人類命運(yùn)共同體構(gòu)建策略研究

胡海濤

(1. 中共中央黨校 研究生院， 北京 100091； 2. 天津科技大學(xué) 教務(wù)處， 天津 300222)

在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記把堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略并進(jìn)行了闡釋。這意味著，人類命運(yùn)共同體從中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告中倡導(dǎo)的一種意識(shí)，轉(zhuǎn)變?yōu)樾聲r(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的一種基本方略。從“意識(shí)”到“基本方略”，體現(xiàn)了人類命運(yùn)共同體從思想領(lǐng)域到實(shí)踐領(lǐng)域的轉(zhuǎn)換。這一轉(zhuǎn)換，是十八大以來(lái)以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷推動(dòng)的結(jié)果，是全體中國(guó)人民不斷努力的結(jié)果。這一轉(zhuǎn)換，意味著具體的實(shí)踐層面的問(wèn)題，即人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建問(wèn)題成為急需面對(duì)的問(wèn)題。

人類命運(yùn)共同體構(gòu)建，是一種典型的社會(huì)政治實(shí)踐。作為人類實(shí)踐基本類型之一的社會(huì)政治實(shí)踐，人類命運(yùn)共同體構(gòu)建具備人類實(shí)踐活動(dòng)的三項(xiàng)基本要素：主體、中介和客體，三者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)。習(xí)近平關(guān)于人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的重要論述，以馬克思主義實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，回答了人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建主體、構(gòu)建中介和客體。構(gòu)建主體，回答了誰(shuí)來(lái)構(gòu)建的問(wèn)題，構(gòu)建中介回答了用什么方法構(gòu)建的問(wèn)題，客體回答了人類命運(yùn)共同體應(yīng)然狀態(tài)，即價(jià)值追求。此外，習(xí)近平關(guān)于人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的重要論述還回答了中國(guó)共產(chǎn)黨在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中的責(zé)任和使命。

一、人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建主體：人類

人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建主體，就是人類命運(yùn)共同體構(gòu)建實(shí)踐的主體。實(shí)踐主體是指具有一定的主體能力，從事現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐主體有個(gè)人主體、群體主體和人類主體三種基本形態(tài)。[1]58習(xí)近平關(guān)于人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的重要論述認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建主體是人類，其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)是各國(guó)人民。

(一)人類作為實(shí)踐主體的形成

三種形態(tài)的實(shí)踐主體中，個(gè)人主體和群體主體是伴隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。根據(jù)已有的科學(xué)研究，人類是從自然界中的類人猿進(jìn)化而來(lái)的。類人猿，在其自發(fā)的生命活動(dòng)中，有個(gè)體進(jìn)行的生命活動(dòng)，這是可以憑經(jīng)驗(yàn)和自然規(guī)律確認(rèn)的；也有以群體為單位進(jìn)行的生命活動(dòng)，這已經(jīng)為達(dá)爾文的研究所證明。類人猿向人的進(jìn)化過(guò)程中，這兩種生命活動(dòng)的組織形式，形成了人類兩種形態(tài)的實(shí)踐主體：個(gè)人主體和群體主體。個(gè)人主體，是由人的個(gè)體形態(tài)決定的，群體主體則是由于“勞動(dòng)的發(fā)展必然促使社會(huì)成員更緊密地互相結(jié)合起來(lái)，因?yàn)閯趧?dòng)的發(fā)展使互相支持和共同協(xié)作的場(chǎng)合增多了，并且使每個(gè)人都清楚地意識(shí)到這種共同協(xié)作的好處”[2]991。

