陶淵明的朋友圈與交友之道

于東新，張晉芳

（內(nèi)蒙古民族大學(xué) 文學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼 028043）

陶淵明是性情中人，一生最喜歡和朋友在一起，朋友在他生活中占有十分重要的地位，因而他的詩文也最愛寫和朋友在一起的美好情形，如“鄰曲時時來，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析”（《移居二首》其一）[1]56；“有客賞我趣，每每顧林園。談諧無俗調(diào)，所說圣人篇”（《答龐參軍》）[1]51-52；“辛酉正月五日，天氣澄和，風(fēng)物閑美，與二三鄰曲，同游斜川”（《游斜川序》）[1]44，等等。如對其詩文進行統(tǒng)計，就會發(fā)現(xiàn)其與友人酬唱贈答之作頗多，有《贈長沙公并序》、《酬丁柴桑》、《答龐參軍并序》（四言）、《答龐參軍并序》（五言）、《五月旦作，和戴主簿》、《和劉柴?！?、《酬劉柴桑》、《和郭主簿二首》、《與殷晉安別并序》、《贈羊長史》、《歲暮和張常侍》、《和胡西曹示顧賊曹》、《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》、《示周續(xù)之祖企謝景夷三郎》、《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》、《于王撫軍座送客》等十七首之多。關(guān)于贈答詩的作用，有學(xué)者看到：“所謂‘贈’，是先作詩送給別人，‘答’則系就來詩的旨意進行回答，其回環(huán)往復(fù)之際，自然形成一對應(yīng)自足的情意結(jié)構(gòu)。……而它之所以被寫作，當(dāng)系作者意識到人我有別，并欲借此向投贈者傳情達意。”[2]陶淵明作贈答詩當(dāng)然也是為向朋友傳情達意，以朋友為傾訴對象，表白自己的心志和友情。更重要的，陶公贈答詩還為后人留下了了解其生平、交游及思想的重要文獻，梳理其贈答詩，可知陶淵明的朋友圈大體上有三類人：第一類是和他經(jīng)歷相仿佛、情趣相投的州郡官員，如王弘、龐參軍、郭主簿、戴主簿、陶敬遠、丁柴桑、劉柴桑、龐主簿、鄧治中、羊松齡（羊長史）、顧賊曹、胡西曹、殷晉安等；第二類是一些隱士或方外之士，如廬山慧遠和尚、劉子驥、張常侍、周續(xù)之、劉程之（劉遺民）、祖企、謝景夷等；第三類是一些鄉(xiāng)民田父，姓名無考。由此可見陶淵明交游的范圍和特點。除贈答詩之外，在其他的作品中，他也寫了與友人過從相處的情景，如《停云》《移居二首》《游斜川》《諸人共游周家墓柏下》，以及《歸園田居》其二、其四等?？梢哉f，朋友之情、友誼之樂貫穿了詩人一生絕大部分的時光，故清人指出：“陶淵明全副精神在朋友、田園上用?！盵3]那么，作為友朋的陶淵明，他是怎樣和朋友相處，他的交友之道是什么呢？

一、結(jié)交在相知

中國文化素來重視朋友關(guān)系，君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友是最基本的社會關(guān)系，其中父子、兄弟、夫婦、君臣，往往是人們無法進行自我選擇的，而選擇誰做朋友則有自我的主觀意志，如古人所言：“父子兄弟之親，天然之自然者也。夫婦之合，以人情而然者也。君臣之從以眾心而然者。是雖欲自廢而理勢持之何能也？唯朋友者，舉天下之人莫不可同，亦舉天下之人莫不可異，同異在我，則義安所卒歸乎？”①脫脫等：《宋史》卷四百三十二，文淵閣《四庫全書》本，上海古籍出版社1987年版。以何人為友，至少得是德性相投，所謂物以類聚，人以群分。對此，傳統(tǒng)儒家強調(diào)朋友要做到道義連接，“友者也，友其德也”[4]，“友兮友兮，以有德兮，以有志兮”[5]，提出“君子之交接如水，小人之交接若醴”（《禮記·表記》）[6]。道家也追求“君子之交淡若水”（《莊子·山木》）[7]，崇尚一種“君子之交”?？梢?，儒、道兩家的交友之道是一致的，都強調(diào)朋友之間排除功利因素，不因勢利而結(jié)交，不為物欲而往來，主張精神契合，情志相投。正如清人張潮《幽夢影》所表彰的：“對淵友如讀異書，對風(fēng)雅友如讀名人詩文，對謹(jǐn)飭友如讀圣賢經(jīng)傳，對滑稽友如閱傳奇小說。”[8]朋友帶來的應(yīng)該是情趣相合與精神愉悅，就像劉禹錫所歌詠的：“君行金谷堤上，我在石渠水里。兩心相憶似流波，潺湲日夜無窮已”。（《嘆水別白二十二，一韻至七韻》）[9]

