金松岑的愛國教育思想論述

晁 嚴(yán)

（江蘇師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

金松岑（1873—1947），江蘇吳江同里人。初名懋基，改名天翮，又名天羽，字松岑，號鶴望等，筆名金一、愛自由者、壯游、天放樓主人等。金松岑去世后門人私謚其為“貞獻(xiàn)先生”。金松岑早年鼓吹革命，著有《女界鐘》一書，是“中國近代鼓吹女權(quán)的第一本專書”[1]。被魯迅《中國小說史略》列為“晚清四部譴責(zé)小說”之一的《孽?；ā非傲匾酁榻鹚舍鳌４送?，金松岑還翻譯出版了《三十三年落花夢》《自由血》等宣傳革命思想。后受教育救國思潮的影響，回鄉(xiāng)辦學(xué)，創(chuàng)辦了吳江地區(qū)第一所新式學(xué)堂——同里自治學(xué)社以及吳江第一所女子學(xué)?！魅A女校，培養(yǎng)了革命力量、愛國人才。金松岑晚年不受重金誘惑，拒不擔(dān)任偽職，清貧自守，在上海光華大學(xué)等處講學(xué)立說，門墻弟子眾多。他還為報(bào)刊雜志撰稿，積極宣傳革命和愛國思想。金松岑一生的思想及實(shí)踐表明，其為人稱贊的應(yīng)當(dāng)不僅僅是文學(xué)詩歌、國學(xué)、革命思想等方面的成就，還有其于晚清中國危難之際以救國為己任，立志講學(xué)立說以扭轉(zhuǎn)人心的愛國教育思想，而當(dāng)前學(xué)界對此關(guān)注相對較少①學(xué)界對金松岑婦女解放思想的研究相對較多，參見李小江：《是這個(gè)男人敲響了中國〈女界鐘〉……》，《讀書雜志》2003年第5期，第68—74頁；宋燁：《〈女界鐘〉與中國近代婦女史學(xué)開新》，《史學(xué)月刊》2012年第9期，第130—132頁；[澳]李木蘭著、方小平譯：《推翻清王朝：金松岑論女國民的素質(zhì)》，出自《性別、政治與民主：近代中國的婦女參政》，江蘇人民出版社2014版，第46—49頁；夏曉虹：《〈女界鐘〉：金天翮的“女權(quán)革命”論》，《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第1期，第1—6頁。對金松岑生平經(jīng)歷的研究，主要參見惠海鳴：《滄海桑田——金松岑及其時(shí)代》，《江蘇歷史檔案》1995年第1期，第36—49頁；沈潛：《金松岑：“中國女界之盧騷”》，《傳記文學(xué)》2006年第2期，第109—121頁。對金松岑詩文方面的研究，主要參見劉誠：《金天羽文學(xué)思想簡論》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1988年第3期，第79—81、135頁；錢仲聯(lián)：《南社吟壇點(diǎn)將錄》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1994年第1期，第45—53頁。對金松岑教育思想方面的研究，主要參見徐宏慧：《同川學(xué)校與南社》，《南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2002年第2期，第94—96頁；李靜：《金天翮創(chuàng)編之晚清樂歌集考》，《漢語言文學(xué)研究》2018年第1期，第64—73頁。。鑒于此，本文對金松岑愛國教育思想產(chǎn)生的原因、主要內(nèi)容及其影響作大致梳理。

一、金松岑愛國教育思想產(chǎn)生的主要原因

金松岑愛國教育思想產(chǎn)生的原因主要有兩個(gè)：一是晚清中國內(nèi)憂外患的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，激發(fā)了他救亡圖存的決心；二是其個(gè)人受教育的經(jīng)歷及與之往來的革命人士對其不容忽視的影響。