人類產(chǎn)生以后，個(gè)人主體和群體主體一直是人類實(shí)踐活動(dòng)的兩種主體形態(tài)。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，隨著人類探索自然范圍的擴(kuò)大，個(gè)人主體的實(shí)踐能力不斷增強(qiáng)，人與人的關(guān)系不斷復(fù)雜化，人類的實(shí)踐活動(dòng)形式也變得豐富多樣，從早期比較單一的生產(chǎn)實(shí)踐逐步發(fā)展出社會(huì)政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐。群體主體的組織形式也從協(xié)同勞動(dòng)群體，演化出血親氏族，并進(jìn)一步演化出城邦，城邦又逐漸形成國(guó)家?？梢哉f(shuō)，在不同實(shí)踐活動(dòng)中，人類結(jié)成的群體主體的形式是不可計(jì)數(shù)的。

與人的個(gè)人主體和群體主體自然形成不同，雖然人從自然界中分化出來(lái)的那一刻，理論上存在著人類主體這種形態(tài)的實(shí)踐主體的可能，但是，實(shí)際上，由于地理空間的限制，人類作為實(shí)踐主體并沒(méi)有成為現(xiàn)實(shí)。遠(yuǎn)古時(shí)代，人類多以群居的形式生活在相對(duì)狹小的空間里。天然自然環(huán)繞人的周圍，群體之間基本是彼此分隔的。隨著人的實(shí)踐能力的提升，生產(chǎn)實(shí)踐范圍的擴(kuò)大，環(huán)繞在人周圍的天然自然越來(lái)越多地變成人化自然。在很多群體中間的自然間隔越來(lái)越成為人化自然，于是群體之間的交往就得到了擴(kuò)大。這種擴(kuò)大甚至達(dá)到了洲際之間的水平，當(dāng)然限于陸路相通的大洲之間。如果大洲之間缺乏陸路交通，它們之間的人群則仍然彼此分隔地發(fā)展，這種分隔狀態(tài)直到近代新大陸發(fā)現(xiàn)才結(jié)束。

隨著新大陸的發(fā)現(xiàn)，人類的交往達(dá)到了世界水平，這種世界水平的交往，隨著資產(chǎn)階級(jí)的興起和工業(yè)革命的發(fā)展，不斷被鞏固。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中曾說(shuō)道，“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系”[3]404。馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的描寫(xiě)，生動(dòng)展示出了個(gè)人、群體在世界范圍內(nèi)被聯(lián)系起來(lái)的過(guò)程。不過(guò)，資產(chǎn)階級(jí)為了擴(kuò)大產(chǎn)品銷路而建立起來(lái)的世界交往，只是讓交往達(dá)到了世界范圍，這種交往并不是在人類水平上進(jìn)行的交往。

從15世紀(jì)末新大陸發(fā)現(xiàn)到20世紀(jì)末的500年中，世界交往不同時(shí)期有不同的內(nèi)容，但是其共同特點(diǎn)都是不平等交往。不平等主要表現(xiàn)為先發(fā)展起來(lái)的資本主義國(guó)家向落后國(guó)家和地區(qū)的殖民、為瓜分世界權(quán)益爭(zhēng)奪殖民利益而進(jìn)行的世界性戰(zhàn)爭(zhēng)以及戰(zhàn)后兩大集團(tuán)的對(duì)抗。新大陸的發(fā)現(xiàn)率先開(kāi)啟的是歐洲國(guó)家的對(duì)外殖民，這種殖民早期以商業(yè)形式為主，“它的商品的低廉價(jià)格，是它用來(lái)摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮”[3]404。殖民的后期，商戰(zhàn)變成了戰(zhàn)爭(zhēng)，武力侵占就成了殖民的手段。[4]8519世紀(jì)末20世紀(jì)初，世界主要殖民地被瓜分完畢，新興的資本主義國(guó)家對(duì)殖民地訴求難以滿足，最終造成了1914年至1918年的第一次世界大戰(zhàn)。20世紀(jì)30年代，新的殖民主義思潮即“生存空間”理論出現(xiàn)，對(duì)“生存空間”的爭(zhēng)奪釀成了第二次世界大戰(zhàn)。二戰(zhàn)以后，世界迅速分化為社會(huì)主義和資本主義兩大陣營(yíng)，兩大陣營(yíng)分別是擴(kuò)大了的群體主體。兩大陣營(yíng)的對(duì)抗讓人類幾乎不可能以人類主體形態(tài)進(jìn)行共同的實(shí)踐活動(dòng)。