陶淵明交友既有傳統(tǒng)文化“君子之交”的氣韻，更有他在仕隱生活中所特有的實踐與認(rèn)知，比如他對志趣不同的朋友也能表現(xiàn)出一定的厚道和寬容。但他主要是以“相知”為交友之道的，與朋友互為知己，肝膽相照，所謂“道義共振，以及由此產(chǎn)生的心靈和鳴”[10]，這使得他有詩書交、方外交，但卻沒有勢利交。比如他傾心交從顏延之。顏氏之所以能和淵明“情款”，主要在于二人的性格志趣相合，彼此視為知己，即如陶淵明在給龐參軍的詩中所說的：“相知何必舊，傾蓋定前言?！保ā洞瘕媴④姟罚1]51關(guān)于他們的交往，《宋書·陶潛傳》載曰：“顏延之為劉柳后軍功曹，在潯陽與潛情款。后為始安郡，經(jīng)過，日日造潛。每往，必飲致醉。臨去，留二萬錢與潛。潛悉送酒家，稍就取酒?！雹谏蚣s：《宋書》卷九十三《陶潛傳》，汲古閣本，清順治八年（1651）補輯重鐫。顏延之（384—456），字延年，山東臨沂人，曾任始安、永嘉二郡太守，累官至金紫光祿大夫。他“少孤貧，居負(fù)廓，室巷甚陋。好讀書，無所不覽，文章之美，冠絕當(dāng)時”③沈約：《宋書》卷七十三《顏延之傳》，汲古閣本，清順治八年（1651）補輯重鐫。。晉未亡時他曾任后將軍、吳國內(nèi)史劉柳的參軍，后“轉(zhuǎn)主簿，豫章公世子中軍行參軍”④同③。。據(jù)清代陶澍《陶靖節(jié)年譜考異》考證：“劉柳為江州刺史，《晉書》柳本傳不紀(jì)年月?？肌端螘っ蠎延駛鳌?，懷玉義熙十一年（415）卒于江州之任；《晉書·安帝紀(jì)》，義熙十二年六月，新除尚書令劉柳卒。《南史·劉湛傳》：父柳，卒于江州。是柳為江州，實踵懷玉之后，以義熙十一年到官，十二年除尚書令，未去江州而卒。延之來潯陽，與先生情款，當(dāng)在此兩年也。”[11]166《宋書》顏延之本傳還說他好飲酒，不拘小節(jié)。顏延之與陶淵明結(jié)識時，約為三十二歲，陶淵明五十一歲左右。二人年齡雖有差，但秉性相投，志氣相合。史載顏延之性格耿直，屢犯權(quán)要。比如，入宋以后，傅亮以助劉裕受禪而地位顯要，又以文辭之美而自居一朝。顏延之卻不以然，結(jié)果被傅亮所嫉，外放為始安郡太守，道經(jīng)汩潭，顏延之作《祭屈原文》。元嘉三年（426），顏延之征為中書侍郎，轉(zhuǎn)太子中庶子，領(lǐng)步兵校尉。見劉湛（劉柳之子）及殷景仁等把持朝政，深為不滿，嘗說：“天下之務(wù)，當(dāng)與天下共之，豈一人之智所能獨了？”①沈約：《宋書》卷七十三《顏延之傳》，汲古閣本，清順治八年（1651）補輯重鐫。

由于對劉湛不滿，他甚至當(dāng)面對劉湛說：我之不顯，大概就是由于做過你們家的官的緣故。為此，劉湛銜恨在心，詆毀顏延之好飲酒，放誕不守禮，朝廷遂以此貶顏氏為永嘉太守，延之遂作《五君詠》以表達憤慨之情。他所詠的五君為“竹林七賢”中的阮籍、嵇康、劉伶、阮咸、向秀。如在詠向秀中寫道：“向秀甘淡薄，深心托毫素?！盵12]這完全是在寫他自已的性情和懷抱。由于顏延之性格倔強，不怕得罪人，故時人稱其為“顏彪”。這就不難明白陶淵明與顏延之成為好友的原因了。在文學(xué)上，顏延之名冠當(dāng)時，時人謂“江右稱潘、陸，江左稱顏、謝。”②李延壽：《南史》卷三十四，汲古閣本，順治十一年（1654）補輯重鐫。他寫詩喜形式上的雕琢，故鮑照有評曰：“謝五言如初發(fā)芙蓉，自然可愛；君詩若鋪錦列繡，亦雕繪滿眼?！雹弁?。正是顏延之身處官場卻能堅守自己的人格，特立獨行，不茍流俗，甚至有些天真可愛的個性，頗與陶淵明的某些性格相近，所以他們成為相知的好友。甚至，淵明百年之后，還是顏延之這個忘年之友為其撰寫誄文，對陶翁蓋棺定論，表彰他的事跡，肯定他的人格，成為后世了解陶淵明最可靠的研究資料。