首先是社會(huì)方面的原因。北洋艦隊(duì)在甲午海戰(zhàn)中全軍覆沒，斷送了李鴻章辛苦經(jīng)營多年的成果?！把髣?wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期人們曾寄予很大期望的新式海陸軍”，就這樣被日本這個(gè)蕞爾小國給打敗了，使得“原來在很長時(shí)間內(nèi)造成的虛幻的安全感頓時(shí)消失”，[2]此時(shí)的清政府在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面都面臨困境。面對空前的危機(jī)，作為知識分子①陳旭麓認(rèn)為，“從傳統(tǒng)經(jīng)生、儒士脫穎而來的知識分子”，“這類人已經(jīng)不同程度地受到了新思潮、新學(xué)理的洗禮，是另一種類型的知識分子”（參見陳旭麓：《近代中國社會(huì)的新陳代謝》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2006年版，第277頁）。，金松岑的愛國使命感使其不得不為挽救民族危亡而奮斗。金松岑幼時(shí)便才智出眾，“志汲匡時(shí)”[3]1395，在1897年組織了雪恥學(xué)會(huì)，“希望救亡圖存”[4]。甲午戰(zhàn)后至1900年間，他在閱讀了大量海內(nèi)外政論書籍后，更痛心清政府不能圖強(qiáng)；在目睹“戊戌變法”失敗的局面后，更對清政府喪失了信心，決心為挽救民族危亡，培養(yǎng)愛國的革命力量。

此外，金松岑愛國教育思想的產(chǎn)生還與其個(gè)人經(jīng)歷有著密切關(guān)聯(lián)。他曾師從錢詞鍔先生學(xué)文六年，錢詞鍔先生雖是光緒年間的舉人，卻極厭惡科舉，發(fā)誓“不應(yīng)進(jìn)士舉”[5]，并經(jīng)常寫文針砭時(shí)弊，金松岑本來就對“科舉帖括”之事極為厭惡，在跟隨思想開明有志氣的錢先生學(xué)習(xí)后更是受其影響。此外，與金松岑交往的革命人士也對其愛國教育思想的形成有重要影響。1903年春，蔡元培創(chuàng)辦愛國學(xué)社和愛國女校，金松岑與柳亞子等人“入愛國學(xué)社肄業(yè)”[6]1062。在愛國學(xué)社時(shí)，金松岑與章太炎“同室處”，與鄒容“同室臥”，與蔡冶民、陶佐虞、柳亞子等交往密切[6]1062，經(jīng)常一同“訟言革命”[3]1395，此經(jīng)歷對其革命思想的進(jìn)一步發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。此后“蘇報(bào)案”發(fā)生，清政府下令追捕革命人士、查禁蘇報(bào)館，愛國學(xué)社也因此受到牽連。經(jīng)過此事，金松岑意識到革命人士的力量還不足以與清政府斗爭，于是決心創(chuàng)辦新式學(xué)校，宣傳革命思想，以培養(yǎng)革命力量。

金松岑生活在晚清風(fēng)云變幻之際，一方面，外來侵略給民族帶來了生存危機(jī)，另一方面，由于晚清政權(quán)風(fēng)雨飄搖，已經(jīng)延續(xù)千百年的專制政權(quán)終于難以為繼。作為有遠(yuǎn)大抱負(fù)的有識之士，金松岑期望能夠通過培養(yǎng)革命力量來實(shí)現(xiàn)自救，達(dá)到民族救亡圖存的目的。

二、金松岑愛國教育思想的主要內(nèi)容

軍國民教育、“女國民”式的女子教育、愛國音樂教育及“中西兼采”的教育思想，是金松岑愛國教育思想中的重要內(nèi)容。

首先，是軍國民教育思想。金松岑認(rèn)為軍國民教育思想當(dāng)成為教育的重要內(nèi)容。由他親自編寫的校歌即倡導(dǎo)學(xué)生努力成為“個(gè)個(gè)尚武”[7]165的新國民，他在《復(fù)興文化之責(zé)任與期望》一文中亦主張應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)出“函文孕武”[8]986之新人才。他希望通過軍國民教育改變民族的氣質(zhì)，使羸弱的晚清一躍成為踐行尚武風(fēng)氣的新社會(huì)。他把這一思想融入辦學(xué)實(shí)踐，在普通的體育課之外，開設(shè)“兵式操”②任傳濟(jì)：《同川小學(xué)和金松岑》，參見吳江市教育工會(huì)編：《一代宗師金松岑》，內(nèi)部資料，2002年，第23頁。課程，并由其“親自衣軍裝，佩指揮刀，以兵法部勒子弟”③錢太初：《先師金松岑先生事略》，參見吳江市教育工會(huì)編：《一代宗師金松岑》，內(nèi)部資料，2002年，第6頁。，金松岑軍國民教育思想在養(yǎng)成學(xué)生愛國救國、救亡圖存的意識等方面產(chǎn)生了一定的影響。

