《列異傳·談生》在古代“人鬼戀”小說題材上的價值

趙 愛 華

(華北水利水電大學 外國語學院,河南 鄭州 450046)

《列異傳》是魏晉第一部雜記體志怪小說集[1]237，在魯迅先生《古小說鉤沉》所輯錄的五十條故事中，涉及復仇、精怪、鬼、神仙、道術、公案等各種題材，許多故事具有原型的價值，如“鵠奔亭”是“見于小說記載的第一個公案故事”[1]241，“臨淄蔡支”包含“冥府、傳書、復生這樣三個小說母題，具有原型意義”[1]246，“談生”是“志怪中第一個冥婚故事”等。因此，從小說史的意義上來看，《列異傳》在小說母題的創(chuàng)造上具有獨特的價值。其中的 “談生”(亦稱“睢陽王女”)一事，在人鬼戀題材上具有母題和原型的意義。

一、開啟了人鬼結合以求復生的敘事主題

談生年四十無妻，且“貧不能自偕活”，是一個既貧又老的男性，而主動與之結合的女性不僅“年可十五六”，而且通過“姿顏服飾，天下無雙”顯示出其優(yōu)越的家庭背景。這樣一個年輕高貴、姿容絕世的女子卻選擇一個落魄的老男人作為自己的婚姻對象，而且這種相差懸殊的姻緣關系還是地位高、年紀輕的女性主動結交男性而成的，這就暗示著女性的來歷不一般。此女所說的“我與人不同，勿以火照我也。三年之后，方可照”，更增加了她的神秘性。當談生在兩年之后二人已有一子的情況下沒有堅守三年之約而燭照此女后，此女的身份被揭示出來了，原來她是個女鬼，而且是一個渴望復生的鬼魂。當女鬼身份及目的揭穿后，她與談生所結成的地位不相等、年齡不相當?shù)幕橐鲫P系的原因就清晰明了了。女鬼之所以不計對方的身份主動與之結合不是出于對愛情的渴望，而是為了借男子的陽氣復生。她沒有找與之相當?shù)那嗄昴行远沁x擇談生這個四十歲的老男人，既可能是因為機緣巧合，偶然碰到了談生，更可能是這個女鬼深思熟慮后的決定。因為按常理來說，當一個貌美的女子三更半夜去尋找男人時，有家室、有地位的人很可能會心生疑慮而去調查她的身份，那些年齡相當?shù)那嗄昴凶觿t可能難以接受她的三年之約，而談生四十無妻、家境貧寒，很容易不計后果地接受女子所談的條件。因此，女鬼與談生結合不是出于愛情或者滿足情欲，而是為了實現(xiàn)復生的目的。從這個角度上看，談生與女鬼交往只能稱之為人鬼結合，而不是人鬼戀。但它畢竟開啟了志怪小說中女鬼與世間男子結合的題材，奠定了人鬼戀的基本面貌。

雖然“談生”拉開了人鬼戀的序幕，但后世的人鬼結合故事為了能收到更好的敘事效果而逐漸改變了男女主人公的形象特征，逐漸由談生與女鬼的老少配型轉為青年男女才貌相當型。如《搜神后記·徐玄方女》是十八九歲的前太守徐玄方之女的鬼魂與廣陵太守馮孝將二十歲的兒子馮馬子結合復生的故事。男女二人都是太守之后，不僅出身相等，而且年齡相當?！端焉窈笥洝分械牧硪黄独钪傥呐放c《徐玄方女》相類，只是最后復生的結果不同?！独m(xù)齊諧記·王敬伯》篇中“少好學術，妙于綴文”的王敬伯所遇到的女鬼是“年十六，名妙容，字稚華，去冬遇疾而逝”的吳縣縣令劉惠明之女。男才女貌、人鬼結合在清代仍是小說的常見題材，尤其是在蒲松齡的《聊齋志異》中得到了無以復加的敷演和升華，如《聶小倩》是“性慷爽，廉隅自重”的寧采臣與年齡大概十七八歲、“仿佛艷絕”的女鬼聶小倩交往的曲折經歷；《小謝》中的陶望三“夙倜儻”，借住在姜部郎家廢棄的宅第里，夜遇兩個女鬼小謝和秋容，“一約二十，一可十七八，并皆姝麗”；《伍秋月》中“為人慷慨有力，廣交游。年十八”的王鼎力挫鬼吏，救出備受摧殘、“年可十四五，容華端妙”的伍秋月。聶小倩最終托寧采臣帶走其尸骨而變?yōu)榛钊?；小謝和秋容都借尸還魂，復活成功；伍秋月托王鼎發(fā)墓，并與王生同行歸家，在王鼎長呼其名，“擁尸而寢”后復蘇。這些女鬼與男性交往的過程雖各有特色，而且日漸曲折復雜，但基本上仍保存著女鬼年輕貌美的形象特征和通過男性以求復生的主題。