20世紀(jì)末，蘇聯(lián)解體，社會(huì)主義陣營(yíng)瓦解，兩大陣營(yíng)的對(duì)抗基本結(jié)束，時(shí)代主題轉(zhuǎn)變?yōu)楹推脚c發(fā)展。與此同時(shí)，世界范圍內(nèi)需要人類共同應(yīng)對(duì)的問(wèn)題逐漸呈現(xiàn)，例如，核戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)，恐怖主義的威脅，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題等。應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題的實(shí)踐，不是一國(guó)、幾國(guó)可以達(dá)成的。這些問(wèn)題需要人類共同應(yīng)對(duì)，正是在應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題的實(shí)踐中，人類作為實(shí)踐的主體形態(tài)逐漸形成。

(二)人類作為實(shí)踐主體的現(xiàn)實(shí)形態(tài)是各國(guó)人民

人類作為主體，是人類在應(yīng)對(duì)全球問(wèn)題時(shí)形成的一種實(shí)踐主體形態(tài)。在當(dāng)前的歷史階段上，應(yīng)對(duì)全球問(wèn)題，仍要靠國(guó)與國(guó)之間的協(xié)商，由此，人類作為實(shí)踐主體形態(tài)仍離不開(kāi)國(guó)家這一中介。而國(guó)家作為代表，它代表的是國(guó)內(nèi)的人民。由此，人類作為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建主體，其現(xiàn)實(shí)形態(tài)是各國(guó)人民?；诖耍?xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告中指出，“世界命運(yùn)握在各國(guó)人民手中，人類前途系于各國(guó)人民的抉擇。中國(guó)人民愿同各國(guó)人民一道，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)，共同創(chuàng)造人類的美好未來(lái)”[5]60。

二、人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建方法：尊重協(xié)商、共建共享

人類命運(yùn)共同體，是共同體的一種類型。共同體，在不同時(shí)代、不同語(yǔ)境具有不同的含義。亞里士多德時(shí)代的古希臘，城邦就是一種共同體；近代，各種國(guó)際體系、聯(lián)盟、國(guó)際組織等也是不同類型的共同體；馬克思主義認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)就是一種共同體。胡寅寅在博士論文中，考察了不同類型的共同體具有的一般特征，他認(rèn)為共同體是一個(gè)基于共同價(jià)值訴求和共同利益基礎(chǔ)的共同關(guān)系模式。[6]雖然各種類型的共同體具有共同的特點(diǎn)，但是達(dá)成價(jià)值統(tǒng)一和實(shí)現(xiàn)共同利益的方法，即共同體的構(gòu)建方法卻并不相同。從構(gòu)建方法看，古希臘時(shí)代的城邦共同體是共建方式，但這種共建只限于自由民，并非全體人民。近代以來(lái)，共同體的構(gòu)建方法多采用強(qiáng)權(quán)主導(dǎo)、霸權(quán)輸出的構(gòu)建方法。人類命運(yùn)共同體則秉承了尊重協(xié)商、共建共享的構(gòu)建方法。

(一)近代以來(lái)強(qiáng)權(quán)主導(dǎo)、霸權(quán)輸出的共同體構(gòu)建方法

近代以來(lái)，隨著人類的交往擴(kuò)展到世界范圍，人類開(kāi)始了世界歷史時(shí)代。世界歷史開(kāi)啟之后，由于經(jīng)濟(jì)、政治等交往需要，國(guó)家與國(guó)家之間構(gòu)建了各種類型的共同體：政治共同體如國(guó)際體系，經(jīng)濟(jì)共同體如世界貿(mào)易組織，軍事共同體如北大西洋公約組織等。各種類型的共同體在世界政治、經(jīng)濟(jì)、軍事秩序維護(hù)中起了關(guān)鍵作用，但實(shí)踐中，這些共同體無(wú)不體現(xiàn)著強(qiáng)權(quán)主導(dǎo)、霸權(quán)輸出的共同體構(gòu)建方法。這種構(gòu)建方法，在政治共同體——“國(guó)際體系”中體現(xiàn)得格外明顯。