陶淵明就是按照“結(jié)交在相知”的原則交友，排斥了世俗的功利目的，注重心靈之交。這種朋友與你同在，是一種懂得，一種相知，他分享你的快樂、分擔(dān)你的傷悲，他用心來陪伴你。因而陶淵明特別希望得遇相知之友，比如他對殷隱的友情。其《與殷晉安別》詩曰：

游好非少長，一遇盡殷勤。信宿酬清話，益復(fù)知為親。去歲家南里，薄作少時鄰。負(fù)杖肆游從，淹留忘宵晨。語默自殊勢，亦知當(dāng)乖分。未謂事已及，興言在茲春。飄飄西來風(fēng)，悠悠東去云。山川千里外，言笑難為因。

良才不隱世，江湖多賤貧。脫有經(jīng)過便，念來存故人。[1]63-63

關(guān)于殷晉安是何許人，說法較多，自宋代吳仁杰以來，認(rèn)為是殷景仁，但今人龔斌、袁行霈等先生則依《宋書》《資治通鑒》等史料詳考后否認(rèn)此說。鄧安生《陶淵明年譜》斷為“晉安太守殷隱”④轉(zhuǎn)引自徐正英等注評：《陶淵明詩集》，中州古籍出版社2012年版，第143頁。，今學(xué)界一般采信此說。殷隱在潯陽時曾與陶淵明有過交往，時間不長，但結(jié)下了真摯的友誼。后劉裕任太尉，召殷隱為參軍，殷氏于是“移家東下”，赴京都任職。陶淵明遂寫詩以贈別。詩歌寫得情真意切，情辭婉轉(zhuǎn)，末四句尤其情致纏綿，顯示出詩人的溫厚與寬容。詩人與殷隱一隱一仕，志趣不同，人生選擇各異，但陶淵明卻能將人生志向與個人友誼區(qū)別開來，不以自己的價值標(biāo)準(zhǔn)和人生追求強加于友人，這也是他交友的獨特之處。

除了顏延之、殷晉安以外，陶淵明還與張野、羊松齡、龐遵等人交往相處。張野，字萊民，南陽人，后居于柴桑。喜屬文，曾舉秀才，征辟不就，隱居鄉(xiāng)野。師事廬山慧遠，加入白蓮社。史書說張野和陶淵明有姻親，兩家是兒女親家。他曾被朝廷征為散騎常侍，然未赴任，故按當(dāng)時習(xí)慣，稱之為“張常侍”，陶淵明曾有《歲暮和張常侍》詩。羊松齡在受左將軍朱石齡派遣入川之前，和州主簿龐遵等大約都住在南村。這時，陶淵明與他們多有往來，常常在一起飲酒論文。有人邀請羊松齡或龐遵飲酒，羊、龐也請淵明一起前往。雖然和主人不相識，但陶淵明也不拂逆二人相邀之情，一旦喝醉了，便起身而返，也不與主人客套。假如沒人請他飲酒，他也從不造訪誰家。陶淵明從不主動討好誰、逢迎誰，與友朋相處，以誠相待，自然而然。他與江州刺史王弘時有交往。據(jù)《宋書》卷四十二《王弘傳》，王弘是王導(dǎo)的曾孫，王峋的兒子。由《宋書》“高祖為鎮(zhèn)軍，招補諮議參軍”①沈約：《宋書》卷四十二《王弘傳》，汲古閣本，清順治八年（1651）補輯重鐫。的記載可知，陶公與他曾為同僚，都做過劉裕的屬官。后來王弘在劉裕麾下一功封侯，義熙十四年（418），任撫軍將軍、江州刺史。陶淵明有《于王撫軍座送客》詩，這個王撫軍就是王弘。盡管王弘顯為一方諸侯，陶公也待之如一般的朋友，不卑不亢，自然地與之相處。他窮得沒有鞋子，一直光著腳，王弘要為他做一雙，他就伸腳過去，讓做鞋的人來量尺碼。王弘在廬山上請他飲酒，但他有腳疾，行走不便，王弘“使門生二兒轝籃輿”，將他抬上山去，他就任他們抬著。一切都是自然灑脫，很少為如何處理人際關(guān)系而糾結(jié)。明人黃文煥曾指出陶淵明與人飲酒，有“異調(diào)之飲”和“同調(diào)之飲”之別，而其中“異調(diào)之飲”就是能與“異趣”的人交往，對于他們不同與己的人生選擇，從不像嵇康般的斷然絕交，依然愿意與其同飲，“且共歡此飲”（《飲酒》其九）[1]92、“有客常同止”（《飲酒》其十三）[1]95，顯出一種豁達、圓通的交友理念。

