數(shù)字復(fù)制時代產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的藝術(shù)觀念轉(zhuǎn)向

王力平 劉永亮

自八十年代開始，機(jī)械加工和批量生產(chǎn)給傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展帶來挑戰(zhàn)，使大量工業(yè)產(chǎn)品缺乏獨(dú)創(chuàng)性和藝術(shù)性。批量生產(chǎn)帶來的模式化、標(biāo)準(zhǔn)化和系列化，使個人手工藝的藝術(shù)成分被壓縮殆盡。然而，數(shù)字復(fù)制技術(shù)的發(fā)展為現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展提供了自造者思維的革新，形成了以數(shù)字成型、大數(shù)據(jù)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)為技術(shù)背景的運(yùn)作新模式。在數(shù)字時代的場域中，通過數(shù)字復(fù)制技術(shù)再現(xiàn)手工復(fù)制產(chǎn)品所具有的獨(dú)創(chuàng)性和稀有性，使現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品成為講求體驗(yàn)價值的部分在商業(yè)上得到了反轉(zhuǎn)的契機(jī)。數(shù)字復(fù)制技術(shù)的發(fā)展使現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展在網(wǎng)絡(luò)社群中尋找出一種既具有創(chuàng)新又不失藝術(shù)性，并且能創(chuàng)作出經(jīng)濟(jì)效益的運(yùn)作新模式。

一、從手工復(fù)制到數(shù)字復(fù)制的藝術(shù)觀念轉(zhuǎn)向

（一）手工復(fù)制時代藝術(shù)品的特征

手工復(fù)制時代的物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)是以繪畫、雕刻為主要形式對現(xiàn)實(shí)的“寫真”。手工復(fù)制由于創(chuàng)作者以自己的行為和情感參與了產(chǎn)品的設(shè)計，并且每生產(chǎn)一件產(chǎn)品都有其獨(dú)一無二的特性，也使商品具有了更多的藝術(shù)性。傳統(tǒng)手工業(yè)的發(fā)展，使普通的產(chǎn)品具有了商業(yè)價值，隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品被賦予更高的符號價值，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為膜拜價值。由此藝術(shù)家從普通的工匠中分離出來，傳統(tǒng)的手工藝品也漸漸地轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品。在文藝復(fù)興時期，由于資本主義萌芽，中產(chǎn)階級的生活品味急劇提升，他們對于產(chǎn)品的需求也就更加個性化，并且富有藝術(shù)性。富有的資本家通過贊助人的方式提升藝術(shù)家的地位，并對產(chǎn)品進(jìn)行私人訂制，從而提高產(chǎn)品的價值和檔次。由此可見，手工復(fù)制的特性注重保持產(chǎn)品的獨(dú)特性，這種獨(dú)特性就在于產(chǎn)品不再注重實(shí)用價值和功能價值，而更注重符號價值和膜拜價值，并產(chǎn)生膜拜價值的光暈。

