布依族諺語國俗語義的文化研究

張激波，吳會娟

（遵義醫(yī)學院 外國語學院，貴州 遵義 563000）

布依族語言屬于漢藏語系、壯侗語族壯傣語枝，擁有自己的民族古文字。布依族的語言文化有著深厚的歷史傳承和悠久的歷史淵源。其中布依族諺語是布依族人民在日常勞動環(huán)境里積累了一定程度的勞動生產(chǎn)經(jīng)驗后，通過自己的抽象思維，用有邏輯性的語言來表達對規(guī)律性東西的態(tài)度，它緊緊依存于布依族的生產(chǎn)生活當中。在布依族聚居地，布依族諺語口口相傳，代代相聞，具有非常深厚的群眾基礎。隨著布依族經(jīng)濟的發(fā)展，拉丁布依文的普及和民族心理素質的增強，布依族的非物質文化遺產(chǎn)研究也上升到了一個新的高度，同時也賦予了布依族諺語全新的內涵，并且這也是布依族人民新時代背景下保護本民族特性，提升本民族文化軟實力的需要。

一、國俗語義的研究

國俗語義學是現(xiàn)代語言學研究的熱點，它最早是由語言學家吳友福在《國俗語義研究》一書中提出來的。他認為“國俗語義是指在詞匯的概念意義上添加歷史文化、民族風俗、地理環(huán)境等文化色彩的意義”[1]。國俗語義學也被稱為民族文化語義學，因為國俗語義“與歷史、政治、經(jīng)濟、民風、民俗和文化等因素都有極大關聯(lián)，具有鮮明的民族文化色彩”[2]?？梢?，國俗語義學研究范圍包括語言文化、語義、認知、心理等與民族文化含義有關的內容，具有跨學科性。它的核心內容是民族傳統(tǒng)特色文化。國俗語義學希望通過對民族語言的研究與解釋，來挖掘語言背后的少數(shù)民族文化特色。布依族諺語中蘊含著大量的文化符號，通過這些文化符號可以發(fā)現(xiàn)民族的自然生活環(huán)境、生產(chǎn)社會活動、思維方式、歷史進程。所以，布依族諺語的國俗語義“從一個側面反映出這個民族的風土人情及區(qū)別于其他民族的思維方式，這就是諺語的民族性，民族性是少數(shù)民族諺語的重要特征”[3]。

二、布依族諺語的文化特征

布依族諺語扎根于布依族文化土壤中，汲取著民族歷史積淀下來的營養(yǎng)，結出了承載民族文化的碩果，可以從以下三部分來分析。

（一）反映民族歷史文化

布依族有著自己悠久的歷史，經(jīng)歷了原始社會、封建社會發(fā)展到現(xiàn)在的社會主義社會。語言作為歷史的見證者，被打上了深深的歷史烙印。布依族諺語也記載著每個歷史發(fā)展階段本民族的社會文化現(xiàn)象。