陶淵明與志趣相投的朋友交往過從，多是飲酒撫琴、登高賦詩、賞文論史、曲水流觴等，與朋友在一起，陶淵明是最快樂、幸福的。如《游斜川》《周家墓柏下》等詩敘述了與朋友游歷山水，并感悟生活之美及時光流逝、功業(yè)無成、生死無常。在贈答詩中，陶淵明有時還向友朋傾訴心志，或喜或悲，或感或嘆，希望得到知己的理解和同情，如《和劉柴?！贰冻陝⒉裆！范际菍懡o好友劉柴桑的作品。劉柴桑，即劉程之，字仲思，后自號“遺民”，曾為柴桑令，故淵明稱之為“劉柴?！?。前詩是因為劉氏加入廬山慧遠的“白蓮社”，故招淵明，希望他拋棄家人而“索居”于廬山，淵明不肯，遂向好友表白自己的隱居之趣及與親舊家人團聚之樂；后詩則向好友敘說自己的躬耕之事、天倫之樂，雖題曰“酬劉柴?！?，但不及酬答之意，全是自述情懷。而《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》則向友朋龐主簿、鄧治中訴說自己一生的遭際與晚年貧苦的境遇，詩人絲毫不避諱，真實敘寫，娓娓道來。諸如此類，陶淵明將友人作為固定的讀者或聽眾，向他們傾訴懷抱，表達隱逸躬耕之志，其贈答詩可謂是他為獲得知音的藝術(shù)努力。所以有學(xué)者指出：“其贈答詩中幾乎沒有枯操的玄言，亦難覓頌美的蹤跡，是在詩中大量開拓日常生活的細(xì)節(jié)敘述，使贈答詩重新回歸言志抒情的傳統(tǒng)。”[13]

總之，“相知”是陶淵明的交友之道，哪怕朋友選擇了不同于他的人生道路，如顏延之、殷晉安、劉遺民、周續(xù)之、戴主簿，等等，但由于這些人理解自己，“有客賞我趣”，詩人就感念他們的“相知”，愿意與他們過從，有的甚至成了終身的朋友?？梢哉f，陶淵明是在不放棄自我原則的前提下，不以眼前的分歧來否定昔日的友愛，不絕誼，不忘情，在各行其志中求同存異的。這種交友之道，日本作家吉田兼好曾感懷說：“與志同道合者悠然閑適，吟風(fēng)誦月也好，談?wù)摤嵤乱擦T，均能真心相對，毫無隔閡。彼此言語互慰，實乃一大樂事?！盵14]也正是有如此寬容、開闊的交友理念，使得歸隱后的陶淵明一直處于和睦、溫暖的人際關(guān)系之中，從而獲得了一種滿足與幸福感。

二、擇有道而交

陶淵明交友除了看重“相知”，他更重視“擇有道而交”，即如歐陽修在《朋黨論》中所言之“君子與君子以同道為朋”[15]，陶淵明因道取人，論志交友，所以他作《讀史述九章》，其中有《管鮑》曰：“知人未易，相知實難。淡美初交，利乖歲寒。管生稱心，鮑叔必安。奇情雙亮，令名俱完?！盵1]181他由衷地贊賞管仲、鮑叔牙的有道之交、君子之誼。詩人非常推崇這種心心相印、志同道合的交友之道，說他們“奇情雙亮，令名俱完”，管鮑之佳事與美名交相輝映，達到了極高的境界，被后人奉為楷模，字里行間表現(xiàn)出他對這種莫逆之友的欽慕。為此他非常珍惜身邊的志同道合的朋友，比如他之于陶敬遠、龐參軍等。陶敬遠既是陶淵明的從弟，也是他的同道知己，雖然二人相差十六歲，但兩人的關(guān)系非常密切。可惜的是敬遠三十歲即亡故了。為此，陶淵明寫了一篇情真意切、悲不自勝的祭文：

于鑠吾弟，有操有概，孝發(fā)幼齡，友自天愛。少思寡欲，靡執(zhí)靡介，后己先人，臨財思惠。心遺得失，情不依世。其色能溫，其言則厲，樂勝朋高，好是文藝。遙遙帝鄉(xiāng)，爰感奇心，絕粒委務(wù)，考槃山陰。淙淙懸溜，曖曖荒林，晨采上藥，夕閑素琴。曰“仁者壽”，竊獨信之，如何斯言，徒能見欺。年甫過立，奄與世辭，長歸蒿里，邈無還期。惟我與爾，匪但親友，父則同生，母則從母。相及齠齔，并罹偏咎。斯情實深，斯愛實厚！念彼昔日，同房之歡，冬無缊褐，夏渴瓢簞，相將以道，相開以顏。豈不多乏，忽忘饑寒。余嘗學(xué)仕，纏綿人事，流浪無成，俱負(fù)素志。斂策歸來，爾知我意，常愿攜手，置彼眾議。每億有秋，我將其刈，與汝偕行，舫舟同濟。三宿水濱，樂飲川界。靜月澄高，溫風(fēng)始逝。撫杯而言，物久人脆。奈何吾弟，先我離世！[1]193-194

