習近平新時代生態(tài)哲學思想及其現(xiàn)實意義

孫 杰

(四川文理學院四川革命老區(qū)發(fā)展研究中心，四川達州635000)

自黨的十八大以來，習近平先后80余次發(fā)表了生態(tài)文明建設的重要講話，從而在黨的十九大報告中形成了獨具中國特色社會主義生態(tài)文明的哲學思想，習近平生態(tài)哲學思想是新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是我們黨在新時代取得的重大理論成果。習近平高瞻遠矚，站在人與自然和諧共生的現(xiàn)代化立場和構(gòu)建人類命運共同體的新時代高度，科學繼承和發(fā)揚了馬克思主義生態(tài)哲學思想，對中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學思想進行了創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，既是馬克思主義生態(tài)哲學思想中國化的產(chǎn)物，同時又具有深厚的中國傳統(tǒng)生態(tài)文化思想的影響，既有繼承，又有巨大的理論創(chuàng)新和發(fā)展。

一、“人與自然和諧共生”的生態(tài)哲學思想

“人與自然和諧共生”是習近平生態(tài)哲學思想的核心，具有深厚的中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學思想文化內(nèi)涵。人與自然的關(guān)系問題蘊含著深邃的生態(tài)哲學思想，在中西方哲學史上，大致有兩類主導地位的看法：一是把自然世界看成是與人處于彼此外在的關(guān)系中，人是主體，自然萬物是客體，這就是西方哲學史上占主導地位的“主客二分”的生態(tài)哲學思想。學者張世英認為這種“主體—客體”的哲學思想具有外在性、人類中心論和認識橋梁型的特征。二是有別于西方“主客”二分的中國傳統(tǒng)“天人合一”哲學思想，把人與世界的關(guān)系是看作是血肉關(guān)系，形成一種“人—世界”合一的生態(tài)倫理思想，具有內(nèi)在性、非對象性和人與天地萬物相通相融。[1]中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學思想主張人與自然的和諧，主張尊重自然，順應自然和保護自然，人與自然是處于一個“整一”性的結(jié)構(gòu)之中。儒家主張“天人合一”，《易·系辭傳》中說：“天地之大德，曰生”，又說“繼之者善也，成之者性也?！钡娇鬃拥摹百澨斓刂c天地參”，孟子的“仁民愛物”，宋代的道學家張載提出了“民胞物與”，朱熹提出了“仁者天地生物之心”和“公而仁，仁而萬物一體”的思想，明朝的王陽明超越了程朱理學，提出了人心即天地萬物之心的“天人合一”思想，我們可以看出，儒家哲學無不包含著人倫道德原則為根本的生態(tài)倫理思想。不僅如此，先秦道家和魏晉以后的佛家都主張人與自然的和諧相生，如老子的“道法自然”的思想，主張自然之道，莊子更是主張“天地與我并生，而萬物與我為一”“與天地精神相往來”的“天人合一”生態(tài)哲學思想。

中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)哲學思想受到學者的極大關(guān)注，蒙培元先生在《人與自然：中國哲學生態(tài)觀》一書從先秦諸子百家的生態(tài)哲學思想到馮友蘭先生提出的“天地境界”學說，對中國傳統(tǒng)哲學的生態(tài)觀做了比較系統(tǒng)的考察。國內(nèi)較早對生態(tài)文明進行集中研究的余謀昌先生把生態(tài)哲學成為“環(huán)境哲學”，他認為環(huán)境哲學是以人與自然關(guān)系為基本問題，是一種新的世界觀，古代思想家對宇宙人生，人與自然生命，人與自然和諧關(guān)系的深刻洞察屬于古代形態(tài)的環(huán)境哲學思想。李偉、翟瀾杰在《論周秦生態(tài)倫理文化及其當代價值》一文中提取了先秦時期“因”的生態(tài)智慧思想，“因天”“因天地之道”就要遵從天地萬物運行的總體過程和規(guī)律；“因時”就是順應時令的變化，為此，統(tǒng)治階級還制定了生態(tài)保護的政令和法律。先秦時期還形成了“生生”的價值取向、“天地萬物為一體”的道德共同體、“天人合一”的信仰體系和道德境界、“應時而生”的道德行為準則。周秦生態(tài)倫理文化呈現(xiàn)出開創(chuàng)性、制度性和自覺性的基本特點，使周秦時期的生態(tài)保護思想一開始就有了對人與自然和諧共存的深遠思考的價值取向和生態(tài)保護思想，它為周秦時期的生態(tài)保護與治理的政令法律提供了理論基礎，具有開創(chuàng)性意義。[2]人與自然的關(guān)系是中國古代哲學、政治經(jīng)濟和文化的基本出發(fā)點，現(xiàn)代美學名家宗白華先生認為中國藝術(shù)意境最深的靈境來自宇宙自然，“藝術(shù)家稟賦的詩心，映射著天地的詩心，山川大地是宇宙詩心的影現(xiàn)?！敝缹W家葉朗先生認為，中國傳統(tǒng)哲學是“生”的哲學，這種生態(tài)哲學和生態(tài)倫理學的意識孕育出審美的意識，具有生態(tài)美學的形態(tài)，也即是“人與萬物一體”的美學境界?！爸袊糯枷爰艺J為，大自然(包括人類)是一個生命世界，天地萬物都包含有活潑潑的生命和生意，這種生命和生意是最值得觀賞的，人們在這種觀賞中，體驗到人與萬物一體的境界，從而得到極大的精神愉悅。”面對中國傳統(tǒng)文化如此豐富的生態(tài)哲學思想與哲學智慧，葉朗先生說：“我們應該高度重視這方面的內(nèi)容，把它們發(fā)掘出來，加以新的闡釋，并把它們放在顯眼的位置，使它們在世界范圍內(nèi)廣為傳播和交流，這將大大有助于不同地區(qū)、不同民族之間的文化的溝通和互相認同，大大有助于構(gòu)建多元文明之間的和諧和共同繁榮的格局，對于實現(xiàn)人類的世界大同的美好理想，必將產(chǎn)生深遠的影響?！盵3]

