《白鹿原》關(guān)中方言對(duì)西安地方形象的傳播與構(gòu)建

◎胡倩倩 費(fèi)三華 婁 陽(yáng)

（1.云南師范大學(xué)旅游與地理科學(xué)學(xué)院，昆明650500；2.黔南民族學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，貴州都勻558000）

方言是語(yǔ)言的地域變形，是一個(gè)地方自然風(fēng)情和人文風(fēng)貌的體現(xiàn)。關(guān)中方言是關(guān)中地區(qū)地方形象特色的重要載體，并充分吸收了西安這座千年古城的地方特質(zhì)，積淀了深厚的歷史文化底蘊(yùn)。白鹿原是小說(shuō)《白鹿原》的地域原型和故事發(fā)生的場(chǎng)所，它并不是一個(gè)獨(dú)立的城鎮(zhèn)或村莊，而是一個(gè)區(qū)域概念。按照今天的行政區(qū)劃來(lái)劃分，它屬于西安市的長(zhǎng)安區(qū)、灞橋區(qū)和藍(lán)田縣。小說(shuō)《白鹿原》問(wèn)世以前，“白鹿原”這個(gè)地名在當(dāng)?shù)匾彩酋r為人知的。1997 年，該小說(shuō)榮獲第四屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，自此之后“白鹿原”這個(gè)地名名聲大噪。同時(shí)，白鹿原這個(gè)地方也因其豐富、有趣、具有強(qiáng)烈地域特色的地方語(yǔ)言，引起了廣大讀者和一大批學(xué)者的興趣和關(guān)注。讀者在品味文藝作品的同時(shí)也是對(duì)該地方一次重新的認(rèn)識(shí)，是對(duì)一個(gè)地方的認(rèn)知形象重新構(gòu)建的過(guò)程。本文旨在從文藝作品《白鹿原》入手，從中解讀關(guān)中方言所指代的信息功能和象征功能，從而進(jìn)一步探析關(guān)中方言對(duì)西安地方形象的傳播與構(gòu)建。

一、語(yǔ)言景觀與地方形象研究概述

（一）語(yǔ)言景觀

在地理學(xué)“文化轉(zhuǎn)向”的背景下，人文地理學(xué)者漸而關(guān)注公共空間和場(chǎng)所中的語(yǔ)言使用問(wèn)題，從而進(jìn)一步提出“語(yǔ)言景觀”這一概念。最早提出“語(yǔ)言景觀”這一概念的是加拿大地理學(xué)家Landry 和Bourhis。他們認(rèn)為：公共場(chǎng)所的路牌、廣告牌、街道名、地名、商店名稱(chēng)所使用的語(yǔ)言，以及行政機(jī)構(gòu)上的符號(hào)構(gòu)成了某一特定區(qū)域、地區(qū)或城市群的語(yǔ)言景觀[1]。Landry 提出語(yǔ)言景觀的功能有信息功能和象征功能。信息功能是指語(yǔ)言景觀所承載的文字內(nèi)容，能夠傳達(dá)創(chuàng)立者的思想和意圖，具有交際功能，屬于主導(dǎo)功能。象征功能是指隱藏在語(yǔ)言景觀背后的反映身份、族群、身份等的權(quán)力信息。另一個(gè)提出具有代表性觀點(diǎn)的是本·拉斐爾等人，其認(rèn)為語(yǔ)言景觀是指語(yǔ)言對(duì)象識(shí)別的公共空間[2]。目前為止景觀概念之爭(zhēng)仍在繼續(xù)，但大家應(yīng)用最廣泛的是Landry 提出的概念。我國(guó)語(yǔ)言景觀研究起步較晚，孫利在《語(yǔ)言景觀翻譯現(xiàn)狀及其交際翻譯策略》一文中首次將語(yǔ)言景觀引進(jìn)國(guó)內(nèi)，標(biāo)志著我國(guó)語(yǔ)言景觀研究正式起步[3]。尚國(guó)文、趙守輝在《語(yǔ)言景觀的分析維度與理論構(gòu)建》一文中著重考察語(yǔ)言景觀的分析維度和理論來(lái)源，將Trumper-Hecht 的景觀分析的三維理論模型首次引入國(guó)內(nèi)，但遺憾的是語(yǔ)言景觀研究的方法論并沒(méi)有深入探討[4]。至今為止，國(guó)內(nèi)外研究視角多集中于公共語(yǔ)譯寫(xiě)、標(biāo)牌語(yǔ)言的形式特征、國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)綜述、多語(yǔ)現(xiàn)象與民族語(yǔ)言活力5 個(gè)角度[5]。語(yǔ)言景觀是當(dāng)今語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科較為新的研究領(lǐng)域，不斷吸引了各地學(xué)者的關(guān)注，研究視角也在不斷拓展。