整篇祭文以事寓情，詩人深情地回憶他與敬遠之間相知相惜的關(guān)系。在陶氏傳世的詩文中，為一個人而寫兩篇詩文的情形并不多，但他卻為這位知己兄弟寫了一詩一文，除了上述祭文以外，還有一首《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》詩，“癸卯歲”為晉安帝元興二年（403），陶淵明三十九歲，時丁憂在家。“此抒志之作也”[16]210，讀此詩，“既讓人感受到一種澡雪精神、高曠情懷，更讓人感受到一種松柏氣骨、磊落人格”[17]，袁行霈先生分析說：“欲有為而不可得，遂退而隱居，與世隔絕，其中頗有難言之隱，唯敬遠能得其心?！盵16]210但就是這樣的知己兄弟，卻過早地離世了，人生還有比這更悲傷、更遺憾的嗎？

再看龐參軍，他也是陶翁的同道之人。雖然看其身份可能一直是個官場人物，但從陶淵明兩首款款深情的《答龐參軍》詩可知，詩人一直引其為同道，結(jié)為知交。龐氏姓名不詳，有說為衛(wèi)軍將軍、江州刺史王弘?yún)④婟嬐ㄖ甗18]，究是何人，難以確知，此處不贅言。不妨看淵明五言《答龐參軍》。清人釋曰：“龐為公鄰，歷時未久，時龐欲出，以詩招公，公答此詩以謝之，且送其行也?！盵19]詩前有序曰：“三復(fù)來貺，欲罷不能。自爾鄰曲，冬春再交，款然良對，忽成舊游。俗諺云：‘?dāng)?shù)面成親舊’，況情過此者乎？人事好乖，便當(dāng)語離；楊公所嘆，豈惟常悲？吾抱疾多年，不復(fù)為文，本既不豐，復(fù)老病繼之；輒依《周禮》往復(fù)之義，且為別后相思之資?！盵1]51詩人以自然平易的語言，如同談嘮家常一樣，一往情深地敘述了他們交游的歡樂和美好，以及自己此刻的心情——龐君就要行役江陵了，之前他有詩贈己，故今作詩以答。溫汝能評之曰：“序中起數(shù)語，何等纏綿，令人神往。”[20]77其詩曰：

相知何必舊，傾蓋定前言。有客賞我趣，每每顧林園。談諧無俗調(diào)，所說圣人篇。或有數(shù)斗酒，閑飲自歡然。

我實幽居士，無復(fù)東西緣。物新人惟舊，弱毫多所宣。

情通萬里外，形跡滯江山。君其愛體素，來會在何年！[1]51-52

詩人用較多文字回憶了和龐參軍美好的過從，他們所談的未嘗有“俗調(diào)”。二人志趣相投，以誠相見，感情真摯。這正是后世文人們所神往的友朋境界：“吾齋之中，不尚虛禮。凡入此齋，均為知己。隨分款留，忘形笑語，不言是非，不侈榮利。閑談古今，靜玩山水，清茶好香，以適幽趣。臭味之交，如斯而已?！盵21]正如蔣薰所評“相見恨晚，相別恨遠，眷戀依依，情溢乎詞”[22]。詩人珍惜友情，但從不夸大其詞，其樸素而真誠的態(tài)度自能打動人的心靈。

但也要看到，由于陶淵明堅持終生自耕而食，與世人不同；他生性高潔，有自已的人生追求，對于社會局勢及諸種事物有獨到的看法，他內(nèi)心常常又是孤獨的。雖有不少人與他往來，但真正同道者卻不多。同樣是龐姓的朋友，其對龐參軍引為同道知己，而對龐主簿則不然，清代陶澍就將《答龐參軍》與《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》對比，指出：“若于主簿，則為《怨詩楚調(diào)》示之，歷敘生平艱苦，至以鐘期相望，非同心莫逆，肯交淺言深若是乎？蓋先生之于舊好新知，各如其分，未嘗一概紊施也?！盵11]7可見，淵明交友是有分寸的，是擇有道而交。在陶淵明五十二歲這年（義熙十二年，416）秋天，檀韶為江州刺史，請?zhí)帐虾糜阎芾m(xù)之出來講經(jīng)學(xué)，于是周續(xù)之帶領(lǐng)學(xué)士祖企和謝景夷，在潯陽城北設(shè)棚講經(jīng)禮，并且加以讎校。陶淵明并不認(rèn)同，寫了《示周續(xù)之、祖企、謝景夷三郎》詩加以勸誡：

負(fù)疴頹檐下，終日無一欣。藥石有時閑，念我意中人。相去不尋常，道路邈何因。周生述孔業(yè)，祖謝響然臻。道喪向千載，今朝復(fù)斯聞。馬隊非講肆，校書亦已勤。