習近平在十九大報告中提出：“人與自然和諧共生”的生態(tài)哲學思想既根植于中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學的沃土，吸取其精華，同時又賦予了新時代的文化內(nèi)涵。習近平對中國傳統(tǒng)哲學的“和合”思想有非常精深獨特的理解和闡發(fā)，他把中國傳統(tǒng)文化中人與自然的“和諧”與“天人合一”的思想精華賦予了新時代的哲學智慧，“和”即“和諧”，“合”即“共生”，提出了具有新時代特征的生態(tài)哲學的基本理念，既有繼承又有創(chuàng)新。他吸取中國傳統(tǒng)思想文化中最富有生命力的“和合”思想，結(jié)合治國理政的偉大實踐，科學總結(jié)中華傳統(tǒng)生態(tài)哲學的合理內(nèi)核和因子，不斷開辟“和合”思想的新境界。習近平深刻指出：“傳統(tǒng)生態(tài)哲學是宇宙和自然是天人合一的對象，即使達不到‘贊天地化育’‘與天地參’‘與天地同流’也應認識到‘與天地和其德’‘萬物各得其和以生’”“貴和尚中、善解能容、厚德載物、和而不同的寬容品格，是我們民族所追求的一種文化理念。自然與社會的和諧，個體與群體的和諧，我們民族的理想正在于此，我們民族的凝聚力、創(chuàng)造力也正基于此?！盵4]

諸多學者在研究習近平生態(tài)哲學思想的時候都特別注意到傳統(tǒng)生態(tài)文化已經(jīng)內(nèi)化為新時代引領(lǐng)中國特色社會主義生態(tài)文明觀的重要內(nèi)容。盛輝博士在《習近平生態(tài)思想及其時代意蘊》一文中，就把傳統(tǒng)文化作為習近平生態(tài)哲學思想的歷史文化淵源。[5]陳文斌、郭巖在《論習近平生態(tài)文明建設理論的五個辯證統(tǒng)一》一文中認為：“習近平生態(tài)文明理論根植于中國古代先民充滿生態(tài)光輝的自在文化以及中國古代幾千年的生態(tài)實踐，致力于解決中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展具體階段所面臨的生態(tài)問題，其理論根源從實踐中來，并且經(jīng)過實踐的檢驗，因而具有中國特色社會主義理論的有力支撐?！盵6]我們認為，習近平提出的“和諧共生”的生態(tài)哲學思想除了人與自然的“和諧共生”之外，還應該有更深邃的內(nèi)涵，這在習近平2013年對生態(tài)文明貴陽國際論壇的賀信中所清晰的表達的，中國愿與世界各國，特別是“那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族”，“攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園”，十九大報告高度概括成為了人類命運共同體而貢獻的“中國智慧和中國方案”，這是用中國實踐從傳統(tǒng)生態(tài)文化中升華起來的二十一世紀的哲學思想和中國智慧。