（二）地方形象

國(guó)外對(duì)于地方形象的研究開(kāi)展較早，尤其是在Wanliu 回歸家庭和形象勝利的時(shí)代背景下，地方形象的研究也取得了很大的進(jìn)步?？傮w來(lái)看，國(guó)外關(guān)于地方形象研究主要集中在地區(qū)營(yíng)銷(xiāo)理論、原產(chǎn)地效應(yīng)理論和品牌管理理論3 個(gè)領(lǐng)域[6]。20 世紀(jì)80 年代我國(guó)的改革開(kāi)放大刀闊斧地前行，經(jīng)濟(jì)迅速騰飛，市場(chǎng)繁榮活躍，企業(yè)作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中最活躍的因子，為了順應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)和消費(fèi)發(fā)展的形象制勝趨勢(shì)，于是企業(yè)管理人員接踵投身于企業(yè)形象設(shè)計(jì)（CIS）的熱潮之中。20世紀(jì)90 年代初期，在國(guó)內(nèi)以企業(yè)形象設(shè)計(jì)、宣傳為開(kāi)始的形象塑造慢慢延伸至生活各個(gè)方面，形象這個(gè)論題于是順理成章地得到了地理學(xué)者的青睞。羅治英認(rèn)為地區(qū)形象也叫地方形象、區(qū)域形象，是指能夠引起公眾感知并進(jìn)而做出評(píng)價(jià)、產(chǎn)生一定看法的地區(qū)的內(nèi)在與外顯諸因素之綜合[7]。當(dāng)今社會(huì)已進(jìn)入一個(gè)以形制勝的時(shí)代，形象正在影響人們生活的各個(gè)方面，許多學(xué)者對(duì)形象進(jìn)行了深入的研究分析，在區(qū)域形象的概念、特點(diǎn)、功能、形象設(shè)計(jì)、形象管理等方面進(jìn)行探討，初步整理出了一系列理論框架來(lái)指導(dǎo)區(qū)域形象的傳播與構(gòu)建。在王飛、馮年華和曾剛的區(qū)域形象研究的基礎(chǔ)上，將地方形象根據(jù)其研究視角分為5 個(gè)維度：區(qū)域形象設(shè)計(jì)和定位研究、區(qū)域形象與區(qū)域可持續(xù)發(fā)展研究、區(qū)域形象評(píng)價(jià)研究、區(qū)域形象管理研究和區(qū)域形象傳播研究[6]。

二、《白鹿原》中的關(guān)中方言詞

自1992 年小說(shuō)《白鹿原》問(wèn)世，到2012 年王全安執(zhí)導(dǎo)改編同名小說(shuō)電影的放映，再到2017年張嘉譯、秦海璐等主演電視劇的播映，“白鹿原”憑借其獨(dú)特的藝術(shù)魅力以及深刻的思想內(nèi)涵引發(fā)了觀眾一次次的熱議。白鹿原小說(shuō)的一大亮點(diǎn)，就是陳忠實(shí)先生將原汁原味的關(guān)中方言融入于文本之中，詼諧幽默、充滿(mǎn)秦地氣息的關(guān)中方言不僅沒(méi)有使讀者感到晦澀、突兀，反而使讀者更加喜歡質(zhì)樸淳厚、粗獷豪邁的關(guān)中。從地域文化視角出發(fā)，白鹿原用最質(zhì)樸的鄉(xiāng)音，敘述最真實(shí)的故事，呈現(xiàn)出一幅既生動(dòng)又鮮明的民族文化傳統(tǒng)畫(huà)卷，從語(yǔ)言景觀中折射出關(guān)中地區(qū)的文化風(fēng)情和風(fēng)俗風(fēng)貌。本文旨在以人文地理學(xué)為切入點(diǎn)，解讀文藝作品《白鹿原》中蘊(yùn)含的西安文化元素，從人物稱(chēng)謂、秦腔戲曲、日常俗語(yǔ)、粗鄙臟話(huà)四個(gè)維度揭示出其折射出來(lái)的西安地方文化特色，分析關(guān)中方言對(duì)于西安地方形象的傳播機(jī)理與構(gòu)建過(guò)程。