老夫有所愛，思與爾為鄰。愿言謝諸子，從我潁水濱。[1]46-47

陶淵明在這里訴說了自己的痛苦，當(dāng)然同時也說明了自己精神的苦悶。朱熹曾評論說：“晉、宋人物，雖曰尚清高，然個個要官職，這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納貨。陶淵明真?zhèn)€是能不要，此所以高于晉宋人物。”[23]這實際上也正道出了陶淵明此時的心境?？梢姡娙伺笥央m不少，但真正同道的并不多，這也注定了他經(jīng)常處于孤獨之中，于是他寄情于酒，希望借助酒，擺脫心無同道的孤寂。酒對于詩人，好像是一位不會說話的朋友，為他解除孤獨，助他忘了憂傷。如《連雨獨飲》：

運生會歸盡，終古謂之然。世間有松喬，于今定何間？故老贈余酒，乃言飲得仙。試酌百情遠，重觴忽忘天。天豈去此哉，任真無所先。云鶴有奇翼，八表須臾還。

自我抱茲獨，僶俛四十年。形骸久已化，心在復(fù)何言。[1]55關(guān)于本詩主旨，袁行霈先生說：“連雨天氣，少與友朋交往，故有孤獨之感。獨飲中體悟人生，多有哲學(xué)思考。”[16]126此處的哲學(xué)思考，就是生死追問。人有生有死，神仙并不存在，惟忘乎物，進而忘乎天，任真自得，順乎自然，才能超脫生死的羈絆。而這一切的獲得，是借助酒來實現(xiàn)的，“試酌百情遠，重觴忽忘天”，初酌就已遠離世情，所謂喜怒哀樂、各種名利擾攘都忽然遠去了，再飲就連天都給忘了，詩人的心境于是進入了“道”的境界?！讹嬀啤菲淦撸骸扒锞沼屑焉?，裛露掇其英。泛此忘憂物，遠我遺世情。一觴雖獨進，杯盡壺自傾。日入群動息，歸鳥趨林鳴。嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生?！盵1]90由于酒的力量，詩人忘卻了塵世的煩惱，擺脫了憂愁，逍遙閑適，自得其樂，以此來宣示他歸隱的真正原因，那就是歸隱使詩人嘯傲東軒，獲得了寶貴的人生自由，即“得此生”，故蘇軾指出：“靖節(jié)以無事自適為得此生，則凡役于物者，非失此生耶？”（《東坡題跋·題淵明詩》）[24]還有四言《答龐參軍》：“我求良友，實覯懷人。歡心孔洽，棟宇惟鄰。伊余懷人，欣德孜孜；我有旨酒，與汝樂之。乃陳好言，乃著新詩；一日不見，如何不思！嘉游未斁，誓將離分；送爾于路，銜觴無欣。”[1]22-23詩人憂傷友人遠行，不知何時再見晤談，內(nèi)心悲傷以至連對心愛的美酒都提不起興趣了，于是殷殷叮囑好友保重身體，真摯的惜別之情與諄諄勖勉之意洋溢在詩句之中。就是這樣，孤獨的陶淵明經(jīng)常以酒為友，酒如同會心的同道一般始終與他相守，不離不棄，“欲言無余和，揮杯勸孤影”（《雜詩十二首》其二）[1]115，是酒陪伴他度過孤寂的歸耕歲月，戰(zhàn)勝貧苦的現(xiàn)實，最終通向了超脫恬談之境，所以酒簡直就是詩人的同道知己。

三、神交在先賢

陶淵明有一種“知音”情結(jié)，在現(xiàn)實中找尋志同道合者，然“同道”寥寥，于是退而求其次，如遇“相知”也好。但“不識歌者苦，但傷知音稀”（《古詩十九首》）[25]，于是他去讀書，發(fā)揮想象的作用，到書中、歷史的長河中尋找知音，從那些古圣先賢的身上汲取精神力量，“微斯人，吾誰與歸”[26]并以之為同道。正如孟子所說：“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士；一國之善士斯友一國之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人，頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。是尚友也?！盵27]所以，陶淵明讀書不倦，“尚友”古人——歷史的煙塵消散，那些古圣先賢們靜靜地立于書冊之間，他們的事跡與人格就如航標(biāo)燈一般指引著詩人的人生方向，使他有動力堅定前行。為此，陶淵明情深意切地寫了很多篇詠史詩文，如《詠貧士七首》《詠二疏》《詠三良》《詠荊軻》《讀山海經(jīng)十三首》《讀史述九章》《飲酒》《感士不遇賦》等等。他尋找進而神交的先賢大體上有兩類：一類是隱士，如長沮、桀溺、許由、伯夷、叔齊、荷蓧丈人、疏廣、疏受、卜式、楊倫、長公等；另一類是貧士，如榮啟期、原憲、袁安、黔婁、阮公、劉恭、張仲蔚、伯牙、鐘子期、顏回、田子泰、揚雄，等等。通觀這些古圣先賢，他們都有共同特點，或是人品高潔而不容于世而選擇歸隱；或是在貧困的生活中堅守氣節(jié)，安貧樂道，矢志不移。他們簡直就是歷史上的陶淵明，是他的前世。陶淵明神交他們，實際就是追溯自己生命的根脈，探尋自己的來路，從他們身上獲取勇氣，他們簡直就是陶淵明的恩人、知己和導(dǎo)師。

