論魏源對中國近現(xiàn)代化的啟蒙

夏劍欽

(岳麓書社， 湖南 長沙 410006)

一、關(guān)于中國近代史的起點

筆者在2011年發(fā)表的《陶澍應(yīng)是開啟中國近代史的杰出政治家》一文中，曾對以1840年的鴉片戰(zhàn)爭為近代史的起點提出過質(zhì)疑，因為那樣會使那位卒于鴉片戰(zhàn)爭前夕(1839年)的陶澍前不著村、后不著店，被排除在中國古代史與近代史的研究范疇之外，而陶澍卻是一位實實在在開啟中國近代史的杰出政治家。而且這也與鴉片戰(zhàn)爭前，即嘉慶、道光時期的清代學風已經(jīng)出現(xiàn)轉(zhuǎn)折，以陶澍、賀長齡、魏源、龔自珍等為代表的經(jīng)世派人物的崛起，使學術(shù)風氣由空疏陳腐向經(jīng)世致用轉(zhuǎn)變，儒學傳統(tǒng)思想已開始邁向近代轉(zhuǎn)型的歷史事實不相符。因此，我提出應(yīng)根據(jù)學術(shù)研究風氣的實際，突破舊有習慣以鴉片戰(zhàn)爭為近代史起點的觀念，而考慮將近代史的研究范疇提前十幾、二十年，改從道光初，至少從道光五年(1825)賀長齡、魏源編輯《皇朝經(jīng)世文編》和陶澍主持進行漕運改革算起。今天看來，這種考慮的理由是充分的，至少有以下兩個方面的依據(jù)。

第一,從政治、經(jīng)濟方面來說，從1644年明王朝滅亡，清世祖順治開元的清王朝，至道光五年已有了181年的歷史，其政治、經(jīng)濟已由康乾盛世走向衰落。至乾隆后期，吏治極其腐敗，貪污賄賂公行，出現(xiàn)了和珅這樣專權(quán)、貪婪的寵臣作威作福，致使“川楚匪亂，因激變而起，將帥多倚和珅糜餉奢侈，久無功” (《清史稿》卷三一九，《列傳一〇六·和珅傳》)的被動局面。至嘉慶年間，白蓮教起義蔓延鄂、豫、陜、川、甘五省，持續(xù)時間達九年，朝廷消耗大量軍費、資財，農(nóng)民更加痛苦不堪。加上鴉片走私急劇增加，白銀大量外流，國家財政已瀕臨崩潰。清朝的封建統(tǒng)治，已處于內(nèi)外交困、岌岌可危的境況。

第二,從思想、文化方面來說，清朝盛行的乾嘉考據(jù)學已經(jīng)到了無益于世事的沒落境地，上述那樣波及范圍廣、使清朝統(tǒng)治受到“痛深創(chuàng)巨”打擊的起義事件，竟然沒有從當時學者們的論著中有所反映，這說明當時學術(shù)文化脫離社會實際已到了何等嚴重的程度！為挽救社會危機，一些頭腦較為清醒、敏銳的士大夫，主張將學術(shù)、政事、文章一以貫之，于是一股強大的經(jīng)世社會思潮勃然興起，其首要目標就是扭轉(zhuǎn)空疏的、脫離實際的學風。出于對國家民族的責任感和愛國心，魏源成了這一經(jīng)世社會思潮的重要領(lǐng)軍人物。他首先把批判的鋒芒直指造成學術(shù)頹廢的乾嘉漢學，認為它“錮天下聰明智慧使盡出于無用之一途”，稱考據(jù)末流為“浮藻饾饤”，而主張“通經(jīng)致用”，以經(jīng)術(shù)為治術(shù)。他和龔自珍一起，揭露和批判“衰世”可怕的種種黑暗社會現(xiàn)實，包括科舉、吏治的弊端，主張“更法”和改革，開近代經(jīng)術(shù)與政事相結(jié)合的潮流。正如梁啟超在《清代學術(shù)概論》中所說：“后之治今文學者，喜以經(jīng)術(shù)作政論，則龔、魏之遺風也。”所以嘉道年間中國社會內(nèi)部所孕育的這一經(jīng)世社會思潮，是研究中國近代史不能忽視的。從魏源對中國近現(xiàn)代化的啟蒙作用而言，中國近代史以魏源代賀長齡編輯《皇朝經(jīng)世文編》、開啟經(jīng)世致用一代新風的道光初年為起點，是比較符合中國歷史實際的。本文擬就魏源一生與時俱進，先后編著出版的四大名著《皇朝經(jīng)世文編》《圣武記》《海國圖志》《默觚》進行分析，揭橥其對中國近現(xiàn)代史的重大啟蒙作用。