國(guó)際體系，是對(duì)國(guó)家間關(guān)系性存在的一種描述，與共同體作為關(guān)系存在有內(nèi)在的一致性，因此本質(zhì)上它屬于一種政治共同體。近代以來(lái)，國(guó)際體系形成于歐洲的威斯特伐利亞體系，經(jīng)歷了維也納體系、凡爾賽-華盛頓體系、冷戰(zhàn)體系等。每一個(gè)體系的建立過(guò)程，都是強(qiáng)權(quán)主導(dǎo)的過(guò)程。例如，威斯特伐利亞體系，形成于歐洲三十年戰(zhàn)爭(zhēng)之后。戰(zhàn)爭(zhēng)中，瑞典和法國(guó)取得了軍事優(yōu)勢(shì)，于是體系自然反映了瑞典和法國(guó)的意志。[7]163維也納體系確立時(shí)，法國(guó)戰(zhàn)敗，整個(gè)體系由當(dāng)時(shí)歐洲四個(gè)強(qiáng)國(guó)英國(guó)、俄國(guó)、奧地利、普魯士主宰，是這幾個(gè)強(qiáng)國(guó)實(shí)力分配關(guān)系的客觀產(chǎn)物。[8]88維也納體系之后，1914年至1918年發(fā)生了第一次世界大戰(zhàn)。戰(zhàn)后，以和會(huì)的形式，通過(guò)凡爾賽體系確立了歐洲格局，通過(guò)華盛頓體系確立了美國(guó)在遠(yuǎn)東和太平洋地區(qū)的地位。這個(gè)體系，是一戰(zhàn)后各國(guó)實(shí)力的體現(xiàn)，不只是戰(zhàn)勝國(guó)加給戰(zhàn)敗國(guó)的政治秩序，而且是當(dāng)時(shí)的世界列強(qiáng)英美法意日等強(qiáng)加給世界的秩序。比如，當(dāng)時(shí)中國(guó)雖然是戰(zhàn)勝國(guó)，但是由于整體實(shí)力偏弱，不僅沒(méi)有取得任何權(quán)益，反而喪失了更多的自主權(quán)益。形成于第二次世界大戰(zhàn)的冷戰(zhàn)體系，更是讓強(qiáng)權(quán)主導(dǎo)的國(guó)際體系構(gòu)建方式達(dá)到了頂峰，整個(gè)世界被兩個(gè)超級(jí)大國(guó)(美國(guó)和蘇聯(lián))左右。

國(guó)際體系的建立，體現(xiàn)的是強(qiáng)權(quán)主導(dǎo)，國(guó)際體系的輸出更是體現(xiàn)了霸權(quán)輸出的特點(diǎn)?！白缘乩泶蟀l(fā)現(xiàn)時(shí)代起，在歐洲構(gòu)建近代國(guó)際體系的同時(shí)，歐洲開(kāi)始了向海外的擴(kuò)張。歐洲殖民者在做這種擴(kuò)張時(shí)，完全不受歐洲國(guó)家相互之間交往模式的約束，他們根本不理會(huì)主權(quán)平等的原則，而是對(duì)擴(kuò)張所至之處的原居民采取赤裸裸的征服、屠殺甚至種族滅絕的手段”[7]223，計(jì)秋楓的這段描述，刻畫(huà)了美洲、非洲、亞洲等地，完全是由于歐洲單向性的霸權(quán)輸出，才被動(dòng)加入了近代以來(lái)的國(guó)際體系。對(duì)于這種霸權(quán)輸出型的國(guó)際體系建立方式，英國(guó)學(xué)派的赫德利·布爾也做過(guò)表述，他認(rèn)為“歐洲社會(huì)的擴(kuò)展逐步形成了國(guó)際社會(huì)，其他地區(qū)通過(guò)加入歐洲的國(guó)際社會(huì)而成為國(guó)際社會(huì)的成員”[9]30。