中國古代小說中的人鬼戀大都是世間男子和女鬼的交往，很少有世間女子與男鬼的結合。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)很可能是受《列異傳·談生》所奠定的女鬼就生的敘事方式的影響，而《列異傳·談生》之所以是凡間男子遇合女鬼的形式，一方面是作者想要表達復生思想的結果，另一方面也可能受傳統(tǒng)思維方式的影響，如戰(zhàn)國時期宋玉的《高唐賦》《神女賦》已開啟了男性夜遇神女的題材，西漢劉向的《列仙傳·江妃二女》有鄭交甫與二神女若有若無的愛情交往，三國時期的曹植在《洛神賦》中也表達了凡間男子渴望遇合神女的心理。這些人神之戀雖然與人鬼戀有神、鬼身份的差異，但都是世間男子與非凡間女性的遇合。

不管是出于復生的目的，還是受其他故事形式的影響，《列異傳·談生》所奠定的女鬼就生的敘事方式對古代敘事文學中的人鬼戀故事影響深遠，其后的人鬼結合類故事基本上都有“談生”中的某些因素。直到明代，湯顯祖在《牡丹亭記題詞》中仍直接表明“杜守收考柳生，亦如漢睢陽王收考談生也”[2]1153，清代蒲松齡《聊齋志異》中的伍秋月、公孫九娘、連瑣、聶小倩、小謝等一個個鮮活的女鬼主動就生，渴望依托男性求得復生，仍是與“談生”一脈相承的。

二、奠定了人鬼交往模式的基本形式：女鬼現(xiàn)身——臨別贈物——以物證人

雖然《談生》一篇敘事簡單，但談生與女鬼交往中形成的“女鬼主動現(xiàn)身——臨別贈物——以物證人”的敘事格局卻成為后世人鬼戀小說的基本故事走向。從這個角度來看，“談生”之事在古小說的結構建構方面影響頗深。

由于鬼生活在暗處，只有他們主動現(xiàn)身，才能與世間人交往。談生年四十而無妻，常感激讀書，說明他很落魄，內心也對此憤憤不平，這就為他易于接受來歷不明的女性埋下伏筆。因此，當一個容顏俊美的年輕女性半夜出現(xiàn)與其結為夫妻時，談生并沒有追問對方的身份，而是欣然接受。由此可以推斷這個女鬼是聰慧的，明白像談生這樣年老無妻之人對女性的渴望。由于女鬼主動追求談生的目的不是出于愛情，而是為了復生，因此當談生違背了三年之約而讓她的復生計劃失敗后，她雖極為傷心，但出于對其子的憐愛，仍贈給談生價值不菲的珠袍，談生也正是憑著這件珠袍被女鬼之父認出，與睢陽王攀上了姻親關系，并使他的兒子成為高官，提升了談生與其子的地位和身份。

女鬼主動出現(xiàn)與男性結合，臨別時贈送物品的模式在后世小說中不斷被沿用，并且形式越來越多。首先被較好繼承的是《搜神記·紫玉》一篇，雖然紫玉是因為與韓重的愛情受到吳王的壓制抑郁而亡的，但當韓重祭奠她時，她“要重還?！?，臨別時贈給韓重“明珠”。由于吳王之女紫玉和韓重在陽世就是戀人，因此為鬼后的紫玉贈給韓重禮物不是為了印證她的身份，而是重在表現(xiàn)紫玉的多情，這一點與“談生”憑物證人不同，但吳王最終通過紫玉所贈之物承認了韓重和紫玉的戀情，使超越門第的愛情最終跨越生死得到認可。