二、開啟一代學風的《皇朝經(jīng)世文編》

魏源是中國近代史上最為突出的經(jīng)世致用的思想家和實踐者，其突出貢獻首先是受賀長齡之托編輯《皇朝經(jīng)世文編》，開啟近代中國“經(jīng)世致用”的學術(shù)務(wù)實新風氣，也標志著魏源經(jīng)世思想的成熟。

魏源從小志向遠大，曾書寫對聯(lián)“讀古人書求修身道，友天下士謀救時方”以自許。至道光五年他32歲時，應(yīng)邀入聘江蘇布政使賀長齡幕府，受托編輯一部清代有關(guān)經(jīng)世的文選，這正是他“謀救時方”大顯身手的機會。于是他本著學術(shù)必須與社會現(xiàn)實問題密切結(jié)合，并解決實際的社會問題這一宗旨，廣泛閱讀清代開國以來至道光五年間的各家奏議、文集和方志等文獻，精心遴選其中“存乎實用”的文章共2236篇，包括論著、奏疏、官書、信札等，文章作者達702人。

魏源在代賀長齡所作的《敘》中，強調(diào)變革是歷史的必然，要把國家治理好，就必須針對那些產(chǎn)生種種弊病的過時的制度、規(guī)例提出改革的措施。他說：“昨歲之歷，今歲而不可用，高、曾器物，不如祖、父之適宜；時愈近，勢愈切，圣人乘之，神明生焉，經(jīng)緯起焉?！痹凇痘食?jīng)世文編五例》中，他確立了編選此書的五項原則，即審取、廣存、條理、編校和未刻，其關(guān)鍵的一條是審取，即選取文章要有嚴格的標準。而總的標準就是“書各有旨歸，道存乎實用”。在此總的標準之下，他提出編輯取舍的主要原則：一是“凡高之過深微，卑之溺糟粕者，皆所勿取”；二是“凡于勝國為藥石，而今日為筌蹄者，亦所勿取”；三是“凡古而不宜，或泛而罕切者，皆所勿取”。也就是說，他選錄文章的標準，第一是有用，空洞玄虛之論、陳腐過時之議，一概不選；第二是對今天有用的就選，對于前朝有用而對今天已經(jīng)失效的也不選。一句話，選文的標準是有益于實用和時務(wù)。

魏源編輯《皇朝經(jīng)世文編》的重大意義，是鮮明地舉起“經(jīng)世”的旗幟，用以與清代以來長期盛行的煩瑣、空疏、不問政治的學風相對抗，從而把人們的注意力轉(zhuǎn)移到與社會現(xiàn)實密切聯(lián)系的問題上來。此書既是反映清代社會和歷史的重要文獻，又始終貫穿著經(jīng)世致用的精神，所以“數(shù)十年來風行海內(nèi)。凡講求經(jīng)濟者，無不奉此書為矩矱，幾于家有其書”。在魏源的家鄉(xiāng)湖南，更是“三湘學人，誦習成風，士皆有用世之志”。當時在湖南流傳的一首詩中，還這樣寫道：“欲把人間萬病除，《皇朝經(jīng)世》一編書?！焙髞沓蔀橥庵信d重臣的左宗棠更將此書視作“體用俱備，案頭不可一日離”的必備書，并且督促女婿要多讀這樣的有用之書。可見此書的刊行，很大地促進了湖南經(jīng)世學風的興起和湖南近現(xiàn)代人才的成長，不僅為后來的學術(shù)界開啟了重視實學、經(jīng)世致用的學風，而且還開了變法維新、除弊改制的先聲。