二、習近平新時代生態(tài)哲學思想的主要內(nèi)容

習近平新時代生態(tài)哲學思想是在治國理政的實踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來了，具有鮮明的實踐性品格。中國是世界上最大的發(fā)展中國家，科技水平與世界發(fā)達國家比較起來，整體水平還很低，目前正處在實現(xiàn)工業(yè)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)鍵時期，發(fā)展模式處于轉(zhuǎn)型階段，經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護存在較大的矛盾，工業(yè)化城市的污染較重，特別是大城市環(huán)境污染的態(tài)勢十分嚴峻。面對日益突出的環(huán)境問題，習近平發(fā)表了關(guān)于生態(tài)文明建設的一些列重要講話，把生態(tài)文明建設上升到“四個全面”和五大發(fā)展新理念的國家的發(fā)展戰(zhàn)略高度，生態(tài)環(huán)境建設關(guān)乎民生，成為人民福祉的重要基礎和民族未來的千年大計。在十八大以后制定的“十三五規(guī)劃”《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃(2014—2020)》《西部大開發(fā)“十三五”規(guī)劃》等國家重大發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃中，生態(tài)文明理念成為基本原則，生態(tài)文明建設成為十三五規(guī)劃、新型城鎮(zhèn)化建設和西部大開發(fā)的發(fā)展戰(zhàn)略。2016年國家發(fā)改委頒布實施的《川陜革命老區(qū)振興發(fā)展規(guī)劃》中，生態(tài)建設和環(huán)境保護成為老區(qū)振興發(fā)展的重大工程，其中還特別針對老區(qū)振興發(fā)展的重大工程加強中長期的“環(huán)境影響評價”以及對優(yōu)勢生態(tài)資源有序開發(fā)等方面實施最嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度。十八大以來，習近平在宏偉的現(xiàn)代化建設實踐中，形成了新時代成熟的生態(tài)哲學的基本理念，如綠水青山就是金山銀山的發(fā)展理念；生態(tài)就是資源，保護生態(tài)就是保護生產(chǎn)力的科學論斷；綠色發(fā)展理念；生態(tài)文明建設是一個系統(tǒng)工程；必須實行最嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度以及建設美麗中國和為全球生態(tài)安全做貢獻等重要內(nèi)容。

(一)綠水青山就是金山銀山的新發(fā)展理念

綠水青山就是金山銀山的發(fā)展理念是習近平生態(tài)哲學思想的精髓。這是2013年習近平在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學回答學生提問時第一次提出來的：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！绷暯娇倳浀倪@一思想充滿了人與自然、經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護的辯證法，更早可以追溯到他在福建寧德地區(qū)工作時的實地調(diào)查和思想總結(jié)，具體的可以從他的文集《擺脫貧困》中得到有力的說明，這本出版于1992年的文集頗有意味的選取了兩幅照片：閩東豐富的林業(yè)資源和閩東的水田。寧德的青山綠水就是寧德地區(qū)擺脫貧困的金山銀山，在《閩東的振興在于“林”：試談閩東經(jīng)濟發(fā)展的一個戰(zhàn)略問題》(1989年1月)一文中，就提出“閩東經(jīng)濟發(fā)展的潛力在山，興旺在于林”，明確提出了“森林就是水庫，錢庫，糧庫”的經(jīng)濟發(fā)展的前瞻性戰(zhàn)略思想，求得閩東地區(qū)“經(jīng)濟、生態(tài)、社會三大效益的統(tǒng)一”，[7]把生態(tài)看作效益，把生態(tài)看作地方經(jīng)濟振興的戰(zhàn)略問題，這就是綠水青山就是金山銀山思想的萌芽，具有“世界眼光和戰(zhàn)略思維”。這一思想后來繼續(xù)得到了發(fā)展，1999年習近平主編了《現(xiàn)代農(nóng)業(yè)理論與實踐》一書，在該書的代序《加快福建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展步伐》一文中，就指出“要大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，還要適度發(fā)展‘休閑農(nóng)業(yè)’‘旅游農(nóng)業(yè)’，實現(xiàn)生態(tài)資源的多梯度循環(huán)利用，保持生態(tài)環(huán)境的平衡和良性循環(huán)，以滿足人們現(xiàn)代生活的需要”。[8]現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的實踐證明，“休閑農(nóng)業(yè)”和“旅游農(nóng)業(yè)”就是把生態(tài)資源轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟資源，發(fā)展資源，利用青山綠水，實現(xiàn)金山銀山農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的理想道路。關(guān)于這一點，我們可以從世界發(fā)達國家的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化發(fā)展的國際經(jīng)驗來看，無論是美國的鄉(xiāng)村發(fā)展計劃和鄉(xiāng)村政策、法國普羅旺斯鄉(xiāng)村的成功實踐，澳大利亞的精準農(nóng)業(yè)，還是日本及東亞的鄉(xiāng)村開發(fā)模式，鄉(xiāng)村和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的成功，都在很大程度上依賴環(huán)境保護政策的實施。不僅如此，習近平在2015年中央城鎮(zhèn)化工作會議上提出了“讓城市融入大自然”，美麗中國當然包含城市的山清水秀，城市的發(fā)展要讓“居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，現(xiàn)代城市產(chǎn)業(yè)化的道路就是資源節(jié)約型，環(huán)境友好型的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明的發(fā)展道路。沿海發(fā)達城市如上海、杭州、蘇州、廣州和深圳等都相繼完成了現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展，走上了生態(tài)文明的道路，內(nèi)地的重慶、成都、貴州等省會城市也逐步完成了城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，建成了山水交融的生態(tài)環(huán)境城市。革命老區(qū)巴中市南江縣深入實施青山綠水就是金山銀山的綠色發(fā)展理念，打造的光霧山風景名勝區(qū)，在2017年國慶節(jié)期間七天，旅游門票收入突破了2000萬，僅次于峨眉山景區(qū)，光霧山的綠水青山成就了金山銀山的美譽，這對于川陜革命老區(qū)的深度脫貧無疑具有重要的示范帶動作用。