繼《搜神記》之后，陶淵明在《搜神后記》中亦寫了一些人鬼結合類故事，如《徐玄方女》《李仲文女》和《盧充》等。但前兩個故事重在寫女鬼復生的愿望，因此只繼承了女鬼主動與男子結合的內容。而《盧充》則通過崔氏女贈給盧充“金鋺”，盧充“乘車詣市賣鋺，高舉其價，不欲速售，冀有識者”的描述表明了盧充渴望通過所贈之物找到女鬼身份。這與談生通過賣珠袍而被睢陽王家人所識的本質相同。只不過談生貧困，他是因生活所迫去賣珠袍而被人認出，而盧充則是渴望通過賣女鬼所贈之物找到女鬼的家人。而且最終談生和盧充都因為女鬼高貴的家世而使自身境遇得到了改變。

凡人與女鬼交往贈物的情節(jié)在南北朝時期的人鬼戀故事中進一步演化，這時的人鬼戀中的主人公仍是世間的男子，但女性身份則由剛死不久的女性鬼魂變成了廟中的女神或前代富有傳奇色彩的女性神靈，而且在交往中出現(xiàn)了男女互贈信物的內容。如南朝梁代吳均的《續(xù)齊諧記》之《趙文韶》篇，住在清溪廟附近的趙文韶忽遇兩個婢女送來了一位十八九歲的女郎，“遂相佇燕寢。竟四更別去，脫金簪以贈文韶。文韶亦答以銀碗及琉璃匕各一枚”。天明之后，趙文韶在清溪廟神座上見到了他贈給陌生女子的銀碗及琉璃匕，從而揭示了昨晚與他歡會的女子是清溪廟神?！栋顺F怪錄》之《蕭總》《劉導》《劉子卿》等篇也是人與神鬼結合的故事，《劉導》《劉子卿》篇中士人和女鬼分離時，亦是男女雙方互贈禮物。這樣就更加突出男女交往中互有感情的意味，同時也通過男性士人的贈品找出或印證了女鬼的身份。

《蕭總》一篇與《劉導》等故事稍異，只有女鬼贈給對方一個玉指環(huán)。雖然此女出現(xiàn)時就介紹了自己巫山神女的身份，不再需要蕭總以贈物探明女性出身，但這個玉指環(huán)仍有以物證人的功效，它通過蕭總朋友張景山之口說出了玉指環(huán)的來歷：“吾嘗游巫峽，見神女指上有此玉環(huán)。世人相傳云，是晉簡文帝李后曾夢游巫峽，見神女，神女乞后玉環(huán)。覺后乃告帝，帝遣使賜神女。吾親見在神女指上。”

這些從《列異傳》開始虛構的“女鬼現(xiàn)身——臨別贈物——以物證人”的敘述模式是魏晉南北朝志怪中人鬼戀的主要結構方式，而作者也通過所贈物品證明了女鬼身份的真實性，不僅揭示了當時人們認為鬼神確實存在的社會理念，而且傳達了女鬼對男女愛情的向往之情。

從《列異傳》開始，早期的女鬼大都是死后不久就渴望復生的，如從談生所持珠袍被睢陽王誤認為是他偷盜其女墓?？芍?，女鬼的父親仍在人世；《搜神后記》之《李仲文女》中因為李仲文夫婦遣婢女看視女墓而發(fā)現(xiàn)了其女鬼魂與世間男子交往的事實；《徐玄方女》中馮孝將家在徐玄方女復活后就派人報告給徐氏，“上下盡來。選吉日下禮聘”的經歷也說明徐家父母在世。盧充在市上賣金鋺后見到了女鬼的姨媽，并且得到了崔少府家人的認可，說明崔氏的長輩大都還是陽世之人。這些女鬼的長輩活在人世而女子已為鬼魂，都說明這些女鬼是死后不久的魂靈。而南北朝及其之后的女鬼形象逐漸變?yōu)槟昃脽o名或者已成為歷史的人物。

人鬼交往中的女性由剛死之鬼魂到年代久遠之神魂轉變的根本原因是作者創(chuàng)作動機的改變，《列異傳·談生》及之后與其相似的女鬼就男的主要目的是為了復生，或為了彌補生前的某種缺憾。與女鬼高貴或官宦之家的出身相比，男主人公大都貧賤，在某種程度上展示出魏晉士人渴望通過聯(lián)姻改變男性地位或境遇的愿望。而南北朝的《續(xù)齊諧記》與《八朝窮怪錄》中的人鬼之戀則是突出男性在寂寞之時的一種情愛渴望，以夜遇女神的艷遇以及雙方談詩歌詠的交往方式來慰藉他們孤寂的生活，滿足自己的文人雅興。自此以后，人鬼結合的故事更多的是繼承了《續(xù)齊諧記》的主題，人鬼戀大都成了男子排遣寂寞、尋找感情寄托的方式，如唐傳奇名篇《周秦行紀》《雙女墳記》等，尤其是在蒲松齡的《聊齋志異》里，一個個姿容美麗、多情善良的女鬼形象更是慰藉諸如陶望三、王鼎、楊于畏等書生孤獨寂寞之心的良藥。由于創(chuàng)作動機發(fā)生了轉變，唐之后的人鬼戀便越來越淡化了贈物證人等內容，而突出男女雙方的交往過程。