三、“后王師前王”的反侵略軍事著作《圣武記》

鴉片戰(zhàn)爭的炮艦打開了古老中國的大門，然而還沒有讓沉睡已久的這位東方雄獅震醒。戰(zhàn)爭的結(jié)果是泱泱大國被來自西方的小國英國打敗，于道光二十二年(1842)八月，清廷代表在南京長江江面英國軍艦上與侵略者簽訂喪權(quán)辱國的《南京條約》。魏源這位“積感之民”憂心如焚，他為戰(zhàn)勝敵國、救亡圖存而發(fā)憤完成了一部探索清代盛衰的當代史。全書十四卷，約四十萬字。其內(nèi)容，先記清代開國、平定三藩叛亂、康乾年間為鞏固統(tǒng)一而進行的戰(zhàn)爭，肯定康熙、雍正、乾隆三朝“戰(zhàn)勝于廟堂”的許多功業(yè)，后記苗民、白蓮教、天理教等農(nóng)民起義的發(fā)生和統(tǒng)治者的鎮(zhèn)壓，并在記述中追溯民力物力的盛衰、人材風俗進退消長的根源，用以體現(xiàn)清代盛衰的大勢，揭示鴉片戰(zhàn)爭失敗的深刻社會政治根源。可見這部書不僅是一部探究本朝盛衰之由、興替之漸的當代史著作，而且是講求撥亂之道和匡時之策的政論宏篇，尤其是他對練兵之方、整軍之策、籌餉之法、應(yīng)敵之略等方面的詳細論說和見解，對指導當時進行的反侵略戰(zhàn)爭，確實具有較強的實用性。書中“小變則小革，大變則大革；小革則小治，大革則大治”[1]291的變革圖治思想，至今仍對我們的理政治國和改革開放有著現(xiàn)實的指導意義。

魏源在《圣武記》的序言中，既揭示了鴉片戰(zhàn)爭失敗的重要根源，又深刻指出，要使中國不受外國欺凌而日臻富強，首先必須振奮人心，改革弊政。他說：“今夫財用不足，國非貧，人材不競之謂貧；令不行于海外，國非贏，令不行于境內(nèi)之謂贏。故先王不患財用而惟亟人材，不憂不逞于四夷，而憂不逞志于四境?！盵1]1因此他認為，當前國家的問題很多，但最重要的是人才不足、綱紀廢弛。只有人才進，軍政修，人心肅，國威遒，令行禁止，才能四方賓服，國家強盛，即所謂“人材進則軍政修，人心肅則國威遒。一喜四海春，一怒四海秋。五官強，五兵昌，禁止令行，四夷來王，是之謂戰(zhàn)勝于廟堂”[1]2。其最終的落腳點是：當今國家能否知恥發(fā)憤，革新圖強，其取舍成敗都決定于朝廷，關(guān)鍵是“廟堂”上的帝君和大臣?！妒ノ溆洝返闹行乃枷刖驮谟凇皯?zhàn)勝于廟堂”，它隱含著對道光皇帝的批評。因為鴉片戰(zhàn)爭失敗，在許多關(guān)鍵問題上，是由于道光帝的“廟算”失誤。因此戰(zhàn)爭失敗應(yīng)由道光帝負責；現(xiàn)在要轉(zhuǎn)敗為勝，轉(zhuǎn)弱為強，其關(guān)鍵也在于道光帝。所謂“后圣師前圣，后王師前王”，就是指的道光帝。《圣武記》一書正是以其強烈的現(xiàn)實感和總結(jié)歷史經(jīng)驗為抵抗侵略服務(wù)的愛國主義思想，受到廣大愛國志士、熱血青年的歡迎。不僅當時“索觀者眾，隨作隨刊”，供不應(yīng)求，三次重訂后也與《皇朝經(jīng)世文編》一樣翻刻不斷，民國時期還由國民政府軍事委員會易名為《清代武功記》印行。此書不僅數(shù)年間即風行海內(nèi)，且很快流傳到海外的日本和韓國。日本著名的“開國論”者佐久間象山讀到《圣武記》，感到非常驚奇，發(fā)現(xiàn)書中的論說往往與自己的見解不約而同，便將魏源列為“海外同志”。日本人那些年摘錄翻刻的有《圣武記采要》《圣武記拔萃》《他山之石》等多種，為其研究清史和后來的明治維新發(fā)揮了重要作用。