“綠色發(fā)展”是習近平新發(fā)展理念的重要內(nèi)容，發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，也極大的改變了人民群眾生活方式，特別是現(xiàn)代體驗式旅游文化需求的不斷擴大，深度體驗美麗鄉(xiāng)村民俗、村落文化、地方美食、山地體育、康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)等“旅游+”新型旅游產(chǎn)業(yè)得到了迅速的發(fā)展，保護青山綠水，就是保護了人類生存的物質(zhì)文化和精神文化的家園，更加凸顯了綠水青山就是金山銀山所蘊含的生態(tài)哲學的精義，體現(xiàn)著人與自然和諧共生的最高的辯證法思想。

(二)生態(tài)就是資源，保護生態(tài)就是保護生產(chǎn)力

2016年5月23日，習近平考察黑龍江伊春林區(qū)時提出了“生態(tài)就是資源、生態(tài)就是生產(chǎn)力”的科學論斷，這是我們黨對生產(chǎn)力概念的又一次重大的理論創(chuàng)新和理論發(fā)現(xiàn)。生產(chǎn)力理論是馬克思恩格斯打開人類社會發(fā)展規(guī)律的鑰匙，是馬克思主義歷史唯物主義的基石，通過生產(chǎn)力理論，馬克思恩格斯找到了人類全部歷史發(fā)展和存在的基礎，馬克思主義生產(chǎn)力理論的經(jīng)典定義是人的本質(zhì)力量的對象化，發(fā)展生產(chǎn)力就是發(fā)展人的本質(zhì)力量，生產(chǎn)力是社會存在和發(fā)展的絕對性力量和根本動力。新中國成立以后，毛澤東根據(jù)不同的歷史條件，繼承和發(fā)展了馬克思主義的生產(chǎn)力理論，提出了非常豐富的生產(chǎn)力思想，如通過土地革命，解放土地上的農(nóng)民，發(fā)展生產(chǎn)力；社會主義的基本矛盾就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾；社會主義的根本任務就是發(fā)展社會生產(chǎn)力；社會主義就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，而生產(chǎn)力的發(fā)展就是要實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”等等，毛澤東的生產(chǎn)力思想無疑具有重大的歷史進步意義。改革開放以后，鄧小平根據(jù)我國社會經(jīng)濟發(fā)展的實際，提出了社會主義的本質(zhì)就是發(fā)展解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消滅兩極分化，最終達到共同富裕，同時提出了“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的突破性理論。鄧小平非常重視社會生產(chǎn)力理論，他提出判斷我們黨各方面工作得失的“三個有利于”標準，第一個就是“是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力”，也就是說，“三個有利于”標準的核心就是生產(chǎn)力的發(fā)展問題。鄧小平生產(chǎn)力理論是鄧小平理論的核心思想，是中國特色社會主義理論的重要內(nèi)容。