(二)尊重協(xié)商、共建共享是人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建方法

人類命運(yùn)共同體構(gòu)建主體是人類，人類主體的現(xiàn)實(shí)形態(tài)是以國(guó)家為代表的各國(guó)人民。各國(guó)人民共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，首先需要彼此尊重。尊重，首先是尊重主權(quán)、領(lǐng)土完整，尊重他國(guó)內(nèi)政。除了尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整，尊重還應(yīng)該體現(xiàn)在尊重彼此選擇的社會(huì)制度和發(fā)展道路。為此，習(xí)近平在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)指出，“世界各國(guó)一律平等，不能以大壓小、以強(qiáng)凌弱、以富欺貧。主權(quán)原則不僅體現(xiàn)在各國(guó)主權(quán)和領(lǐng)土完整不容侵犯、內(nèi)政不容干涉，還應(yīng)該體現(xiàn)在各國(guó)自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利應(yīng)當(dāng)?shù)玫骄S護(hù)，體現(xiàn)在各國(guó)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、改善人民生活的實(shí)踐應(yīng)當(dāng)受到尊重”[10]523。在尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、尊重彼此社會(huì)制度和發(fā)展道路的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該尊重人類文明的多樣性。錢乘旦教授認(rèn)為，人類的“文明從一開(kāi)始就是多種多樣的，每一種文明都有它特定的時(shí)空背景”[11]。人類文明的多樣性特點(diǎn)是伴隨著人類文明的形成而產(chǎn)生的，可以說(shuō)是人類文明的內(nèi)在本質(zhì)特性。如何對(duì)待多樣性的文明，西方要么認(rèn)為歷史應(yīng)該終結(jié)于近代資本主義文明，要么選擇通過(guò)沖突作為多樣性文明的共存之道，并認(rèn)為沖突的結(jié)果自然是強(qiáng)大的西方用自以為是的普世文明取代多樣性的世界文明。習(xí)近平總書(shū)記在闡釋人類命運(yùn)共同體構(gòu)建思想時(shí)提出“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”[5]59。文明之間相互尊重，處于不同文明的人民才能平等地交流、互鑒。

協(xié)商是人類命運(yùn)共同體構(gòu)建方法的第二個(gè)維度。唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是普遍存在的，世界是矛盾的集合體。對(duì)于世界上存在的矛盾，習(xí)近平總書(shū)記有清楚的判斷，他在2016年新年賀詞中曾說(shuō)“世界那么大，問(wèn)題那么多”[12]，“那么多”的問(wèn)題就是各種各樣的矛盾，典型的有各種國(guó)際爭(zhēng)端、意識(shí)形態(tài)差異等。這些矛盾是客觀存在的，如何應(yīng)對(duì)這些矛盾則考驗(yàn)人類的智慧。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建思想中提出通過(guò)協(xié)商來(lái)解決人類世界的矛盾。對(duì)此，中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)的報(bào)告有明確的表述，“要堅(jiān)持以對(duì)話解決爭(zhēng)端，以協(xié)商化解分歧”，“中國(guó)……反對(duì)把自己的意志強(qiáng)加于人”[5]59?？梢钥闯?，協(xié)商就是應(yīng)對(duì)世界問(wèn)題和矛盾的中國(guó)方案的核心方法。把協(xié)商作為核心方法，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人從人類命運(yùn)高度來(lái)看待世界的矛盾。站在人類命運(yùn)的高度，世界的矛盾都是人類內(nèi)部的非對(duì)抗性矛盾。解決非對(duì)抗性矛盾的方法，只能是協(xié)商，不能是斗爭(zhēng)。