《圣武記》還是一部重要的軍事著作，蘊含著豐富的軍事思想。其前十卷敘事，記敘自清代開國、平定三藩至道光初鎮(zhèn)壓教民起義的大小戰(zhàn)事實例，基本囊括了清代前期歷次重大戰(zhàn)爭。后四卷“武事馀記”，對兵制兵餉、練兵之方、整軍之策、籌餉之法、應(yīng)敵之略以及改革銀、銅礦務(wù)章程和幣制等重大的軍事、經(jīng)濟問題，都記述詳盡，議論精辟，內(nèi)容十分豐富，具有很高的文獻史料價值，是后世研治清代前期戰(zhàn)爭史和民族關(guān)系史的基本史書。魏源著此書所用的材料，主要來自他在北京做內(nèi)閣中書舍人時，從“史館秘閣官書及士大夫私家著述、故老傳說”中摘錄下來的，還包括采錄自許多事件經(jīng)歷者本人的回憶錄、年譜等材料，并融合了他研究古代兵書、注解《六韜》《吳子》《孫子》等書的心得體會。正因為《圣武記》中的實戰(zhàn)經(jīng)驗和軍事理論相結(jié)合，具有很強的實用性，其便與魏源后來的《海國圖志》一起，奠定了魏源在中國近代史上軍事家的地位。日本人鷲津毅堂在其《圣武記采要序》中，說他為了尋求“防英夷之術(shù)”，讀遍我國戰(zhàn)國以降至于明清的“兵家之書《六韜》《孫》《吳》《司馬法》……之類，不止百數(shù)部，而求其可取以用于今日者廑廑而已矣”。但讀了《圣武記》之后，認為魏源身歷鴉片之變，對英夷侵入之情狀“得之乎耳目之所及”，“是以能詳其機宜，悉具形勢……則其實用或倍乎《孫》《吳》矣”[注][日]鷲津毅堂《圣武記采要序》，轉(zhuǎn)引自《魏源研究著作述要》第三章《同時代人論魏源》，湖南大學出版社2009年版，第144頁。。因而近代以來，國內(nèi)外研究魏源軍事思想的文章日漸增多，認為魏源的軍事思想標志著近代中國軍事變革思想的萌芽，為中國軍事涉及軍事思想、軍事理論、軍事組織、軍事技術(shù)、軍事近代化起了導引作用，特別為近代湖南軍事杰出人才的涌現(xiàn)發(fā)揮了一定的啟蒙引領(lǐng)作用。

四、開啟“師夷長技以制夷”時代新風的《海國圖志》

鴉片戰(zhàn)爭以前，古老的中國長期以“天朝上國”自居，狂妄自大，而把自己并不了解的外國視為“蠻夷之邦”。戰(zhàn)爭發(fā)生后，朝廷統(tǒng)治集團先是盲目虛驕，繼而戰(zhàn)和難定，廟算失誤，最后是屈膝投降。究其原因，除了自己的軍隊已腐朽不堪之外，對外國事務(wù)的極度茫然無知也是重要的一點。親臨定?？箲?zhàn)現(xiàn)場，曾為當時指揮官裕謙“聚米畫沙”解說作戰(zhàn)形勢的幕客魏源，正是深刻地意識到不諳“夷情”不足以“制夷”的重要性，于是在林則徐組織翻譯的《四洲志》(不到九萬字)的基礎(chǔ)上，廣泛搜集資料，奮筆疾書，于道光二十二年十二月纂成《海國圖志》五十卷，道光二十七年(1847)增訂為六十卷，咸豐二年(1852)再次增訂為一百卷。