（二）機(jī)械復(fù)制時代藝術(shù)品的特征

隨著資本主義的發(fā)展，機(jī)械復(fù)制和規(guī)模生產(chǎn)滿足了大眾生活，進(jìn)入了“仿真”時代。機(jī)械復(fù)制介入工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)一方面加快了產(chǎn)品的成型速度，提高了生產(chǎn)效率，節(jié)約了成本，并取得了經(jīng)濟(jì)效益。另一方面，通過批量生產(chǎn)的產(chǎn)品喪失了產(chǎn)品的獨(dú)創(chuàng)性和藝術(shù)性。隨著人們生活的提高，這種批量生產(chǎn)的機(jī)械復(fù)制產(chǎn)品缺乏藝術(shù)品的膜拜價值，并不能滿足人們的審美需求。瓦爾特·本雅明在《攝影小史》中認(rèn)為“‘光暈’即為時空的奇異糾纏，遙遠(yuǎn)之物的獨(dú)一顯現(xiàn)，雖遠(yuǎn)，猶如近在眼前。”[1]機(jī)械復(fù)制使得每件產(chǎn)品的藝術(shù)性與原作的膜拜價值相去甚遠(yuǎn)，由此機(jī)械復(fù)制品轉(zhuǎn)化成被展示的價值所取代，而原作的“光韻”消失殆盡。機(jī)械復(fù)制一方面主要是包括與原作酷似的仿造產(chǎn)品；另一方面包括以攝影、錄像、電影等技術(shù)復(fù)制的產(chǎn)品。機(jī)械復(fù)制介入產(chǎn)品生產(chǎn)使藝術(shù)的原真性和權(quán)威性遭到消解，產(chǎn)品的膜拜價值也消失殆盡。特別是攝影、電影、動畫、游戲等新興復(fù)制藝術(shù)樣式的發(fā)展，在創(chuàng)作材料、創(chuàng)作方法和傳播方式等方面都影響著復(fù)制觀念的改變。例如在版畫藝術(shù)的創(chuàng)作中運(yùn)用設(shè)定限量的方式來體現(xiàn)藝術(shù)的膜拜機(jī)制。在版畫的創(chuàng)作中藝術(shù)家的創(chuàng)作過程及情感付出具有獨(dú)一無二性，在藝術(shù)家設(shè)定的限量內(nèi)，每件版畫作品都認(rèn)為是同品質(zhì)的原作。版畫，雕塑和攝影等藝術(shù)品，雖然同樣的藝術(shù)品不只有一件，但都是在一定的限量之內(nèi)。通過藝術(shù)家的篩選，每件作品都能體現(xiàn)作者藝術(shù)水準(zhǔn)和藝術(shù)表達(dá)，被稱為“原作”。于是一些重要藝術(shù)家的重要作品被開發(fā)了限量版復(fù)制，并可以實(shí)現(xiàn)作品版權(quán)價值的再升值。這也為喜愛原作又無法擁有原作的人提供欣賞、收藏的機(jī)會，同時限量復(fù)制的“原作”又能夠使作品具有一定的稀缺性。

（三）數(shù)字復(fù)制時代藝術(shù)品的特征

自進(jìn)入21世紀(jì)以來，整個社會開始全面進(jìn)入數(shù)字信息時代，計算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)賦能，使藝術(shù)創(chuàng)制呈現(xiàn)出多元融合、異態(tài)混搭、跨界共生的聚變樣式。就數(shù)字復(fù)制時代的基本特征來看，首先它是基于0和1二進(jìn)制符碼為藝術(shù)語匯的虛擬創(chuàng)作方式。其次，數(shù)字復(fù)制時代的藝術(shù)制品不再是單純電子藝術(shù)的拷貝和粘貼，更多是對文化符號的數(shù)字化挪用、改造和創(chuàng)新，再以虛擬的形式呈現(xiàn)出新媒體樣式的“藝術(shù)創(chuàng)意品”。這種電子藝術(shù)創(chuàng)意品涵蓋了影視藝術(shù)、電子藝術(shù)、數(shù)字交互、虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)等新的藝術(shù)形式。再次，數(shù)字時代的藝術(shù)復(fù)制主要以交互為主要特征，沉浸式體驗(yàn)為參與方式，互聯(lián)網(wǎng)媒介為信息傳播方式?，F(xiàn)代的數(shù)字復(fù)制品運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)、高清成像技術(shù)、云計算技術(shù)使數(shù)字化的文字、圖像、聲音、視頻影像在不同的物質(zhì)媒介中得以信息的傳播流轉(zhuǎn)，數(shù)字復(fù)制形成了技術(shù)、媒介和藝術(shù)渾融共生的形態(tài)。數(shù)字制品注重追求逼真的體驗(yàn)效果，形成對現(xiàn)實(shí)事物的仿真再現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中通過3D打印技術(shù)可以把數(shù)字復(fù)制的技術(shù)進(jìn)行再生產(chǎn)，在生產(chǎn)的過程中可以根據(jù)客戶的個性需求，進(jìn)行修改、調(diào)整，進(jìn)而達(dá)到客戶的滿意，此時的產(chǎn)品也就具有了個性化、獨(dú)特性?，F(xiàn)代一些卡通形象、仿真字畫、仿真建筑、人工智能、游樂園通過數(shù)字復(fù)制的形式使產(chǎn)品再次復(fù)活。像迪士尼公司把動畫電影的角色進(jìn)行仿真還原成現(xiàn)實(shí)，不僅生產(chǎn)了迪士尼手表、迪士尼飾品、迪士尼少女裝，還出現(xiàn)了擬像的迪士尼主題公園。卡通片里的數(shù)字形象轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，數(shù)字復(fù)制形成一個仿像的世界。“仿像就是沒有原本的可以無限復(fù)制的形象，它沒有再現(xiàn)性符號的特定所指，純?nèi)皇且粋€自我指涉符號的自足世界?！盵2]現(xiàn)代復(fù)原的《清明上河圖》以及流行的互動游戲都是擬像世界的表達(dá)。擬像是直接表達(dá)和超越真實(shí)，擬像世界和真實(shí)世界互融共生，虛擬和現(xiàn)實(shí)交織在一起，界限發(fā)生了“內(nèi)爆”?！皵M像和仿真的東西因?yàn)榇笠?guī)模地類型化而取代了真實(shí)和原初的東西，世界因而變得擬像化了”。[3]