共建是人類命運(yùn)共同體構(gòu)建方法的第三個(gè)維度。這個(gè)維度是由人類命運(yùn)共同體的性質(zhì)決定的。人類歷史上，有過(guò)各種各樣的以群體為主體的共同體，人類命運(yùn)共同體是以人類為主體的共同體。同一般共同體相比，人類命運(yùn)共同體主體的普遍性和廣泛性，決定了人類命運(yùn)共同體無(wú)法沿用一般共同體的建設(shè)方法，即一個(gè)或幾個(gè)國(guó)家首先建成一個(gè)共同體原型，其他國(guó)家主動(dòng)或被動(dòng)加入。人類命運(yùn)共同體的建設(shè)方法只能采取共建的方法，才可能建成以人類為主體的共同體。人類命運(yùn)共同體的共建方法，是人類在解決人類面臨的共同挑戰(zhàn)中逐步形成的。人類面臨的共同挑戰(zhàn)，如“世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)能不足，貧富分化日益嚴(yán)重，地區(qū)熱點(diǎn)問(wèn)題此起彼伏，恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病、氣候變化”[5]58等。面對(duì)這些挑戰(zhàn)，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家，或哪幾個(gè)國(guó)家可以獨(dú)自或以結(jié)盟方式來(lái)應(yīng)對(duì)，只能是以各國(guó)人民為形態(tài)的人類共同應(yīng)對(duì)。

共享是人類命運(yùn)共同體構(gòu)建方法的第四個(gè)維度。人類命運(yùn)共同體，源于對(duì)人類命運(yùn)的深層關(guān)懷，源于對(duì)“世界怎么了，我們?cè)趺崔k”問(wèn)題的深刻思考，源于對(duì)“我們從哪里來(lái)、現(xiàn)在在哪里、將到哪里去”[10]537的深邃回答。20世紀(jì)，經(jīng)歷了兩次慘痛的世界大戰(zhàn)的人類，最終把和平與發(fā)展當(dāng)作共同愿望。從戰(zhàn)爭(zhēng)、冷戰(zhàn)到和平與發(fā)展，時(shí)代主題轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)的是人類從一部分群體試圖獨(dú)占地球資源，到共同保護(hù)人類生存的同一個(gè)地球、共同享用人類共有的資源。人類命運(yùn)共同體要求摒棄一切形式的冷戰(zhàn)思維，奉行雙贏、多贏、共贏的思維方式。中國(guó)提出“一帶一路”的倡議，推動(dòng)“一帶一路”的建設(shè)，目的就是為了共享發(fā)展機(jī)遇，共享政策、設(shè)施、資金等，實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展。

三、人類命運(yùn)共同體的存在方式：共同價(jià)值

人類命運(yùn)共同體，是一種描述人類存在方式的關(guān)系性存在。作為關(guān)系性存在，作為實(shí)踐的客體，當(dāng)前尚不能找到它的現(xiàn)實(shí)實(shí)體存在形式。人類命運(yùn)共同體的存在方式是通過(guò)其價(jià)值追求得到體現(xiàn)的。作為人類存在方式的人類命運(yùn)共同體，有明確的價(jià)值追求。習(xí)近平在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論發(fā)表講話時(shí)，把人類命運(yùn)共同體的價(jià)值追求表述為：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)?！覀円^承和弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體?！盵13]價(jià)值論認(rèn)為，價(jià)值具有主體性。價(jià)值的主體源于實(shí)踐主體，因此同人類實(shí)踐的主體形態(tài)是統(tǒng)一的。據(jù)此，價(jià)值主體也有三種形態(tài)：個(gè)體主體、群體主體和人類主體。作為實(shí)踐主體，人類必然具有共同的價(jià)值追求，這些價(jià)值追求就是人類主體追求的共同價(jià)值。人類共同的價(jià)值追求，源于人們的價(jià)值實(shí)踐，它在不同歷史時(shí)期具有不同的表現(xiàn)形式。共同價(jià)值既抽象出了人類共性的價(jià)值追求，又不否認(rèn)不同歷史階段和不同社會(huì)關(guān)系下的人追求共同價(jià)值的內(nèi)涵差異和路徑差異。在此意義上，共同價(jià)值是一種開(kāi)放和包容的價(jià)值觀。這種開(kāi)放和包容既體現(xiàn)在承認(rèn)差異性，也體現(xiàn)在承認(rèn)歷史性。關(guān)于共同價(jià)值的達(dá)成，中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的是“相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短”“相互聯(lián)系、相互依存”“相互尊重、互利共贏”，最終達(dá)成“共同構(gòu)建”。這種構(gòu)建人類共同價(jià)值的方式，不是以我為中心式的外推式或加盟式建構(gòu)，而是基于理論自信基礎(chǔ)上的，在尋求最大公約數(shù)過(guò)程中的尊重、借鑒、融合式建構(gòu)。