《海國圖志》是中國近代史上第一部系統(tǒng)介紹世界歷史、地理、文化的巨著。它“以西洋人談西洋”，向國人展示出一個比較真實客觀的外部世界以及關(guān)于西方的新知識。這部魏源經(jīng)歷戰(zhàn)爭世變之后，痛定思痛的適時杰作，不僅在一定程度上滿足了這一時代的需求，更重要的是，魏源明確地提出了“師夷長技以制夷”的反侵略主張，奏響了近代反侵略斗爭的時代先聲。它為人們表現(xiàn)出了解西方、研究西方、學習西方并最終趕超西方的民族智慧和自信心，預示著近代中國思想文化發(fā)展的前進方向。從“悉夷情”到“師夷長技”，從而達到“制夷”的目的，魏源實現(xiàn)了近代思想史的重大跨越和升華。實際上，這就是后來“求強”“求富”的洋務(wù)運動的先聲，也是中國實行改革開放的時代先聲。陳旭麓先生在《中國近代史上的愛國與賣國》一文中指出：“魏源提出的‘師夷長技以制夷’，之所以給后繼者有較大的啟迪，因為它是時代脈搏的跳動……洋務(wù)運動為了富國強兵，是‘師夷之長技’；戊戌變法為了救亡圖存，是吸取西學以變政?！盵2]26陳先生的話一語中的，說出了魏源“師夷長技以制夷”這一代表時代脈搏的口號，對中國近代的洋務(wù)運動與戊戌變法產(chǎn)生的啟蒙作用。曾國藩是洋務(wù)運動的倡導者之一，他讀過魏源的著作，包括《圣武記》《老子本義》《書古微》和《皇朝經(jīng)世文編》。尤其對《圣武記》一書，他與幕僚趙烈文都很推崇，在趙烈文的《能靜居日記》中有曾國藩謂“魏默深《詩》《書古微》皆不盡善，其著作當推《圣武記》”[3]1048的記載。曾國藩上奏折，提出“師夷智以造炮制船，尤可期永遠之利”，其“師夷智”三字顯然是脫胎于魏源的“師夷長技”?？梢娫鴩掷m(xù)30年的向外國學習“堅船利炮”制造技術(shù)的洋務(wù)，也是深受魏源“師夷”說的啟迪和影響。洋務(wù)重臣左宗棠更對魏源久已推崇，曾為重刻《海國圖志》作《敘》說：“書成，魏子歿廿余載，事局如故，然同光間福建設(shè)局造輪船，隴中用華匠制槍炮，其長亦差與西人等……器之精光，淬厲愈出，人之心思，專一則靈，久者進于漸也。此魏子所謂師其長以制之也。”[4]2255洋務(wù)運動雖最終未能實現(xiàn)“富國強兵”的目標，但從此拉開了中國對外開放的序幕，這充分體現(xiàn)了魏源“師夷”思想的啟蒙之功。