二、數(shù)字復(fù)制時代產(chǎn)業(yè)模式發(fā)展特征

（一）虛擬與現(xiàn)實(shí)的交融共生

數(shù)字復(fù)制時代產(chǎn)業(yè)發(fā)展依靠信息技術(shù)在互聯(lián)網(wǎng)上形成網(wǎng)上交易互動。互聯(lián)網(wǎng)形成了新的生產(chǎn)工具，代表了新的生產(chǎn)力，并形成了新的生產(chǎn)關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)中的商品成為人與物之間的一種溝通方式，在人與真實(shí)的物之間進(jìn)行游走。數(shù)字時代的到來使整個商品市場轉(zhuǎn)移到虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，消費(fèi)者通過網(wǎng)絡(luò)購買，以網(wǎng)上選貨、網(wǎng)上下單、網(wǎng)上付賬、網(wǎng)上評論的方式來完成商品的消費(fèi)；對于生產(chǎn)者來講可以通過消費(fèi)者的觀看時間、觀看速度、購買數(shù)量、商品評價等數(shù)據(jù)，改善產(chǎn)品的質(zhì)量和經(jīng)營方式。在商品的社交平臺上消費(fèi)者和生產(chǎn)者形成一個虛擬的交易市場，這種虛擬的市場是真實(shí)的存在。消費(fèi)者在網(wǎng)絡(luò)上購買的過程實(shí)際上是購買的一個虛擬數(shù)字產(chǎn)品。消費(fèi)者可以在網(wǎng)上看到數(shù)字形式的產(chǎn)品圖片，產(chǎn)品的規(guī)格性能的介紹，同時還可以看到銷售和評價的數(shù)據(jù)信息。消費(fèi)者通過網(wǎng)上下單后，通過物聯(lián)網(wǎng)的形式，又可以購買到實(shí)體的可見的商品或無形的服務(wù)。數(shù)字技術(shù)通過擬真、錯置、想象的方式建立一種與“現(xiàn)場”相分立的虛擬場景。這種虛擬場景以“逼真”的形態(tài)展現(xiàn)出來，這種逼真完全顛覆了機(jī)械復(fù)制時代人們對逼真的追求和認(rèn)識。如鮑德里亞所言，“人民已經(jīng)把虛擬當(dāng)作實(shí)在，把幻覺當(dāng)作現(xiàn)實(shí)，把擬像當(dāng)作實(shí)情，把現(xiàn)象當(dāng)作本質(zhì)?！盵4]從當(dāng)前流行的VR博物館、美術(shù)館，電子游戲等火熱的虛擬再造中可以看出數(shù)字虛擬藝術(shù)相比實(shí)體藝術(shù)品更能引發(fā)觀眾的興趣和愛好。數(shù)字媒介的全開放結(jié)構(gòu)給藝術(shù)傳播帶來更多的包容性，給藝術(shù)受眾提供更多具有個性化內(nèi)容選擇的可能性。由于賽博空間中每位觀眾都是不同文化基因的攜帶者，個體審美意識、評價標(biāo)準(zhǔn)存在著明顯的差異。信息在點(diǎn)對點(diǎn)的互動網(wǎng)絡(luò)中不間斷的傳送，極大提高藝術(shù)生產(chǎn)和傳播的效率，加快了產(chǎn)品的生產(chǎn)周期，進(jìn)一步拓寬了大眾的創(chuàng)新期待視野。同時，數(shù)字復(fù)制的產(chǎn)業(yè)生態(tài)具有非線性、超時空的組織結(jié)構(gòu)，信息傳播的瞬時性和無序性，都為藝術(shù)潮流的更新和數(shù)字光暈的再造提供了條件。