三、確立了女鬼形象的雛形——多情而早夭的青春少女

《列異傳·談生》中的女鬼年紀大約十五六歲，暗示出她可能是個早夭的還未出嫁的青春少女，沒有經歷過夫妻的情愛，因此渴望復生，以彌補人生的遺憾。這個夜間出現(xiàn)主動就生的女鬼形象奠定了后世小說多情女鬼的基本雛形。

女鬼與談生交往雖然不是出于愛情，但其形象并不呆板，而是充滿了與凡人一樣的情感。當她發(fā)覺談生沒有遵守三年之約而照視時，一句“君負我！我垂生矣，何不能忍一歲而竟想照”的指責之語道出了她將要復生而不得的遺憾之情。雖然復生無望，甚至可能永遠為鬼了，但她仍牽念活在人世間的孩子，擔心談生無力養(yǎng)子，將自己的陪葬品——珠袍贈給談生以自給，充分表現(xiàn)了作為一個母親舐犢情深的愛子之情。

雖然女鬼與談生沒有愛情可言，但女鬼贈物以養(yǎng)子的行為依然體現(xiàn)了鬼的人性化和人情味，之后的人鬼結合類故事越來越突出女鬼的多情和人性化的特點?！端焉裼洝分械淖嫌裥膼傢n重但因其父不允以致壓抑而死，當韓重在墓前祭奠之時，紫玉魂靈現(xiàn)身，所唱的“悲結生疾，沒命黃壚……故見鄙姿，逢君輝光。身遠心近，何嘗暫忘”等歌謠，不僅刻畫了一個在家長制極其嚴酷的生活環(huán)境中戀愛不能自由、身心備受摧殘的女性形象，而且將女鬼對愛情的渴望、對心上人的崇拜以及因距離遙遠而產生的相思之情展現(xiàn)得淋漓盡致。與《談生》中的女鬼相似，紫玉也將自己的陪葬品——徑寸明珠——送給了心上人韓重，但《談生》中女鬼贈物的目的是為了幫助談生養(yǎng)子，體現(xiàn)的是一個鬼母的愛子之情；而紫玉贈寶，展現(xiàn)的是女鬼對心上人的愛戀和依依不舍。尤其是當吳王懷疑韓重盜墓時，紫玉又托夢給其父以澄清事實，充分表現(xiàn)了女性在愛情之中的多情、專情和深情。

自《列異傳·談生》與《搜神記·紫玉》之后，人鬼戀中的女鬼形象大多是在繼承中融合了渴望復生的睢陽王女與向往愛情的紫玉形象中的各種因素，從而使人鬼戀更加豐富多彩。如《搜神后記》中前北海太守徐玄方女的鬼魂與馮馬子結合，是因為早夭希望復生，與十五六歲的睢陽王女之鬼魂相似，而徐玄方女復生成功后與馮馬子結婚生子，彌補了睢陽王女沒有復生成功的遺憾。《搜神后記》中的李仲文女也是因早亡渴望復生而與現(xiàn)任太守之子張子長結合，但與睢陽王女來就談生時的神秘行為不同，李仲文之女在現(xiàn)身時就坦白了自己的身份，以及渴望復生的要求。當李仲文夫婦因心生疑慮而發(fā)墓最終導致復生失敗時，“我比得生，今為所發(fā)。自爾之后，遂死肉爛，不得生矣。萬恨之心，當復何言”的話語再現(xiàn)了一個女鬼將要復生成功卻功虧一簣的無比遺憾的心情，這與睢陽王女“我垂生矣，何不能忍一歲而竟相照”的痛苦如出一轍。而《搜神后記》中盧充一事則舍棄了復生情節(jié)，而繼承了贈物與生子之模式。而且盧充與談生一樣，也都因為女鬼贈物找到了女鬼的家人或親屬，因為女鬼之子而使自己的身份地位得以提升，實現(xiàn)了男性士人靠姻親關系改變社會地位的理想。