（一）隱士：“高風(fēng)始在茲”

如前所述，四十一歲的陶淵明辭官彭澤令，成了真正隱士，過著躬耕常勤的生活，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”[1]42，但他這種“逃祿而歸耕”[1]147的選擇，時人或有不解，甚至有非議淵明者，《飲酒》其九“清晨聞叩門”[1]91即是顯例。歸耕而孤獨的詩人除了在生活中尋找同道以外，更是就將古代那些避禍遠害、獨善其身的隱逸之士引為同道，奉為榜樣。為此他曾作《詠二疏》詩，將“二疏”當(dāng)作自己的精神導(dǎo)師?！岸琛笔俏鳚h時的兩個隱士——疏廣、疏受?！稘h書·疏廣傳》載，宣帝時，疏廣為太子太傅，疏受為太子少傅。后功成身退，歸老鄉(xiāng)園，將朝廷所賜金錢分與親友。對于二疏這種立功不居、功成身退、有金不私的事跡，陶淵明贊曰：“大象轉(zhuǎn)四時，功成者自去……問金終寄心，清言曉未悟。”[1]128清人邱嘉穗《東山草堂陶詩箋》卷四評曰：“淵明仕彭澤而歸，亦與二疏同，故托以見意?！盵28]278二疏不僅是陶淵明的人生知己，甚至成了他自己的化身，在某種層面上，他已與二疏融為了一體，渾融莫辨?！讹嬀啤范?，其雖題以“飲酒”，但清人方東樹卻指出：“據(jù)序亦是雜詩，直書胸臆，直書即事，借飲酒為題耳，非詠飲酒也?！盵29]其一曰：“衰榮無定在，彼此更共之。邵生瓜田中，寧似東陵時！寒暑有代謝，人道每如茲。達人解其會，逝將不復(fù)疑；忽與一觴酒，日夕歡相持?！盵1]87此處所說的“邵生”，就是西漢初年的隱士邵平。陶淵明詩中稱引邵平事，自然是以歸耕的邵平自比——自己并不寂寞，前輩邵平在指引著自己?！讹嬀啤菲涫唬?/p>

長公曾一仕，壯節(jié)忽失時。杜門不復(fù)出，終身與世辭。仲理歸大澤，高風(fēng)始在茲。一往便當(dāng)已，何為復(fù)狐疑！

去去當(dāng)奚道，世俗久相欺。擺落悠悠談，請從余所之。[1]94

邱嘉穗《東山草堂陶詩箋》卷三釋曰：“此又借古人仕而隱者（指張摯、楊倫），以解其辭彭澤而歸隱之本懷”[28]185。長公，指張摯，曾官至大夫，被免，因不能取容當(dāng)世，終身不仕。陶淵明《扇上畫贊》《讀史述九章》中均贊美長公。仲理，指楊倫。袁行霈認(rèn)為：“楊仲理既已歸隱，講授于大澤中，又三次出仕，每次均以獲罪告終，淵明不以為然也?！盵16]200指出該詩首四句敘張長公，次四句敘楊仲理，兩人對舉，意謂一堪效法，一不足效法。不管這種解讀恰當(dāng)與否，但在二疏、張摯等人身上我們還是能清晰地見出陶淵明的影子的。由于其仕隱之路與詩人極其相似，從他們身上陶淵明獲得了歸隱的價值與意義。此外，像長沮、桀溺堅持躬耕的行為，伯夷、叔齊不食周粟，餓死首陽山的事跡，“商山四皓”拒絕朝廷征召而隱居山野的選擇，都是陶淵明所津津樂道的，這些人的人生道路、高貴品質(zhì)都是與陶淵明是共通的。他們雖隔千載，但陶淵明能和他們隔空相應(yīng)，心意相通，“遙遙沮溺心，千載乃相關(guān)”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》）[1]84，他們就是詩人千年前的同道知己。

（二）貧士：“賴古多此賢”