在我們生存的數(shù)字時代，產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)不僅是個人藝術(shù)美學(xué)主觀性的展現(xiàn)，更多的是一個服務(wù)社會的設(shè)計性實(shí)踐。數(shù)字時代的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境提供的網(wǎng)絡(luò)社群形成了免費(fèi)的力量，作為商業(yè)模式發(fā)展中的商品生產(chǎn)者和消費(fèi)者通過虛擬的網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行溝通和交流。對于消費(fèi)者來講希望買到物美價廉的商品和服務(wù)，而對于生產(chǎn)來講希望獲取更大的經(jīng)濟(jì)利益。在網(wǎng)絡(luò)平臺上的交流與互動都是圍繞著商品和服務(wù)展開的。在網(wǎng)絡(luò)平臺的交流互動中，一方面要了解客戶的需求和服務(wù)，最大程度的來解決客戶提出的問題；另一方面要提高自身的能力和素養(yǎng)，以此來滿足在市場中的競爭，從而滿足客戶的需求。在數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用上，在前期宣傳中利用互聯(lián)網(wǎng)的資訊和數(shù)據(jù)庫統(tǒng)計，做出必要的數(shù)字技術(shù)展示。商品的自造者有自身獨(dú)具個性的創(chuàng)意，“超越了資本主義所提供的生產(chǎn)線的架構(gòu)，通過網(wǎng)絡(luò)社群分享他們想法，透過網(wǎng)絡(luò)教育自己，通過開放原始碼讓全球資源得到共享”[5]；數(shù)字時代的到來使傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)者變成了自造者、創(chuàng)客。他們運(yùn)用數(shù)字技術(shù)開發(fā)必要的軟件，并結(jié)合傳統(tǒng)手工藝的特色設(shè)計出符合當(dāng)下審美的產(chǎn)品。創(chuàng)客通過整合線下的物質(zhì)資料、勞動力、社會關(guān)系，在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)平臺上進(jìn)行信息交流，在信息平臺上的參與者以各自以不同的方式付出和收益。在產(chǎn)品的設(shè)計上，創(chuàng)客根據(jù)客戶的要求不斷改進(jìn)提升產(chǎn)品的質(zhì)量，產(chǎn)品本身是無從復(fù)制，不怕抄襲，不給競爭者留有超前的空間。在產(chǎn)品的生產(chǎn)中永遠(yuǎn)以消費(fèi)者的目標(biāo)為中心，并結(jié)合創(chuàng)客的材料、工藝、設(shè)計理念來完成整個產(chǎn)品的設(shè)計。網(wǎng)絡(luò)傳播大大加強(qiáng)了信息傳播和反饋的力度，生產(chǎn)者可以在網(wǎng)絡(luò)社群中看到消費(fèi)者對自己的評價和收益。作為現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的制造者不僅要提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)和工藝技能，還要了解數(shù)字技術(shù)的特性，提高客戶群的開發(fā)，進(jìn)而深入了解自己的消費(fèi)群體的需求，以及這些消費(fèi)群體的品位和素養(yǎng)。對于產(chǎn)品的生產(chǎn)者來講，在于追求自身創(chuàng)意的實(shí)現(xiàn)，他們在創(chuàng)客的社區(qū)平臺分享自身的創(chuàng)意思路，通過創(chuàng)意產(chǎn)品的線下和線上的交流，動手制造賦予創(chuàng)新的產(chǎn)品。數(shù)字技術(shù)為自造者提供的創(chuàng)造平臺成為集體參與式的文化?！白栽煺摺钡闹匦聫?fù)出，是由于新的生產(chǎn)工具的出現(xiàn)和這種生產(chǎn)工具所具有的民主性所決定的。在虛擬的數(shù)字世界中，作為商品的“物”成為連接知識分子世界與物質(zhì)世界的紐帶，在“自造者”的私人工作室中，產(chǎn)品不再是抽象的想法，或僅存于內(nèi)心的概念，而是需透過人類雙手便可以制造出來的實(shí)體產(chǎn)品。

（二）從感官體驗(yàn)到精神體驗(yàn)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展

現(xiàn)代工業(yè)化的生產(chǎn)體系并不能滿足人們?nèi)轿坏男枨?，隨著數(shù)字技術(shù)復(fù)制的發(fā)展，人們對于體驗(yàn)價值的需求日益增長，這也給現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展提出新的要求。數(shù)字技術(shù)的開放性帶來了整個產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的民主化。數(shù)字時代的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入到大眾創(chuàng)新的數(shù)字經(jīng)濟(jì)、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)、共享經(jīng)濟(jì)的新時代。數(shù)字技術(shù)不僅提供了實(shí)現(xiàn)消費(fèi)價值平臺，而且使生產(chǎn)者和消費(fèi)者在網(wǎng)絡(luò)社群的互動中實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的成型生產(chǎn)。這種網(wǎng)絡(luò)平臺上的生產(chǎn)和消費(fèi)過程，滿足了消費(fèi)者的價值體驗(yàn)。數(shù)字復(fù)制產(chǎn)業(yè)以其體驗(yàn)性、交互性、在場性的特性，在虛擬市場平臺交流互動中使大眾實(shí)現(xiàn)了從情感價值到精神價值的體驗(yàn)。