進入21世紀以來，我國生產(chǎn)力的現(xiàn)代化水平有了長足的發(fā)展，但隨著我國經(jīng)濟社會改革進入深水區(qū)，環(huán)境問題越來越成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。由于我國還是發(fā)展中國家，還處在社會主義的初級階段，經(jīng)濟發(fā)展水平較低，生態(tài)保護的投入不足，沙塵暴頻發(fā)，大氣污染，河流污染，海洋污染，土地沙化，環(huán)境污染帶來的經(jīng)濟損失和對外貿(mào)易損失嚴重，我國生產(chǎn)過程中的環(huán)境標準和產(chǎn)品的環(huán)境屬性成為整個社會關(guān)注的焦點。同時環(huán)境問題引發(fā)的各種疾病極大危害了人民群眾的生命財產(chǎn)安全和公共安全，2004年四川沱江特大水污染事件，2007年江蘇太湖的藍藻事件，2008年云南陽宗海事件等重大環(huán)境污染事件，造成了巨大的經(jīng)濟損失和嚴重的社會安全穩(wěn)定問題。生態(tài)保護的法律意識和生態(tài)意識淡薄，環(huán)境保護的執(zhí)法能力建設滯后，生態(tài)環(huán)境損害賠償制度改革和生態(tài)補償機制仍需完善，排污許可證管理制度還未形成，國家重點生態(tài)功能區(qū)、國家森林公園和自然保護區(qū)管理機制不健全，保護環(huán)境的法律法規(guī)和標準規(guī)范體系不完善，城市大氣治理任務繁重，環(huán)境問題成為制約社會生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵性因素。十八大以來，習近平總書記把生態(tài)環(huán)境及其資源納入社會生產(chǎn)力的范疇，全面考察了我國生態(tài)資源的總體情況，提出了保護現(xiàn)有生態(tài)資源的戰(zhàn)略性意義，他對黑龍江伊春林區(qū)的考察，把林區(qū)的生態(tài)保護與林區(qū)民生，林區(qū)轉(zhuǎn)型與產(chǎn)業(yè)接續(xù)，林區(qū)森林資源的合理利用與經(jīng)濟發(fā)展模式與林區(qū)的生態(tài)發(fā)展道路聯(lián)系起來，經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護不是必然的矛盾關(guān)系，習近平的生態(tài)哲學思想來自深層的民間調(diào)查，“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力”的科學結(jié)論就是從伊春林區(qū)的改革發(fā)展中得出來的結(jié)論，改善了我們的生態(tài)環(huán)境，就是發(fā)展生產(chǎn)力的新理念，把馬克思主義的辯證自然觀思想的精義發(fā)揚光大，這是馬克思主義生產(chǎn)力發(fā)展理論達到的新境界。有學者指出，習近平的生產(chǎn)力發(fā)展理論，突出生態(tài)環(huán)境作為生產(chǎn)力要素在 21 世紀中國特色社會主義建設中的獨特作用，是馬克思主義生產(chǎn)力理論的繼承和發(fā)展。馬克思主義的生產(chǎn)力概念，不僅包括社會生產(chǎn)力，還包括生態(tài)生產(chǎn)力，是社會生產(chǎn)力和生態(tài)生產(chǎn)力的總和。[9]還有學者把這一生產(chǎn)力的創(chuàng)新性思想直接稱為“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力”，其重要意義一方面是對“以征服與改造自然”的傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論的糾偏，另一方面把“生態(tài)環(huán)境作為潛在要素和內(nèi)生變量納入生產(chǎn)力范疇”，這是對馬克思自然生產(chǎn)力理論的繼承與發(fā)展，同時強調(diào)“良好的生態(tài)環(huán)境是生產(chǎn)力健康持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力與價值目標”，[10]這是新時代馬克思主義生產(chǎn)力理論的前瞻性重大課題。中國是一個有十三億多人口的大國，我們建設現(xiàn)代化國家，走歐美產(chǎn)業(yè)革命老路，用傳統(tǒng)工業(yè)化以資源消耗破壞環(huán)境為代價的模式，實踐證明已經(jīng)是走不通了。既要發(fā)展經(jīng)濟，又要保護環(huán)境，增強人民福祉，是擺在我國現(xiàn)代化面前的一條極其艱難的道路，工業(yè)文明帶來的環(huán)境問題和增長的極限問題，必須得到有效的解決，才能更好的解放社會生產(chǎn)力，正如習近平指出的，必須痛定思痛，只有在更高層次上實現(xiàn)人與自然的和諧，把生態(tài)環(huán)境這一經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵性要素變成生產(chǎn)力的發(fā)展要素，更加重視生態(tài)環(huán)境這一生產(chǎn)力的要素，良好的生態(tài)環(huán)境才能轉(zhuǎn)化成生態(tài)效益和優(yōu)勢資源，從而更好地發(fā)展生產(chǎn)力，要下大決心，花大力氣克服把保護生態(tài)與發(fā)展生產(chǎn)力對立起來的傳統(tǒng)思維，不能走歐美發(fā)達國家工業(yè)化的老路，國家要要實現(xiàn)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，決不走“先污染后治理”的老路，必須走出一條新的發(fā)展道路，實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的共贏，這就是生態(tài)文明的道路。