戊戌變法中的代表人物康有為、梁啟超、譚嗣同，也曾深受魏源學術(shù)與思想的影響?？涤袨槎啻伍喿x《海國圖志》，在《自編年譜》的光緒五年(1879)22歲時寫道：“游香港，覽西人宮室之瑰麗，道路之整潔，巡捕之嚴密，乃始知西人治國有法度，不得以古舊之夷狄視之。乃復閱《海國圖志》《瀛寰志略》等書，購地球圖，漸收西學之書，為講西學之基矣?！盵5]8-10梁啟超在《清代學術(shù)概論》中說：“今文學之健者，必推龔、魏……(魏)源有《元史》，有《海國圖志》治域外地理者，源實為先驅(qū)?！庇衷凇段煨缯冇洝分姓f：“魏源著《海國圖志》，倡師夷長技以制夷之說，林則徐之創(chuàng)譯西報，實為變法之萌芽?！盵6]21譚嗣同尤對王船山、魏源推崇有加，他在《論藝絕句六篇》中說：“千年暗室任喧豗，汪(江都汪容甫中)、魏(邵陽魏默深源)、龔(仁和龔定庵自珍)、王(湘潭王壬秋闿運)始是才?！闭J為文章空絕千古，除王船山外，“下此若魏默深、龔定庵、王壬秋，皆能獨往獨來，不因人熱”[7]77。他推崇魏源今文經(jīng)學研究中對《公羊春秋》的經(jīng)世致用，說：“吾湘魏默深本之以談洋務(wù)，今四川廖季平、廣東康長素及其門人彌宏斯旨，蔚為大國，皆與湘學派合者也。”[8]265即魏源以《公羊》變易之說來談洋務(wù)和改革，如今廖季平與康有為及其門人宏揚魏源的這一旨意，發(fā)展成為一種大學問，都是與湖湘學派相契合的?？梢娢涸吹膶W術(shù)和思想對戊戌變法運動發(fā)揮了重要的思想啟蒙作用。

總之，《海國圖志》一書在中國社會大變革的戊戌變法與辛亥革命時期，雖未能引起清政府官方的重視，但涌現(xiàn)出馮桂芳、王韜、李慈銘、郭嵩燾、張之洞、譚嗣同、薛福成、康有為、梁啟超、皮錫瑞等又一代開明知識分子，使維新思潮與洋務(wù)運動真正從思想與實踐兩方面繼承并發(fā)展了魏源創(chuàng)始的“師夷長技”之統(tǒng)緒。其影響之深遠，正如梁啟超在《中國近三百年學術(shù)史》所說：“實支配百年來之人心，直至今日，猶未脫離凈盡，則其歷史上關(guān)系，不得謂細也?！绷菏虾腿毡緦W者井上清等，更以為明治維新的迅速成功，其中一個重要原因便是善用魏源的“不龜手之藥”。

五、治學與治國理政的經(jīng)典論著《默觚》

魏源的成名大作中除上述三種對后世的影響最大、啟迪最為長遠之外，還有一部收編在《古微堂內(nèi)集》中的《默觚》，可說是魏源論治學與治國理政的經(jīng)典名言集。此書是從研究《詩經(jīng)》開始的。魏源字默深，觚為簡牘，書名“默觚”即意指是魏源的讀書筆記。它分上下兩篇，上篇《學篇》十四，下篇《治篇》十六。各篇下隸子目，分列若干條，全書總共165條。它言簡意賅，每條最短的僅數(shù)十字，最長的也只有七百字左右?！赌凡皇窃谝粋€集中的時間內(nèi)寫成的，是魏源一邊讀書，一遍札錄并寫筆記、心得，積一段時間之后再分類編纂而成的。它內(nèi)容豐富，是魏源治學并聯(lián)系當時的社會實際，發(fā)表自己對哲學、政治、法律、教育、歷史、經(jīng)濟、文學等多方面見解和治國理政策略的重要代表作。《默觚》一書行文中最大的特點，是大量引用《詩經(jīng)》語句作為段落的結(jié)束語。如《學篇二》曰：“‘及之而后知，履之而后艱’，烏有不行而能知者乎……披五岳之圖以為知山，不如樵夫之一足；談滄溟之廣以為知海，不如估客之一瞥；疏八珍之譜以為知味，不如庖丁之一啜?！对姟吩唬骸绫诵羞~，則靡所臻?！睋?jù)李瑚先生考證，全書165段文字中，有107段是以《詩經(jīng)》語句作結(jié)的。這種體裁，魏源大約學自《韓詩外傳》。他治《詩》成《詩古微》，闡明齊魯韓三家微言大義，所以對《詩》與《韓詩外傳》尤為熟稔，因而形成了這種體裁。