布依族母系氏族經(jīng)歷過相當長的時期。那時女性位于氏族統(tǒng)治的最高端，擁有無以倫比的權力和地位。一切以母為大，以母為尊，所以布依族語中以meeh（母）為主的復合詞頗多，用來表示“大”，“老”的意思。這樣的復合詞被大量的運用在諺語中，顯示出母系氏族曾經(jīng)的輝煌。如“大河越大越容得下小河”中“大河”就是由meeh（母）和dah（河）組成，表達女性胸襟開闊，心底坦白?！袄瞎S立得正，全靠下有根”中“老筍”由meeh（母）和raangz（竹筍）組成，贊揚老一輩經(jīng)驗豐富?！奥斆鞯娜讼阮櫻硖?，愚蠢者只顧大田”的“大田”也是由meeh（母）和naz（田）組成。母系制逐漸被父權制取代以后，父親開始在社會和家庭生活中占據(jù)主導地位，男子受到越來越大的尊重。諺語也吸收了像boh（夫）和gvaanl（父）的詞語來充實內容，如“男盼有大田，女盼有賢夫”就把“賢夫”和“大田”對等起來，可見“夫”的重要性開始超過了“母”。“父財兒受，父債兒還”、“夫死妻替夫，兒大兒作父”和“兒大兒當家，父老父讓權”體現(xiàn)了父系社會中，父與子的關系是構成家庭血脈延續(xù)的最基本關系。“夫妻本是枕邊人，十事商量九事辦”、“夫好多半谷，妻好多半?！薄ⅰ巴琉B(yǎng)樹長綠，夫敬妻恩愛”等很多諺語說明語言用詞經(jīng)常把男性排列在前，女性排在第二，夫重妻輕已經(jīng)是布依族家庭關系的常態(tài)。明清時期，貴州地廣人稀，常住人口都是少數(shù)民族，中央政府就在當?shù)貙嵭辛送了局贫龋址猱數(shù)厣贁?shù)民族首領世襲官職，以統(tǒng)治當?shù)厝嗣瘛Ｍ了局贫仁且环N特殊的政權制度，土司服從中央的征調，在其轄區(qū)擁有無上權威，是為名副其實的“土皇帝”。土司的殘酷壓迫給廣大土民帶來深重的災難，布依族諺語也有著老百姓對土司制度的仇視，如“權在土司的口里，不在百姓的手里”，“老虎叼豬屎土地爺同意，強盜搶劫是土司官默許”，“官府財主狗腿子，有了銀子就好使”，“毒蛇到處走，貪官到處有”。還有諺語“土目不勞動，穿綢又吃肉；百姓累出病，無衣又無谷”中“土目”是封建土司制度下的一個官名，他代表土司監(jiān)管轄區(qū)。土目和老百姓的關系是勢如水火。

（二）反映民族認知水平

語言的意義存在于人民基于認知模式而形成的概念系統(tǒng)中，認知是構建語言意義與語言單位里所附加的民族文化色彩的橋梁。國俗語義學往往把認知作為辨識一個民族社會、文化的重要手段，因為認知對語義延伸具有很強的解釋力。布依族諺語也全方位的反映出布依族人民的認知能力是一個動態(tài)的發(fā)展過程。

早期布依族受限于自然條件和物質條件，對不少自然現(xiàn)象缺乏科學的認識，所以那個時候他們把復雜的現(xiàn)象簡單化，采用通俗易懂的擬人化的表達方式，來傳遞自己的感性認知，如“寧愿惹雷公生氣，不愿惹眾人生氣”就把自然界的雷電比喻為是“雷公”生氣；“星星忙趕集，兒女穿新衣”中“星星趕集”實際上是流星滑落夜空的天文現(xiàn)象；“月亮打傘，曬得鬼喊；太陽打傘，大雨竿竿”中“月亮打傘”和“太陽打傘”對月亮和太陽都做了擬人化處理，分別指的是月蝕和日蝕現(xiàn)象。這樣的擬人式詞語也是“布依族的民族心理、認識水平和思維軌跡的體現(xiàn)，民族性特別強”[4]。另一方面，對于一些抽象性的事物，布依族諺語常使用比擬修辭手法把它和具體事物聯(lián)系在一起，通過描述具體事物的表面特征來理解抽象事物的本質，如“谷子生在地里，道理擺在世上”中“道理”就被比作為田里面的谷子。它是切實存在的；“人靠理正，木依墨直”也把“理”比作墨線，人掌握了“理”就像木工依照墨線做工一樣才能行得正；“井水挑不干，知識用不完”中“知識”就和“井水”一般是用之不竭的；“膽子比鼎罐大，心子比菜鍋大”中膽量和胸懷被擬物為“鼎罐”和“菜鍋”；“人情是把鋸，有來就有去”把“人情”物化成“鋸子”，強調“來而不往非禮也”的道理。