三、習近平生態(tài)哲學的系統(tǒng)論思想

人與自然構(gòu)成的生態(tài)關(guān)系被認為是最古老也是最為復雜的人類生態(tài)系統(tǒng)，是一個包含社會文明(其中最為顯著的是農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明)、人類生產(chǎn)方式和自然生態(tài)的復合體，生態(tài)文明建設是一個系統(tǒng)工程，實行最嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度，體現(xiàn)了習近平生態(tài)哲學的系統(tǒng)論思想。從系統(tǒng)工程的概念出發(fā)，把環(huán)境保護與治理稱為環(huán)境系統(tǒng)工程的科學家是錢學森，早在1983年他在《環(huán)境保護》(第6期)撰文指出，要用系統(tǒng)工程的方法保護和治理環(huán)境。馬克思、恩格斯的辯證唯物主義所體現(xiàn)出來的物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系及其整體性思想，就是系統(tǒng)的思想，習近平以系統(tǒng)的哲學思維方式來認識環(huán)境問題，具有直接的方法論意義，他指出，要以系統(tǒng)工程的思路來抓生態(tài)建設，環(huán)境工程是一個系統(tǒng)工程。我國環(huán)境問題的形成有著復雜的原因，既有歷史的原因，也有現(xiàn)實的人為原因，同時還有自然的原因。習近平對我國的環(huán)境問題產(chǎn)生的根源有深刻而獨特的認知和反思，這根源于他任職河北正定縣委書記、福建和浙江等地主要領(lǐng)導時的工作經(jīng)歷和他對經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)實迫切需要的體察開始的。他認為保護好生態(tài)環(huán)境，要有科學和系統(tǒng)的視野。習近平在浙江省工作的時候，就大力推進生態(tài)省的建設，也深刻的認識到環(huán)境問題的復雜性和艱巨性，他十分形象和沉痛的說，環(huán)境病也是一種社會病，病源很復雜，既有“外傷”，又有生態(tài)環(huán)境自身遭到破壞后形成的“神經(jīng)性癥狀”，是一種疑難雜癥，必須多管齊下，綜合治理。這里就顯示了習近平生態(tài)文明建設的系統(tǒng)論思想，環(huán)境問題是現(xiàn)代民族國家發(fā)展過程中所面臨的最為復雜的系統(tǒng)工程，涉及一個民族國家的發(fā)展道路問題，資源配置問題，生產(chǎn)生活方式，生態(tài)科學，環(huán)境制度和管理水平等系統(tǒng)工程，所以環(huán)境問題涉及整個人類的生存問題。特別是對我國這樣一個擁有13億人口的大國，要建設生態(tài)文明，就必須要有系統(tǒng)論的思維方式，所以十九大報告在社會主義生態(tài)文明觀中確立了很多體系(系統(tǒng))，如經(jīng)濟體系、技術(shù)創(chuàng)新體系、能源體系、生產(chǎn)和生活系統(tǒng)鏈接體系、生態(tài)安全屏障體系、環(huán)境治理體系等等。這些體系的實現(xiàn)就必須要依靠完善的法律制度和政策保障制度，逐步形成最嚴格的生態(tài)環(huán)境的保護制度。環(huán)境治理的系統(tǒng)論方法的使用，標志著我國環(huán)境治理的觀念和現(xiàn)代化水平的極大提高，意義重大。

首先，極大的改變了思考環(huán)境問題的角度和方法，不是頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳的簡單化思維，而是把環(huán)境問題上升到中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計，生態(tài)環(huán)境與人民福祉等國家發(fā)展戰(zhàn)略的高度，體現(xiàn)了其環(huán)境系統(tǒng)論思想的復雜性、整體性和組織性。

其次，系統(tǒng)論哲學方法的運用，使得環(huán)境問題的決策更加科學化，環(huán)境作為一種生產(chǎn)力因素，必然要與生產(chǎn)力的其他要素如生產(chǎn)方式、勞動力因素、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)力分布、消費與流通結(jié)構(gòu)等各種人類的“共同活動方式”的動態(tài)結(jié)構(gòu)構(gòu)成復雜的聯(lián)系，[11]因為在系統(tǒng)論中，這些因素都不是孤立的存在，他們共同構(gòu)成了產(chǎn)生環(huán)境問題內(nèi)在矛盾的根源。

最后，環(huán)境問題的系統(tǒng)論思想，充分利用了系統(tǒng)論的組織性和目的性的思維特點，從而形成環(huán)境保護制度，把環(huán)境問題與整個國家制度有效的聯(lián)系起來，促進了環(huán)境問題的開放性，使得我們對生態(tài)環(huán)境的認識和改造從局部到整體，從對策到戰(zhàn)略，突破了人類對環(huán)境問題認識論上的局限性，既是方法論的變革，也是深刻的社會變革。習近平生態(tài)哲學的系統(tǒng)論思想，為環(huán)境問題的世界性難題貢獻中國智慧，標志著我們黨對環(huán)境問題的治理從經(jīng)驗上升到哲學和科學的高度，是習近平新時代中國特色社會主義思想最直接的現(xiàn)實，值得我們深入探討。

四、用習近平生態(tài)哲學思想破解四川革命老區(qū)綠色發(fā)展難題

四川革命老區(qū)大多處于“一帶一路”“長江經(jīng)濟帶”輻射區(qū)和老區(qū)綜合改革試驗區(qū)，改革開放以來，老區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展取得了一定的成就，但由于老區(qū)在環(huán)境保護、綠色發(fā)展觀念、地理環(huán)境等多重因素的疊加影響，使得革命老區(qū)的發(fā)展嚴重滯后。習近平生態(tài)哲學思想對于破解四川老區(qū)發(fā)展難題、增強老區(qū)的發(fā)展動力、厚植老區(qū)的發(fā)展優(yōu)勢具有重大的指導意義和實踐意義。