其次，是“女國民”式的女子教育思想。金松岑認(rèn)為在西方實(shí)力強(qiáng)盛的國家中，沒有一個(gè)是放棄女子教育、對女子的能力不加重視的。中國的女子占國民的半數(shù)，要重視對女性的教育，進(jìn)而使其獲得獨(dú)立的權(quán)利和地位，實(shí)現(xiàn)“女子世界”的振興，如此才能實(shí)現(xiàn)中華民族的振興。金松岑對女子教育歷來只重視“私德”的培養(yǎng)，于“公德”卻無要求的狀況提出了新的倡議，他認(rèn)為，女性也應(yīng)當(dāng)要注意養(yǎng)成“愛國與救世”[9]11-12的公德。并發(fā)出了“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“豈獨(dú)匹夫然哉，雖匹婦亦與有責(zé)焉耳”[9]5的號召，鼓勵(lì)女性也應(yīng)當(dāng)為拯救危亡的中國努力奮斗。由此可見，金松岑是將女子教育、婦女解放與國家振興聯(lián)系在一起的，并對女子“公德”的養(yǎng)成提出了要求，其熱心婦女教育問題實(shí)際上也是其愛國教育思想的體現(xiàn)。

再次，是將愛國教育思想融進(jìn)音樂教育中。金松岑曾親自編寫《新中國唱歌集》《國民唱歌》作為學(xué)校的音樂教材，其中《祈戰(zhàn)死》一曲慷慨激昂地歌詠了戰(zhàn)士奔赴戰(zhàn)場、奮力殺敵報(bào)國的英勇形象?！败姴粍P旋，入國何顏，偷生要幾年”①《祈戰(zhàn)死》，參見吳江市教育工會(huì)編：《一代宗師金松岑》，內(nèi)部資料，2002年，第81頁。一句鏗鏘有力，質(zhì)問那些茍且偷生、不能奮力殺敵的人有何顏面面對自己的祖國？并告誡世人要有愛國的情懷，“羽林孤兒”才是值得仿效的榜樣。金松岑親自編寫的校歌中表達(dá)的教育目的是，要把學(xué)生培養(yǎng)成“人人愛國，個(gè)個(gè)尚武”[7]165的新國民。他還提出了對新國民的幾點(diǎn)要求，并鼓勵(lì)學(xué)生要努力學(xué)習(xí)，樹立報(bào)國之志。金松岑愛國音樂教育對學(xué)生產(chǎn)生的影響十分深刻，一些學(xué)生在畢業(yè)幾十年后還能夠依稀記得一些歌詞②金本中：《百年同川舊事》，參見吳江市教育工會(huì)編：《一代宗師金松岑》，內(nèi)部資料，2002年，第66—67頁。。金松岑將愛國教育思想融入校歌和音樂課的教學(xué)，使學(xué)生在吟唱慷慨激昂、朗朗上口的愛國歌曲時(shí)得到啟發(fā)和鼓舞，于耳濡目染中樹立愛國救國之志。