魏源在《學篇》中主要論述了學習的重要性和主要目的，涉及許多哲學問題，閃爍著辯證法和他“以經(jīng)術(shù)為治術(shù)”的思想光輝。在《治篇》中則談了有關(guān)政治和變革的許多問題，如“自古有不王道之富強，無不富強之王道”“法久弊生，因時制變”“人材者，求之則愈出，置之則愈匱”等關(guān)于發(fā)展經(jīng)濟、改革弊政和重視人才的思想，可見他已深刻認識到清朝社會以及政治經(jīng)濟中的問題。如在《治篇五》中的一段議論，就比較集中地反映了他因時制宜的變法思想。其言曰：“租、庸、調(diào)變而兩稅，兩稅變而條編。變古愈盡，便民愈甚，雖圣王復作，必不舍條編而復兩稅，舍兩稅而復租、庸、調(diào)也；鄉(xiāng)舉里選變而門望，門望變而考試，丁庸變而差役，差役變而雇役，雖圣王復作，必不舍科舉而復選，舍雇役而為差役也；丘甲變而府兵，府兵變而騎、而營伍，雖圣王復作，必不舍營伍而復為屯田、為府兵也。天下事，人情所不便者變可復，人情所群便者變則不可復。江河百源，一趨于海，反江河之水而復歸之山，得乎？履不必同，期于適足；治不必同，期于利民。是以忠、質(zhì)、文異尚，子、丑、寅異建，五帝不襲禮，三五不沿樂。況郡縣之世而談封建，阡陌之世而談井田，笞杖之世而談肉刑哉！”[9]49

魏源這種“言學則尚致用而崇今文，言治則崇變法而非泥古”，一切以經(jīng)世利民為主的思想，不僅影響了戊戌變法、洋務(wù)運動和民國時期的大批知識分子，直至今天，習近平總書記在帶領(lǐng)大家實現(xiàn)中華民族偉大復興的實踐中，依然不忘讀魏源的書，引用魏源的話來講道理，談治國理政。如上述所引《治篇五》中的“履不必同，期于適足；治不必同，期于利民”，習近平就曾在2014年9月慶祝中國人民政治協(xié)商會議成立65周年大會上的講話中用以打比方，形象說明中國共產(chǎn)黨執(zhí)政、民主黨派參政議政的多黨合作之政治協(xié)商制度最適合中國國情，是“具有鮮明中國特色的制度安排”。又如2015年4月21日，習近平在巴基斯坦議會的演講中，4月22日在亞非領(lǐng)導人會議上的講話中，為了闡述中國歡迎世界各國搭乘中國發(fā)展便車，與世界共同進步的愿景，又兩次引用了《默觚·治篇八》中的名句“孤舉者難起，眾行者易趨”，也是極為形象生動。還有，他在2018年4月慶祝海南建省辦經(jīng)濟特區(qū)30周年大會上的講話中，又引用《默觚》治篇九的話：“人材者，求之則愈出，置之則愈匱?！庇靡哉f明要重視人才，求賢若渴，人才就會大量涌現(xiàn)；輕視人才、浪費人才，人才就會越來越匱乏。

總之，魏源一生，著述宏富，為我們留下了八九百萬字的寶貴遺產(chǎn)。他以自己的著作，兩次開啟學風，即以《皇朝經(jīng)世文編》開啟了晚清重實學、經(jīng)世致用的學風，以《海國圖志》開啟了“師夷長技以制夷”的時代新風，又以《圣武記》的豐富軍事思想指導當時的反侵略戰(zhàn)爭和變革圖治。即使像《默觚》這樣的小冊子，也是“惟論古今成敗、國家利病、學術(shù)本末”，是論治學修身和治國理政的經(jīng)典名言，不僅對中國的近現(xiàn)代化具有深遠的啟蒙作用，而且對今天的改革開放仍具有很強的現(xiàn)實意義。