第一、牢固樹立自然生產(chǎn)力觀念，破解四川革命老區(qū)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護難題。堅持綠色發(fā)展就是要轉(zhuǎn)變長期以來只重視社會生產(chǎn)力而忽視自然生產(chǎn)力的舊觀念，馬克思早已指出，人類社會生產(chǎn)首先是人與自然之間的過程,是人以自身的勞動實踐與自然之間建立起來的物質(zhì)變換過程，這種勞動實踐本質(zhì)上就是人類的社會生產(chǎn)力與自然生產(chǎn)力的辯證統(tǒng)一的過程，“牢固樹立保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念，更加自覺地推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，決不能以犧牲環(huán)境為代價去換取一時的經(jīng)濟增長”，[12]114習近平生態(tài)哲學思想極大豐富和凸顯了馬克思主義生產(chǎn)力的科學內(nèi)涵，深刻洞察了老區(qū)在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，正確處理經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之關(guān)系的要害所在。目前四川老區(qū)出現(xiàn)的經(jīng)濟社會發(fā)展出現(xiàn)的瓶頸之一，本質(zhì)上就是長期以來不顧自然生產(chǎn)力，大肆開放、攫取各種自然資源，粗放型的經(jīng)濟發(fā)展方式，片面追求社會生產(chǎn)的發(fā)展和社會生產(chǎn)力的增長而無視自然生產(chǎn)力自身的發(fā)展和自然規(guī)律，從而出現(xiàn)森林遭到破壞，空氣污染嚴重，水資源遭到嚴重破壞，生態(tài)環(huán)境惡化。自然生產(chǎn)力的喪失，環(huán)境的不可持續(xù)發(fā)展，就會繼續(xù)在高投入、高消耗、高污染的傳統(tǒng)發(fā)展方式中徘徊，以犧牲自然環(huán)境為代價的發(fā)展方式已經(jīng)不能適應經(jīng)濟社會的發(fā)展需要了。老區(qū)發(fā)展要充分認識到自然生產(chǎn)力的內(nèi)涵，充分認識自然本身的價值，發(fā)展以休閑、觀光為主的鄉(xiāng)村旅游業(yè)，配套發(fā)展農(nóng)村養(yǎng)老服務業(yè)、農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；規(guī)劃建設具備森林游憩、度假、療養(yǎng)等功能的森林康養(yǎng)基地和森林公園，恢復和發(fā)展自然生產(chǎn)力，建設美麗鄉(xiāng)村，把生態(tài)恢復與鄉(xiāng)村旅游、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)村脫貧攻堅有效的結(jié)合起來，探索出一條綠色發(fā)展的新路子。

第二、牢固樹立綠色發(fā)展理念，破解四川革命老區(qū)人與自然和諧發(fā)展難題?！叭艘蜃匀欢?，人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自身。只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)自然上走彎路?！盵12]85為此我們要宣傳、普及教育，樹立新的生態(tài)價值觀，追求人與自然的和諧統(tǒng)一。首先，加大生態(tài)文明傳播宣傳的力度。以政府宣傳為主導，發(fā)揮政府宣傳職能，特別是通過現(xiàn)代新媒體電視公益廣告、生態(tài)環(huán)境發(fā)展紀錄片、城市公益廣告、公共場所的廣告宣傳、移動通訊、網(wǎng)絡平臺、微信等多種媒體，有意識的宣傳生態(tài)文化相關(guān)知識、法規(guī)、理念、方式、加大宣傳國家關(guān)于建設生態(tài)文明的目標、要求、政策措施等，培育公民的生態(tài)道德意識。其次，加大宣傳破壞生態(tài)環(huán)境帶來的嚴重后果，揭露破壞生態(tài)、污染環(huán)境的惡行，激勵和動員公眾自覺規(guī)范和約束自己的行為，喚醒公民的環(huán)境保護意識，由于老區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展滯后，公民的環(huán)境保護意識往往讓位于經(jīng)濟發(fā)展，只顧眼前利益，所以宣傳公民應該有的環(huán)境意識、環(huán)境權(quán)利與責任，把愛護環(huán)境變?yōu)楣竦墓餐非蠛湍繕耍菇ㄔO生態(tài)文明成為全社會的自覺行為和準則。其三，通過對生態(tài)化生產(chǎn)生活方式的宣傳，倡導社會發(fā)展綠色經(jīng)濟、生態(tài)經(jīng)濟，開展綠色和理性消費，培育先進生態(tài)文化，塑造生態(tài)精神，營造發(fā)展生態(tài)文明、培育公民生態(tài)道德的氛圍和社會環(huán)境。2015年以環(huán)保部和地方各級政府組織的以“踐行綠色生活”為主題的保護保護宣傳活動，在老區(qū)得到了廣泛的開展和宣傳，在增強全民環(huán)境意識、節(jié)約意識、生態(tài)意識，選擇低碳、節(jié)儉的綠色生活方式和消費模式方面有著重要的促進作用，這種主題活動容易在老區(qū)普及宣傳，形成人人、事事、時時崇尚生態(tài)文明的社會氛圍，為生態(tài)道德培育奠定堅實的社會和群眾基礎，推動公民生活方式環(huán)保、健康和綠色化。其四、推動政府主導、民間組織與社會公眾參與，探索市場化和社會化、經(jīng)濟效益和社會效益相融合的生態(tài)文化傳播宣傳模式，探索多種傳播機制，特別是讓老區(qū)的老百姓普遍參與的機制，能在更廣泛的社會階層，認識到生態(tài)環(huán)境保護的重要性和緊迫性，從而逐漸轉(zhuǎn)變?nèi)藗兩a(chǎn)生活方式，培育人們生態(tài)價值觀和生態(tài)思維方式、樹立綠色新型發(fā)展觀。