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)（The Experience Economy）作為服務(wù)經(jīng)濟(jì)的延伸，注重消費(fèi)者的感受性需求，重視消費(fèi)者的心理體驗(yàn)過程。在產(chǎn)品的開發(fā)與研制過程中要注重塑造消費(fèi)者的感官體驗(yàn)和思維認(rèn)同，以此抓住消費(fèi)者的注意力和消費(fèi)行為，并為商品找到新的生存價值與提升空間。體驗(yàn)所注重的是人的身體、情緒、知識上的參與，而體驗(yàn)本身具有獨(dú)特性，不同的人、不同的時空所帶來的體驗(yàn)是不同的。數(shù)字復(fù)制時代的經(jīng)濟(jì)模式，更注重滿足人身體的感官的體驗(yàn)，進(jìn)而進(jìn)入到人的情感和精神的體驗(yàn)。在現(xiàn)代一些數(shù)字藝術(shù)的展示中可以讓觀眾在歷史與未來、物質(zhì)與精神、情感與理智等不同邏輯的時空維度中來回穿梭，自由馳騁。

首先，通過體驗(yàn)場景的設(shè)定使受眾與作品之間產(chǎn)生交流，在交流的過程中打動消費(fèi)者感官體驗(yàn)。新媒體藝術(shù)隨著娛樂性、互動性、技術(shù)性的增強(qiáng)，藝術(shù)體驗(yàn)也逐漸變得大眾化，感官體驗(yàn)從傳統(tǒng)藝術(shù)中的凝神觀望或機(jī)械制品的視聽震顫效果中逐步擴(kuò)展，通過虛擬建模、環(huán)繞音效、氣味營造等多種交互手段對參與者視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺等綜合感官的刺激，形成一種交感式的審美體驗(yàn)。一些電競游戲中如跳舞機(jī)、極速賽車等，通過體驗(yàn)場景的設(shè)定，產(chǎn)生逼真的體驗(yàn)效果，讓體驗(yàn)者的身體的各種感官完全沉溺其中。同時數(shù)字藝術(shù)通過故事驅(qū)動打造引人入勝的場景，形成奇觀性的體驗(yàn)場景。如騰訊公司在和敦煌研究院的合作中通過開發(fā)游戲《王者榮耀》的“飛天”系列皮膚，在故事的敘事中完成角色的切換，形成擬真的效果。體驗(yàn)者可以在擬像的虛擬場景中感受歷史的縱深感和時空的奇觀性表達(dá)。

其次，在虛擬場景中的體驗(yàn)不僅可以產(chǎn)生身體感官的刺激，而且同時延伸到人的情感體驗(yàn)需求。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)運(yùn)用數(shù)字形式構(gòu)建出超越現(xiàn)實(shí)世界的虛擬世界，虛擬世界的場景形成的幻象是完美的、理想性的，體驗(yàn)者可以在這種體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中不能完成的理想，釋放心結(jié)、消除情緒。他們沉湎于虛擬世界提供的驚喜和期盼，甚至形成癮癖而不愿自拔。如新媒體藝術(shù)展《不朽的梵高》運(yùn)用LED屏、虛擬現(xiàn)實(shí)、全息投影等技術(shù)打造出全環(huán)繞的影像、影音效果。觀眾可以來到畫家的畫室，可以駐足在向日葵的花海之中，甚至可以站在藝術(shù)家身旁。這種逼真的體驗(yàn)效果讓參與者沉浸其中虛實(shí)難辨，并且會根據(jù)內(nèi)容的敘事性產(chǎn)生情緒情感的波動，在體驗(yàn)中得到審美愉悅和審美快感?！扒楦畜w驗(yàn)”旨在跨越受眾文化素養(yǎng)、欣賞能力差異的藩籬，以人類的情感共通性和審美共享性引發(fā)聯(lián)想、啟迪、共鳴、懷疑、同情、興奮等多種強(qiáng)烈思維情緒和真切情感的體驗(yàn)。虛擬現(xiàn)實(shí)用數(shù)字形式構(gòu)建出與現(xiàn)實(shí)世界相同的體驗(yàn)環(huán)境，數(shù)字復(fù)制品成為情感體驗(yàn)的信物與紐帶。參與者在體驗(yàn)過程中仿佛已身臨其境，人的意識在虛擬場域里游走，字節(jié)在數(shù)字網(wǎng)絡(luò)里穿梭，這種缺席的在場、制約下的自由、虛擬中的真實(shí)，都散溢出“真亦假時假亦真，無為有處有還無”的神秘光暈，此時數(shù)字光暈在產(chǎn)品體驗(yàn)的過程中得以重新復(fù)出。