共同價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)方式，與西方資本主義國(guó)家提出的“普世價(jià)值”和“普世價(jià)值”的實(shí)現(xiàn)方式形成了鮮明的對(duì)比。西方資本主義國(guó)家提出“自由、民主、平等、人權(quán)、博愛(ài)、法治”等對(duì)人類是普遍適用的價(jià)值。在提出這一價(jià)值的同時(shí)，樹(shù)立了自由、民主、平等、人權(quán)、博愛(ài)、法治的西方標(biāo)準(zhǔn)。西方資本主義國(guó)家在不同場(chǎng)合，要求其他國(guó)家按照這種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)改造自身，甚至用武力方式強(qiáng)行輸出這種價(jià)值觀。

四、中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中的作用：倡議與推動(dòng)構(gòu)建

中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨始終把為人類做出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命。[5]57習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上鄭重宣告了中國(guó)共產(chǎn)黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的歷史使命和人類關(guān)懷。這一人類關(guān)懷，真正繼承了馬克思主義面向全人類的價(jià)值追求。中國(guó)共產(chǎn)黨人不只是在十九大報(bào)告中面向全世界做出了為全人類做貢獻(xiàn)的宣告，而且把這一宣告正式寫(xiě)進(jìn)了《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》，從而讓這一宣告正式成為全黨的行動(dòng)指南。

作為全黨的行動(dòng)指南，中國(guó)共產(chǎn)黨人首先是向世界倡議，倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)。這一倡議，是在黨的十八大報(bào)告中提出的，“倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類共同利益”[14]。中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅從理論上和意識(shí)上進(jìn)行倡議，而且提出了人類命運(yùn)共同體實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的倡議，如建設(shè)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路合作倡議，籌建亞投行的倡議等。

在積極倡議的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨人一直在努力推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。這一推動(dòng)體現(xiàn)在多個(gè)方面，例如，推動(dòng)構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建“一帶一路”，推動(dòng)構(gòu)建亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行，推動(dòng)構(gòu)建各類區(qū)域命運(yùn)共同體。中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)行的推動(dòng)構(gòu)建，是基于中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的推動(dòng)構(gòu)建，是在和而不同基礎(chǔ)上進(jìn)行的構(gòu)建。這種構(gòu)建方式與西方霸權(quán)式的同一構(gòu)建有著本質(zhì)區(qū)別。這種構(gòu)建方式承認(rèn)并尊重人類現(xiàn)實(shí)世界中的多元主體，強(qiáng)調(diào)盡管多元主體各有自己的權(quán)益和追求，但是在面向全人類的價(jià)值領(lǐng)域和價(jià)值問(wèn)題上，正確處理方式是努力尋求彼此之間協(xié)調(diào)一致，努力追求和諧統(tǒng)一。只有堅(jiān)持了和而不同的構(gòu)建方式，才能真正保持每類主體的獨(dú)立與個(gè)性，才能真正實(shí)現(xiàn)人類主體的最大利益。