（一）人物稱(chēng)謂

人物稱(chēng)謂語(yǔ)按類(lèi)別可分為親屬稱(chēng)謂語(yǔ)和社會(huì)稱(chēng)謂語(yǔ)，人們用不同的稱(chēng)謂語(yǔ)表達(dá)彼此間的社會(huì)關(guān)系以及所扮演的社會(huì)角色。藝術(shù)作品《白鹿原》涉及的人物近百個(gè)，內(nèi)容龐雜，形式多樣，筆者以人名稱(chēng)謂、親屬稱(chēng)謂和職業(yè)稱(chēng)謂三個(gè)方面為立足點(diǎn)，進(jìn)一步分析西安鮮明的地域文化特色。

人名稱(chēng)謂：西安人在給孩子起名字時(shí)，后綴常喜帶“娃”字，以此來(lái)表示親昵和喜愛(ài)。以“黑娃”這個(gè)名字為例，黑娃的原名叫鹿兆謙，但在小說(shuō)中大多數(shù)時(shí)候都是直接叫他黑娃，而很少叫他的原名。

親屬稱(chēng)謂：從唐代開(kāi)始，西安地區(qū)將祖母稱(chēng)為“婆”，這一稱(chēng)謂沿用至今。例如在小說(shuō)第十章中，趙白氏指教孫子媳婦：“在馬的房子后面，女人會(huì)和你說(shuō)話(huà)?！睂O子媳婦滿(mǎn)口答：“婆，我知道。[8]”

職業(yè)稱(chēng)謂：西安人重農(nóng)固本、安土重遷，認(rèn)為客都是棄農(nóng)經(jīng)商之人，因此常在職業(yè)后加一個(gè)“客”字，表達(dá)對(duì)經(jīng)商之人的不屑與輕視。例如在小說(shuō)第五章中，馬駒和騾駒因街巷里的叫賣(mài)聲而不?？摁[，仙草對(duì)嘉軒說(shuō)，“你去把那個(gè)賣(mài)饃客趕走”[8]。

（二）秦腔戲曲

秦腔發(fā)源于陜西、甘肅一帶，唱腔渾厚深沉、慷慨激昂、悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)、輕快活潑，因用“棗木梆子”擊節(jié)，故也叫“梆子腔”，當(dāng)?shù)厝艘卜Q(chēng)為“亂彈戲”“唱大戲”等。陳忠實(shí)自身是秦腔迷，在創(chuàng)作之中更是引秦腔入文，通過(guò)秦腔的烘托使得人物更加渾厚飽滿(mǎn)，一定程度上渲染了文章的主旋律。例如在電視劇第66 集，仙草身染瘟疫去世，白嘉軒在為妻子哭墳時(shí)，背景音樂(lè)是秦腔名家任哲中老先生演繹的經(jīng)典劇目《周仁回府》中的哭墓，“周仁不敢把兄怨，只恨嚴(yán)年狗奸讒，哭娘子，我只是覺(jué)得天空在旋轉(zhuǎn)，我的夫人，我可憐的妻子”，畫(huà)面和聲音的結(jié)合，更是把白嘉軒的悲痛欲絕的心態(tài)淋漓盡致地表現(xiàn)了出來(lái)。

（三）日常俗語(yǔ)

日常俗語(yǔ)是人們?nèi)粘Ｉ畹恼鎸?shí)寫(xiě)照。在本文中，筆者將從方言古詞、歇后語(yǔ)、疊詞和語(yǔ)氣詞四個(gè)角度，探究關(guān)中方言中的日常俗語(yǔ)如何體現(xiàn)西安地區(qū)的文化氛圍和民俗風(fēng)情。

方言古詞：“嫽”字一詞，自古有之，最早出自《詩(shī)經(jīng)》中“嬌人嫽兮”[9]，用來(lái)形容女子相貌清秀可人、端莊秀麗，后意思引申為好?，F(xiàn)嫽字在關(guān)中方言中仍頻繁使用，如“嫽扎咧”“嫽的很”“那嫽么”，表達(dá)了說(shuō)話(huà)人的喜愛(ài)與贊賞。例如在小說(shuō)第十章中，孝文對(duì)媳婦說(shuō)：“這么好、這么嫽的事”[8]；在電影中黑娃在郭舉人家中干完活，田小娥給黑娃做了一碗油潑面，黑娃邊吃面邊說(shuō)道：“嫽咋咧，美得很”。一句熟絡(luò)的關(guān)中方言，圖像與聲音的高度契合，瞬間使觀眾被那筋道爽滑、風(fēng)味獨(dú)特的西安特色小吃所吸引。