第三、深化生態(tài)文明體制改革，把四川革命老區(qū)生態(tài)文明建設納入制度化法制化軌道。從老區(qū)目前的現(xiàn)實來看，老區(qū)生態(tài)環(huán)境保護中存在的一些突出問題，大都法治不健全，執(zhí)法不力，環(huán)境保護的體制、機制不完善有很大關(guān)系。這種情況要得到根本的改變，必須依靠生態(tài)保護的法治制度保障，生態(tài)保護的體制改革和制度規(guī)范。中共中央文獻研究室編輯的《習近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編》一書中，第五遍選編了習近平總書記十三次對生態(tài)文明制度論述，明確提出“只有實行最嚴格的制度、最嚴密的法治，才能為生態(tài)文明建設提供可靠保障”。首先，要樹立生態(tài)紅線觀念。四川老區(qū)的環(huán)境保護問題雖然取得了一定的成績，但由于生態(tài)脆弱，科技創(chuàng)新能力不足，生態(tài)環(huán)境問題有些地方已經(jīng)到了很嚴重的程度，要科學規(guī)劃，精心研究，把那些涉及國家規(guī)劃、民生福祉、重要生態(tài)資源等劃出生態(tài)紅線，采取最嚴厲的措施，從制度上保障生態(tài)紅線，不能越雷池半步。其二，完善生態(tài)文明制度體系，建立健全資源生態(tài)環(huán)境管理制度。革命老區(qū)由于經(jīng)濟社會發(fā)展相對滯后，要推動綠色發(fā)展，建設生態(tài)文明，一個最緊迫的任務在于建立一套完善的環(huán)境保護制度和環(huán)境管理制度。生態(tài)保護的法律法規(guī)涉及社會經(jīng)濟社會各個方面，如國土資源開發(fā)、大氣和水污染等污染監(jiān)測防治制度、自然資源有償使用和環(huán)境損害賠償制度、農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)環(huán)境監(jiān)測、企業(yè)環(huán)境管理等制度體系和生態(tài)環(huán)境管理制度，在環(huán)境保護、環(huán)境監(jiān)管和環(huán)境執(zhí)法上，以法治理念、法治方式推動生態(tài)文明建設。其三，建立完善領(lǐng)導干部生態(tài)政績考核制度、建立完善生態(tài)責任終身追究制度。習近平總書記在《在十八屆中央政治局第四十一次集體學習時的講話》一針見血的指出：“實踐證明，生態(tài)環(huán)境保護能否落到實處，關(guān)鍵在領(lǐng)導干部。一些重大生態(tài)環(huán)境事件背后，都有領(lǐng)導干部不負責任、不作為的問題，都有一些地方環(huán)保意識不強、履職不到位、執(zhí)行不嚴格的問題，都有環(huán)保有關(guān)部門執(zhí)法監(jiān)督作用發(fā)揮不到位、強制力不夠的問題?！备锩蠀^(qū)這個問題可能更為突出，一些領(lǐng)導干部在發(fā)展經(jīng)濟與環(huán)境保護方面，往往犧牲環(huán)境來換取短暫的經(jīng)濟效益，所以要建立科學的生態(tài)政績考核制度，有效的生態(tài)責任終身追究制度，只有這樣真抓實干，以法治思維和法治手段倒逼革命老區(qū)的領(lǐng)導干部和有關(guān)企業(yè)履行保護生態(tài)環(huán)境的責任，真正花大力氣、下真功夫把環(huán)境污染治理好、把生態(tài)環(huán)境建設好，為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境。

結(jié) 語

習近平的生態(tài)哲學思想是其治國理政思想的重要組成部分，是習近平新時代中國特色社會主義思想的精義，是指導四川革命老區(qū)生態(tài)文明建設的重大方略。主張“人與自然的和諧共生”，主張保護生態(tài)就是保護生產(chǎn)力，主張系統(tǒng)論的生態(tài)哲學思想，既有傳統(tǒng)生態(tài)文化思想的深刻影響，同時又具有強烈的實踐性品格，既是世界觀又是方法論，是生態(tài)文明的新時代真正的新發(fā)展理念和嶄新的哲學思想，具有鮮明的中國特色和實踐指導意義。