第三，隨著大眾文化的興起，消費(fèi)者形成集體狂歡的高峰體驗(yàn)，而作為個體的參與者在集體體驗(yàn)中獲得全新的藝術(shù)啟發(fā)、文化思考和精神共識，進(jìn)而形成一種精神體驗(yàn)。由此可見，精神體驗(yàn)是一種基于價值感召、信仰訴求和認(rèn)同建構(gòu)的體驗(yàn)方式。作為一種精神體驗(yàn)，體驗(yàn)者可以在空間的轉(zhuǎn)換和互動中實(shí)現(xiàn)身份的躍遷，他們注重發(fā)現(xiàn)精英文化的創(chuàng)新精神、啟蒙意識和批判意識，注重發(fā)現(xiàn)歷史遺存的精華和智慧財富，同時注重發(fā)掘傳統(tǒng)制作者的匠人精神。2010年上海世界博覽會上展示了《會動的清明上河圖》，運(yùn)用數(shù)字復(fù)制技術(shù)把《清明上河圖》復(fù)原活化起來?！肚迕魃虾訄D》以動畫影像的方式展示了人們對城市歷史和城市發(fā)展的看法，從中我們不僅可以看到宋代經(jīng)濟(jì)、文化和城市的發(fā)展，同時也可以看到中華民族的文人精神、民族信仰。數(shù)字復(fù)制不僅帶給人穿越時空、歷史再現(xiàn)的新鮮感，虛擬幻象所帶來的視聽震撼的滿足感，也在遺產(chǎn)保護(hù)、文化傳承方面收獲了學(xué)術(shù)價值、教育價值、美學(xué)價值、經(jīng)濟(jì)價值等附加價值。這些文化藝術(shù)價值的多元融合發(fā)展，加快了藝術(shù)風(fēng)格和審美趣味的變化，推動了現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，同時促進(jìn)了時尚潮流和文化消費(fèi)的習(xí)慣養(yǎng)成。體驗(yàn)性的創(chuàng)造使大眾產(chǎn)生了明星崇拜、品牌跟風(fēng)、技術(shù)膜拜，從而實(shí)現(xiàn)了由“體驗(yàn)價值”到“膜拜價值”的回歸。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)的手工復(fù)制遭遇了機(jī)械化大生產(chǎn)，雖然使傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展有了較大的提高，然而這種批量化的生產(chǎn)模式使產(chǎn)品喪失了藝術(shù)性和獨(dú)特性。數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為一種新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系大大加強(qiáng)了信息傳播和反饋的力度，從而推動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)得以復(fù)活。數(shù)字時代的網(wǎng)絡(luò)平臺建構(gòu)起來的網(wǎng)絡(luò)社群，加強(qiáng)了生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的聯(lián)系。自造者可以根據(jù)在網(wǎng)絡(luò)社群中的信息反饋，產(chǎn)生意識轉(zhuǎn)化，進(jìn)而產(chǎn)生全新的影響、關(guān)系、思維與經(jīng)驗(yàn)。數(shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)工業(yè)的實(shí)用價值和符號價值轉(zhuǎn)換為體驗(yàn)價值，數(shù)字復(fù)制藝術(shù)以擬像的再現(xiàn)方式使產(chǎn)品具有了虛擬性、娛樂性、體驗(yàn)性、交互性、即時性、在場性、神秘感、不確定性等特征。由于這些特性的發(fā)生具有獨(dú)一無二性，使得數(shù)字復(fù)制技術(shù)還原了產(chǎn)品的膜拜價值，數(shù)字光暈由此得以重生。