歇后語(yǔ)：小說(shuō)中，攻打西安城的鎮(zhèn)嵩軍劉瞎子的手下楊排長(zhǎng)來(lái)到白鹿原上欺凌百姓，黑娃放火燒了白鹿倉(cāng)，楊排長(zhǎng)調(diào)查縱火案的兇手時(shí)，鹿子霖對(duì)白嘉軒說(shuō)：“你去和楊排長(zhǎng)解說(shuō)一下，我也再給他解說(shuō)解說(shuō)，你可別硬頂——他可是燒疼了尻子的猴兒，急了就不管誰(shuí)都抓?！盵8]鹿子霖一句燒疼了尻子的猴兒—猴急了，形象生動(dòng)地形容出了楊排長(zhǎng)著急的心情，同時(shí)也展現(xiàn)了西安地區(qū)農(nóng)村人民真實(shí)的性格和品質(zhì)。

疊詞：疊詞在關(guān)中方言的使用頻率是相當(dāng)驚人的，主要有ABB、AAB、AABB 和ABAB4 種類(lèi)型，一般在句中起到加強(qiáng)語(yǔ)氣的作用。例如在小說(shuō)第一章，白嘉軒的父親生病，冷先生看完病后給白嘉軒說(shuō)：“瞎瞎病”[8]。在關(guān)中方言中，“瞎瞎”的意思是不好的、壞的，瞎瞎病就是絕癥。冷先生的一句瞎瞎病，充分展現(xiàn)了關(guān)中方言直白、樸實(shí)的特點(diǎn)，表現(xiàn)了西安人的豪爽、率真和耿直的性格特征。

語(yǔ)氣詞：因地域差異的不同，每個(gè)地區(qū)語(yǔ)氣詞都相差甚遠(yuǎn)。關(guān)中方言中常見(jiàn)的語(yǔ)氣詞有咧、哩、兒等。以“咧”字為例，“咧”字作為語(yǔ)氣詞在別的方言中并不常見(jiàn)，但在關(guān)中方言中卻經(jīng)常被使用，在白鹿原中幾乎每個(gè)人物說(shuō)話(huà)都用到過(guò)，一般表達(dá)感嘆或者疑問(wèn)。例如街巷里賣(mài)饃客的叫賣(mài)聲“罐罐兒饃—兔兒饃—石榴兒饃—賣(mài)咧”；[4]鹿兆海問(wèn)百靈“坐滿(mǎn)月子還要我接你回城里不？”百靈回答“不咧”[8]。

（四）粗鄙臟話(huà)

《白鹿原》中適當(dāng)運(yùn)用粗俗蠻橫的辱罵言語(yǔ)，使人物對(duì)話(huà)更為活潑、真實(shí)，突出了人物的真性情，使其形象躍然紙上。例如在電影中，鹿三教訓(xùn)兒子黑娃不要和田小娥在一起，鹿三罵道“把這個(gè)爛貨給我攆走”。關(guān)中方言“爛貨”的意思是不務(wù)正業(yè)的人，鹿三本就是個(gè)粗人，他的語(yǔ)言充分體現(xiàn)了勇敢、直爽、粗魯?shù)男愿裉卣鳎瑫r(shí)他也生動(dòng)詮釋了地道的陜西農(nóng)民形象。

三、語(yǔ)言景觀對(duì)地方形象的傳播

文藝作品是文學(xué)作品和藝術(shù)作品的統(tǒng)稱(chēng)[11]，是文藝學(xué)研究的重要領(lǐng)域，從呈現(xiàn)方式可分為靜態(tài)文藝作品和動(dòng)態(tài)文藝作品。靜態(tài)文藝作品主要是文字語(yǔ)言，如詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等；動(dòng)態(tài)藝術(shù)作品主要是有聲語(yǔ)言，如音樂(lè)、電影、電視劇、歌舞劇、舞臺(tái)劇、實(shí)景表演等。靜態(tài)文藝作品與動(dòng)態(tài)文藝作品看似差異懸殊，但其二者之間往往能夠互相轉(zhuǎn)換，例如小說(shuō)《白鹿原》被改編為電影、電視和舞臺(tái)劇，實(shí)現(xiàn)其動(dòng)靜之間的轉(zhuǎn)化。語(yǔ)言表達(dá)是文藝作品藝術(shù)魅力與審美價(jià)值表現(xiàn)的重要途徑，筆者依據(jù)其呈現(xiàn)方式的不同，進(jìn)一步探究文藝作品中語(yǔ)言景觀對(duì)地方形象的傳播機(jī)理。