最后，金松岑在教學(xué)中倡導(dǎo)融合中外知識，而不是全盤西化的教育。金松岑認(rèn)為，一個(gè)國家文化的興衰直接關(guān)系到國家的盛衰，文化與政教是互為表里的兩個(gè)方面，要想讓“一國之聲教孚尹旁達(dá)”[8]983，就要使國家的文化繁榮昌盛。他指出，自道、咸以來，中國的國運(yùn)日漸衰敗，文化也在逐漸凋敝，這種頹勢一直持續(xù)到“庚子之變”。晚清政府軍事上的失利帶來的是軍事與文化方面的雙重受挫。因?yàn)閷掖螒?zhàn)敗，中國在文化方面變得越來越不自信，越來越認(rèn)為自己處處不如人。但實(shí)際上中華文化屬于“世界五大系統(tǒng)之一”[8]984，其中不乏諸多可取之處。所以，金松岑認(rèn)為，值此“文化生機(jī)存亡絕續(xù)”[8]985之關(guān)鍵時(shí)期，有識之士都應(yīng)當(dāng)行動(dòng)起來，為復(fù)興中華傳統(tǒng)文化作出努力，如此才能挽救國家的危亡。金松岑所主張的，絕不是抱殘守缺，視外來文化如“洪水猛獸”的保守思想，而是“兼綜歐西之科學(xué)”[8]986，并汲取中華文化中優(yōu)秀養(yǎng)分的教育。他認(rèn)為，一個(gè)杰出的愛國者要做到的，不僅僅是想著如何救國，振興國家、民族，更要熱愛本國的傳統(tǒng)文化，并為文化的傳承作出自己的努力。

由于時(shí)代的限制，金松岑教育思想中的部分主張難免有一定的局限性，但他提出的“女國民”式的女子教育及愛國的音樂教育等思想，對培養(yǎng)人才起到了不容忽視的作用。其部分教育主張，在今天看來，仍有一定的參考價(jià)值。

三、金松岑愛國教育思想的影響

甲午戰(zhàn)敗后，金松岑即興辦雪恥學(xué)會(huì)并講學(xué)其中，意欲洗雪甲午戰(zhàn)敗之恥。戊戌變法后，金松岑認(rèn)識到清政府的“不圖自存”，于是決心辦學(xué)、講學(xué)以培養(yǎng)革命力量。中晚年后，金松岑專注國學(xué)研究，與友人共創(chuàng)國學(xué)會(huì)，并在上海光華大學(xué)、青樹中學(xué)等處講學(xué)立說，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。金松岑將自己的教育思想寓于教學(xué)實(shí)踐中，并身體力行地詮釋了一個(gè)愛國者應(yīng)有的氣節(jié)和風(fēng)骨，其弟子門生中有不少都成為杰出的愛國人士。

金松岑“女國民”式的女子教育思想對促進(jìn)近代中國婦女解放事業(yè)、女子教育事業(yè)的發(fā)展，起到了一定的推動(dòng)作用。首先是在解除女性的思想禁錮、倡導(dǎo)女學(xué)方面的作用?！疤幎兰o(jì)權(quán)利競爭之世界，茍不先歸重于學(xué)問，而徒昌言民權(quán)、女權(quán)，無當(dāng)也?！盵10]3林宗素在讀了《女界鐘》一書后，認(rèn)為金松岑倡導(dǎo)女權(quán)，并鼓勵(lì)女子接受教育以爭取自身權(quán)利的主張是值得肯定的。她盛贊金松岑在女子教育方面的思想主張，并感嘆：“金君誠我中國女界之盧騷也！”[10]4金松岑主張要倡導(dǎo)女權(quán)首先要推廣女子教育；要使女子能夠接受教育，就要首先破除在思想觀念上對女性的束縛。其次，推動(dòng)了中國近代婦女解放事業(yè)的發(fā)展。學(xué)者熊月之認(rèn)為：“《女界鐘》不失為中國近代鼓吹女權(quán)的第一本專書，它對以后的婦女解放運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響?！盵1]最后，將“女界”的發(fā)展與國家、民族的命運(yùn)聯(lián)系起來。金松岑提出要誕育20世紀(jì)之“女國民”，“把女子看作一個(gè)有人格有個(gè)性的人，并且要她能改造社會(huì)，能誕育健兒，這種觀念，比較戊戌以前那一班人的觀念，銳進(jìn)多了”[11]。他提出的女子教育培養(yǎng)目標(biāo)，是從女性個(gè)人發(fā)展的角度出發(fā)考慮的。他倡導(dǎo)女性在注重“私德”的修養(yǎng)外，也要注意養(yǎng)成“愛國救世”的“公德”觀念，這一點(diǎn)與“賢妻良母”的女子教育思想相比，不再僅將注意力放在女性對家庭的責(zé)任上，因而具有一定的進(jìn)步意義。