陶淵明說自己“弱年逢家乏，老至更長饑”（《有會而作》）[1]107，一生都被貧窮糾纏，并且選擇歸耕田園，實際就是選擇要過貧窮的生活，隱士一般都是貧士?！爸羝埐淮?，己矣何所悲”（《詠貧士》其一）[1]123，貧苦無依使陶公陷入孤獨的處境中。所以，他把目光投向了幽渺的歷史，引古代貧士為同調(diào)，感慨自己和他們一樣，贊美他們“固窮安貧”的氣節(jié)，為自己的人生選擇伸張，慰藉自己寂寞的心靈。這些貧士的共同點是：生活貧困，地位卑微，卻都視富貴名利為糞土，始終堅持自己的志向，絕不與世俗世界講和，不因貧窮而改變初衷。淵明盡管自己也時常“貧富長交戰(zhàn)”[1]126，但最終還是能“道勝無戚顏”[1]126，這個“道”就是貧士固窮守節(jié)的之道。其《詠貧士》七首、《擬古》其五、《飲酒》其二等都藝術(shù)地表達了這一主題。

《詠貧士》是陶淵明展示自己歸田之后向先賢學(xué)習(xí)、戰(zhàn)勝貧困生活的詠史組詩。詩中他借古代賢士安貧守節(jié)之行，反復(fù)伸張自己不慕榮利、堅守品德操守、矢志不移的志節(jié)。詩人以孤云、飛鳥自比，抒發(fā)知音不存、心靈寂寞的慨嘆。先后歌詠榮啟期、原憲、黔婁、袁安、阮公等貧士古賢?！八茉炝艘粋€個看似凄涼而內(nèi)在有著鐵骨凌霜道德精神的悲壯藝術(shù)形象，表露出對他們道德人格和精神理念的充分肯定和衷心贊賞?！盵30]從這些貧士身上，詩人確認(rèn)了自己固窮安貧、隱居守志的歷史價值，“皆詠古來貧士以為證也”[31]。

此外，《擬古》其五（東方有一士）是詠子思之作，《飲酒》其二（積善云有報）詠伯夷、叔齊和榮啟期，這二首都是固窮安貧的主題。由此觀之，陶淵明將這些高士視作自己精神上的同道，“何以慰吾懷，賴古多此賢”（《詠貧士》其二）[1]123，這些前代知己的事跡和人格精神，幫助他戰(zhàn)勝了精神上的孤獨，增強了安貧樂道、堅守自己人生道路的決心與勇氣。生活中同道寥寥，知音者稀，但古代有那么多的古圣先賢，他們就是陶淵明的好友，他們在歷史的書冊中，注視者淵明，鼓勵著他固窮守節(jié)、安貧樂道，使他在選定的道路上堅定地前行。

在詩人神交的古圣先賢之中，除了上述隱士、貧士之外，還有一些“金剛怒目”的豪杰志士，如荊軻、“三良”、田疇等。清溫汝能《陶詩匯評》分析《詠荊軻》說：“荊軻刺秦王不中，千古恨事，先生目擊禪代，時具滿腔熱血，觀此篇可以知其志矣。人只知先生終隱柴桑，安貧樂道，豈知卻別有心事在?！盵20]285從令人熱血賁張的荊軻身上，我們看到了陶淵明的另一面，即他也曾想做一個慷慨豪邁、期冀力挽狂瀾于既倒的英雄?！对伻肌犯枰鞯氖亲榆囀先友傧?、仲行、鍼虎為秦穆公殉葬事，贊美了“三良”為君赴死的忠義精神。有學(xué)者將其與劉裕鴆弒晉末帝的事件聯(lián)系起來闡釋[30]，不管這種解讀正確與否，我們都從中看到了陶淵明“猛志”的一面，正如龔自珍所感嘆的：“陶潛酷似臥龍豪，萬古潯陽松菊高。莫信詩人竟平淡，二分梁甫一分騷。”[32]所以，荊軻、“三良”是陶淵明心中悲劇英雄夢的一個縮影。

綜上所論，陶淵明隱居田園并非離群索居，而是“結(jié)廬在人境”，即如李澤厚所云：“他沒有后期士大夫那種對整個人生的空漠之感，相反，他對人生、生活、社會都有很高的興致?！盵33]所以，友朋不僅是陶公生活的重要內(nèi)容，甚至與友人相交成了他的生活方式。他主張友朋間要“相知”，尤其主張“擇有道而交”，渴望結(jié)交志同道合的君子之友，所以顏延之、陶敬遠、龐參軍、殷晉安等成了他最看重的同道之友。然而，陶淵明又頗具君子之風(fēng)，對友人顯出一種豁達與寬容的態(tài)度，即使友人“語默自殊勢”，志趣有變，詩人也不以眼前的分歧來否定昔日的情誼，從不做嵇康式的“絕交”之舉，他總是以自然的態(tài)度與友朋交往，這使得他一直處于和睦、溫暖的人際關(guān)系之中。與此同時，既然現(xiàn)實人生中難尋同道，詩人就發(fā)揮想象的作用，向古圣先賢尋找知己，結(jié)識了一批別樣的友朋。即他通過讀書的辦法，尚友古人，于是那些閃耀人性光彩的先賢走進了詩人的生活，并以非凡的人格力量幫助陶淵明獨善其身，完成了自我，成就了文化史上一位固窮守節(jié)的道德楷模。