（一）靜態(tài)語(yǔ)言景觀傳播

在劉若愚“文化循環(huán)系統(tǒng)”[10][12]四要素研究的基礎(chǔ)上，筆者將語(yǔ)言景觀對(duì)于地方形象的傳播分為四個(gè)階段。第一階段，地方方言等語(yǔ)言景觀及其他人文、自然景觀影響了文藝創(chuàng)造者；第二階段，基于這種影響，文藝創(chuàng)造者將藝術(shù)化、符號(hào)化語(yǔ)言景觀進(jìn)行篩選和加工；第三階段，通過(guò)大眾媒體的傳播，當(dāng)作品及于讀者，語(yǔ)言景觀直接作用于讀者；第四階段，讀者對(duì)地方的形象因他對(duì)作品的體驗(yàn)而改變，不同的讀者因體驗(yàn)的不同對(duì)地方形象的認(rèn)知不同[10]。

（二）動(dòng)態(tài)語(yǔ)言景觀傳播

第一階段，編劇受人文和自然景觀的啟發(fā)，對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行凝練和加工，完成劇本的撰寫(xiě)或通過(guò)已有著作對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行改編和篩選；第二階段，演員閱讀劇本，抓住故事的內(nèi)核，也就是構(gòu)成這個(gè)故事的最重要的事件和線(xiàn)索：第三階段，演員通過(guò)肢體語(yǔ)言、舞臺(tái)語(yǔ)言和唱詞等藝術(shù)表演形式對(duì)劇本進(jìn)行表演；第四階段，不同觀眾因自我認(rèn)知和對(duì)表演者演繹方式的感知不同從而形成了觀眾心中不同的地方形象。

通過(guò)對(duì)靜態(tài)與動(dòng)態(tài)語(yǔ)言景觀對(duì)地方形象傳播機(jī)制的解讀，藝術(shù)作品構(gòu)建地方形象的流程大致由4 個(gè)主體(地方、文藝創(chuàng)作者、文藝作品、受眾)和4 個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)共同完成“從地方走向受眾”的過(guò)程。語(yǔ)言景觀藝術(shù)化、符號(hào)化了地方意象，促進(jìn)了地方感的產(chǎn)生；大眾媒體對(duì)語(yǔ)言景觀進(jìn)行篩選與加工；大眾傳媒同時(shí)傳播文藝作品；在大眾傳媒的影響下，受眾對(duì)文藝作品和場(chǎng)所進(jìn)行解讀，形成對(duì)文學(xué)藝術(shù)作品的認(rèn)知。

四、語(yǔ)言景觀對(duì)地方形象的構(gòu)建過(guò)程

政府、企業(yè)以及媒體的力量，依照可行的擬定方案，將區(qū)域的現(xiàn)實(shí)優(yōu)勢(shì)和發(fā)展?jié)摿χ苯踊蜷g接地展示或傳播到區(qū)域內(nèi)外的社會(huì)公眾，實(shí)現(xiàn)從地方實(shí)體形象、地方虛擬形象到公眾認(rèn)知形象三種形態(tài)的轉(zhuǎn)變[13]。在語(yǔ)言景觀對(duì)地方形象的構(gòu)建過(guò)程中，地方實(shí)體形象是源泉，地方虛擬形象是橋梁，公眾認(rèn)知形象是結(jié)果。

（一）地方實(shí)體形象的構(gòu)建過(guò)程

地方實(shí)體形象，指的是地方內(nèi)所有資源真實(shí)狀況的表現(xiàn)，直接體現(xiàn)地區(qū)的屬性和資源競(jìng)爭(zhēng)力，是區(qū)域形象的客觀面貌[14]。語(yǔ)言景觀是實(shí)體形象最直接的反映，從語(yǔ)言與創(chuàng)作的關(guān)系來(lái)看，語(yǔ)言不只是形式，本身便是內(nèi)容。在文藝作品創(chuàng)造過(guò)程中，語(yǔ)言建構(gòu)了主題，表達(dá)了作者的思想，但歸根究底，作者的創(chuàng)作源泉來(lái)自自然世界和人文社會(huì)，是客觀世界的真實(shí)反映。陳忠實(shí)撰寫(xiě)的小說(shuō)《白鹿原》，許多原型在現(xiàn)實(shí)生活都有據(jù)考究，例如滋水原型為灞河、“滋水縣城”原型為藍(lán)田縣城、“仁義白鹿村”原型為藍(lán)田縣白村和康河村、“白嘉軒”原型為陳忠實(shí)曾祖父、“朱先生”原型為清末關(guān)中大儒朱兆濂、百靈原型為烈士張靜雯、“萬(wàn)人坑”原型為西安市革命公園等。