比擬可以把復雜難懂的自然現(xiàn)象及其變化闡釋為簡單通俗的道理，也可從習以為常的具體事物中升華出抽象深奧的事理，這集中體現(xiàn)了布依族人民深入淺出，抽絲剝繭般的認知能力。面對未知事物，他們的求知欲遠遠超過了恐懼，沒有畏難退縮，而是迎難而上，把已知事物的特點和外形表現(xiàn)與未知事物聯(lián)想在一起，力圖把認知具體化、簡單化，來不斷提高本民族認知水平，增強自己的思辨能力。

（三）反映民族特色文化

每一個民族都有著其它民族所不具有的一些特色文化背景，這種特色文化擁有唯一性和排他性，它的象征意義只有在本民族文化背景中成長起來的人才能理解，如漢語中的“麒麟”、“關公”、“長城”，英語中的“Jesus（上帝）”、“hamburger（漢堡包）”、“watergate（水門）”等。特色文化可以融匯進語言文字（如漢英語言）、地理名稱（如“長城”和“the White House”）、飲食習慣（如“油條”和“hamburger”）、傳統(tǒng)風俗（如“春節(jié)”和“Christmas Day”）、歷史人物（如“關公”和“Washington”）中，表達出自己民族專用的文化涵義。

布依族諺語也蘊含了專門指稱布依族特色文化的語詞，如“過了六月六，黃鱔不在屋”的“六月六”不僅僅指的是時間，它還代表布依族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日“六月初六”。傳說在遠古時代，布依族的始祖盤古精通水稻種植技術，他親力親為，傳授技術，感動了龍王的女兒，二人相互愛慕結為夫婦。若干年后的六月初六盤古逝世，為了紀念他的勤勉，祈禱五谷豐登，每年這個時候布依族殺雞宰牛供奉始祖，后來代代相傳就形成了布依族自己的民族節(jié)日。同時，六月初六也是布依族的情人節(jié)。布依族男女在這一天舉辦對歌比賽，對上歌曲的一對互換禮物，作為日后定親的信物，所以也被稱為“六月六歌會”。還有諺語“摩公的地長芭茅，媒婆的天生雜草”中“摩公”專指布依族里祭祀活動的主持者和扮演者。布依族語也稱為“卜摩”或“報摩”。他在民族祭祀時代表族人消災解難，驅鬼納福。在“摩公”長期祭祀活動中還創(chuàng)造出很多音樂調式，叫做“摩公調”，頗具布依族民歌韻味。另外還有“芋頭不會變種，閻王刺不會變樣”里的“閻王刺”，是布依族正月十五和七月十五民俗活動的代表性植物。傳說有一個布依族小伙和一個納西妹相愛成婚，婚后布依族小伙老師感覺納西妹肉體冰涼，面色焦黃，于是他求助于摩公。摩公給了他一把閻王刺和蘆葦放在家中。等到納西妹回來，她立時感覺閻王刺刀刃近身，無奈之下現(xiàn)出原形，原來是一堆枯骨。從此以后，每逢正月十五和七月十五，布依族家家都在門楣上和窗楣上掛起閻王刺和蘆葦，驅逐邪魔，保佑家人平安。閻王刺也被稱呼為“守門刀”，成為了布依族看門護院的精神寄托。

這些諺語里的特色語詞既有歷史人物的稱呼（“摩公”），也有植物名字（“閻王刺”）和民俗活動（“六月六歌會”），它們的指稱意義已經(jīng)大大超出了字面含義，上升到了民族文化層面，鐫刻著民族深厚的傳統(tǒng)風情。如果不具有布依族相關文化背景知識，是無法領會到其中的布依族韻味。

三、結語

語言是文化的載體，記錄和傳承著文化的變遷。少數(shù)民族文化多姿多彩，語言文字是其主要表現(xiàn)形式。布依族諺語的國俗語義已經(jīng)突破了狹隘語義的范疇，其民族性的根本屬性在歷史進程、認知能力和特色文化方面表現(xiàn)得淋漓盡致，承載著布依族民族文化的精粹。對它的國俗語義的探索，不僅可以加深對布依族民俗風情的認識，推動布依族特色傳統(tǒng)文化的發(fā)展，還可以進一步促進布依族非物質文化在新時期的保護和建設。