金松岑的愛國音樂教育思想在鼓勵(lì)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大志向，養(yǎng)成愛國報(bào)國的品質(zhì)方面具有重要意義。同川小學(xué)的畢業(yè)生任嘉堯回憶道：“校長金松岑先生親自創(chuàng)作校歌，勉勵(lì)學(xué)生為振興中華認(rèn)真學(xué)習(xí)，奮發(fā)成才?！雹偃渭螆颍骸堵浧呤昵啊?，參見吳江市教育工會(huì)編：《一代宗師金松岑》，內(nèi)部資料，2002年，第52頁。同川小學(xué)有進(jìn)行道德教育、愛國教育的傳統(tǒng)，“在暮鼓晨鐘的熏陶中，英才輩出”②李冷路：《無比美好的母校——紀(jì)念同川小學(xué)建校一百周年》，參見吳江市教育工會(huì)編：《一代宗師金松岑》，內(nèi)部資料，2002年，第60頁。。金松岑在創(chuàng)設(shè)同川自治學(xué)社之初，就十分重視對學(xué)生的音樂教育，不僅自學(xué)手風(fēng)琴親自為學(xué)生教授音樂，還為學(xué)堂的音樂課程親自編寫了教材。由于金松岑的倡導(dǎo)，“重視音樂教學(xué)成了同川學(xué)校的傳統(tǒng)”③金本中：《百年同川舊事》，參見吳江市教育工會(huì)編：《一代宗師金松岑》，內(nèi)部資料，2002年，第67頁。。金松岑親自編寫的學(xué)堂樂歌將愛國、尚武的精神寓于歌詞中，語言鏗鏘有力，曲調(diào)激昂，鼓勵(lì)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)，立志報(bào)效祖國。許多學(xué)生深受樂曲中蘊(yùn)含的愛國精神的鼓舞，部分學(xué)生在畢業(yè)幾十年后，依然能哼唱一些曲目，由此可見金松岑的音樂教育思想對學(xué)生影響之深。并且，金松岑親自創(chuàng)作的樂歌，如《女學(xué)生入學(xué)歌》[12]、《黃菊花》[13]、《幼稚園上學(xué)歌》[14]、《娘子軍》[15]等還曾刊于《女子世界》雜志上?！杜邮澜纭冯s志“是辛亥革命前歷史最長、影響最大的一份婦女刊物”[16]，金松岑創(chuàng)作的樂歌登于此刊，也在一定程度上擴(kuò)大了其音樂教育思想的社會(huì)影響。

雖然由于時(shí)代的限制，金松岑愛國教育思想中的部分主張，如軍國民教育思想可能在實(shí)際中并未“有什么效果”[17]，其女子的部分教育主張也有“不切實(shí)用”“極為理想化”[18]的問題。但總的來說，金松岑的軍國民教育思想、女子教育婦女解放思想、愛國音樂教育思想，及重視中西文化融合、傳承中華文化的主張基本順應(yīng)了時(shí)勢，為挽救危亡的中國培養(yǎng)了一批愛國人才，如革命者柳亞子、文獻(xiàn)學(xué)家王欣夫、統(tǒng)計(jì)學(xué)家金國寶、復(fù)旦大學(xué)化學(xué)教授趙仁鑄、歷史學(xué)家祁龍威、西北工業(yè)大學(xué)飛機(jī)系教授張仲寅、清華百年歷史上“四大哲人”之一的潘光旦等。時(shí)至今日，金松岑的愛國教育思想仍值得我們借鑒。在當(dāng)今新舊知識迅速更替的時(shí)代背景下，既傳承經(jīng)典又與時(shí)俱進(jìn)、融匯中西文化及學(xué)問的“經(jīng)世致用”仍是值得研究的問題。而養(yǎng)成“公德”，樹立愛國報(bào)國之志則是任何時(shí)代都必需的。金松岑處于國家危難之際，不以個(gè)人利益為先，始終牢記愛國救國的使命，并將一生中的多數(shù)時(shí)間都獻(xiàn)給了教育事業(yè)，其言行當(dāng)為一個(gè)愛國者恰當(dāng)?shù)脑忈?，并無愧為后世之楷模。