（二）地方虛擬形象的構(gòu)建過(guò)程

地方虛擬形象，指的是通過(guò)大眾傳播所呈現(xiàn)出來(lái)的區(qū)域狀況，不是對(duì)實(shí)體形象純粹客觀的反映，它是一種間接形象和概念形象，在主觀和客觀上是統(tǒng)一的。是文字、數(shù)據(jù)、影像等信息符號(hào)的總體縮影[14]。文藝作品無(wú)論是在創(chuàng)作還是傳播階段，選取的都是最為代表性、典型性的人或物進(jìn)行描寫(xiě)或分析，部分的代表不可能將地方性完整地展現(xiàn)給觀眾。例如陳忠實(shí)對(duì)關(guān)中方言詞匯的選取十分挑剔，要符合易懂、典型、貼近人物形象的同時(shí)還要蘊(yùn)含文學(xué)色彩，西安人一般將聊天說(shuō)為“諞閑傳”，但不易被讀者理解，因此他用“諞閑話(huà)”代替了“諞閑傳”；在王全安的《白鹿原》中，將整個(gè)故事的脈絡(luò)改編為田小娥傳，脫離了原著的精髓。

（三）公眾認(rèn)知形象的構(gòu)建過(guò)程

公眾認(rèn)知形象指的是公眾的主觀印象，目標(biāo)受眾通過(guò)該地方的直接體驗(yàn)以及媒體傳播的影響，在腦海中形成對(duì)該地方的認(rèn)知與情感，也可將其稱(chēng)為區(qū)域感知形象[14]。筆者在其概念的梳理下，將公眾認(rèn)知形象分為兩種情況，第一種是受眾到達(dá)過(guò)該地（經(jīng)商、過(guò)境、旅游等），結(jié)合自身現(xiàn)實(shí)感受，對(duì)該地區(qū)形成新的認(rèn)知；第二種是由于距離或機(jī)遇等原因未曾去過(guò)某地，通過(guò)媒體傳播獲得對(duì)某一地區(qū)形象的認(rèn)知。白鹿原在人物塑造中，給觀眾呈現(xiàn)出西安人豪爽、率性、實(shí)在、仁義的性格特征，但隨著白鹿原旅游業(yè)的不斷興起，白鹿原載客事件頻頻發(fā)生，公眾對(duì)白鹿原的認(rèn)知形象仍在變化之中。

五、結(jié)語(yǔ)

《白鹿原》因其傳播的廣泛性及其關(guān)中方言運(yùn)用的地道性，使其在對(duì)西安地方形象的傳播與構(gòu)建中起到了重要作用?！栋茁乖分嘘P(guān)中方言語(yǔ)言景觀對(duì)西安地方形象的傳播，無(wú)論是動(dòng)態(tài)語(yǔ)言景觀還是靜態(tài)語(yǔ)言景觀，地方形象都是通過(guò)“地方—文藝創(chuàng)作者—文藝作品—受眾”的傳播路徑進(jìn)行傳播的。其對(duì)西安地方形象的構(gòu)建則是通過(guò)“地方實(shí)體形象—地方虛擬形象—公眾認(rèn)知形象”的過(guò)程實(shí)現(xiàn)的?！栋茁乖逢P(guān)中方言對(duì)西安地方形象的傳播構(gòu)建也許還會(huì)隨著時(shí)間的變化以及文藝作品影響力的變化而發(fā)生改變，關(guān)于這方面的問(wèn)題還需要今后的持續(xù)關(guān)注和繼續(xù)研究。

此外，從人文地理學(xué)的視角研究語(yǔ)言景觀對(duì)地方形象的傳播與構(gòu)建，目前尚處于起步階段。今后，人們還可以借鑒社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)、文藝學(xué)和語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科的理論和方法來(lái)研究《白鹿原》中的關(guān)中方言對(duì)西安地方形象的傳播與構(gòu)建的機(jī)理，使研究更加豐富。