在南北朝時期的小說集《續(xù)齊諧記》和《八朝窮怪錄》中，人鬼戀中的女性身份雖然更為豐富，出現(xiàn)了神女與鬼女兩類，但其本質仍是非常人的鬼，而不是神仙一類的神。如《趙文韶》中的“清溪廟神”，其前身應該也是人間某個已死之女，可能由于某種機緣巧合而成了當?shù)丶漓氲纳耢`。早于《續(xù)齊諧記》的《搜神后記》中已有清溪廟神的身影，《搜神后記·竺曇遂》：“太元中，謝家沙門竺曇遂，年二十余，白皙端正，流俗沙門。身嘗行經青溪廟前過，因入廟中看。暮歸，夢一婦人來，語云：‘君當來作我廟中神，不復久?！瘯宜靿魡枊D人是誰，婦人云：‘我是青溪中姑?！绱艘辉略S，便卒病。”[3]503南朝宋劉敬叔的《異苑》里有這樣的記載：“青溪小姑廟，云是蔣侯第三妹。廟中有大榖扶疏，鳥嘗產育其上。晉太元中，陳郡謝慶執(zhí)彈乘馬，繳殺數(shù)頭，即覺體中栗然。至夜夢一女子，衣裳楚楚，怒云：‘此鳥是我所養(yǎng)，何故見侵？’經日謝卒。慶名奐，靈運父也。”[4]43在民間淫祀盛行的魏晉南北朝時期，許多被祭奠的神靈大都是凡間已死之人的魂靈，如《搜神記》中的丁姑等。從《搜神后記》中的清溪廟神從人間找替死鬼到《異苑》載清溪廟神為蔣侯第三妹來看，清溪廟中的女神實際亦是女鬼。

《談生》中的女鬼之父——睢陽王還在人世和《搜神后記·盧充》中盧充找到了崔氏姨母，由女鬼的長輩是世間人可知這些女性確實是早夭的，而且她們應和世間男子是同一時代的人。在南北朝的人鬼戀中，鬼的身份日益久遠化，除了《續(xù)齊諧記·王敬伯》中王敬伯遇見了女鬼之父——吳縣縣令劉惠明外，其他故事的女鬼大都離男性時代較遠，如《續(xù)齊諧記·趙文韶》中趙文韶所遇是清溪廟神，在《八朝窮怪錄》中，蕭總所遇是久遠的巫山神女，與劉導交往的是吳王夫差時期的西施和夷光，劉子卿夜遇二女為楚康王(戰(zhàn)國時期)廟中的二女神等。

從《續(xù)齊諧記》和《八朝窮怪錄》來看，在《續(xù)齊諧記》中既有繼承《列異傳》以來的以當世女鬼為主人公的寫作傳統(tǒng)，同時又另辟蹊徑虛構了已成為祭祀對象的遙遠的女神作為人鬼戀的主角。而《八朝窮怪錄》則更多地以遙遠傳說中的神鬼為故事中的人物，在達到避開可能與當世人發(fā)生沖突的創(chuàng)作禁忌下，改變了女鬼渴望復生的主題，進一步突出男人對情欲的渴望。之后的小說有的將兩者相結合，如唐代署名牛僧孺實為韋瓘所作的《周秦行記》就以王嬙、戚夫人、薄太后、綠珠、潘妃、楊貴妃等一干前代和近代的后宮嬪妃和貴婦為描述對象，在表達書生艷遇的情感要求中實現(xiàn)了詆毀男主人公的創(chuàng)作目的。有的則隱去女鬼的來歷，以荒墳古冢中的弱小女鬼為描寫對象，通過與書生的交往，表達出作者對愛情的渴望或者某種人生理想和社會意識，如《聊齋志異》中的《小謝》《聶小倩》《公孫九娘》等。

四、結語

自《列異傳》始，人鬼婚戀逐漸成為古小說的最常見題材之一，其中女鬼身份的變化揭示了文人創(chuàng)作此類小說的心理的變化。早期小說中的女鬼為當世之人，且地位較高，滿足了男性通過婚姻抬高自己地位獲得金錢的世俗愿望。之后作品中以久遠女鬼為主人公，主要是為了安慰男性士人孤獨的內心或表達他們對艷遇的渴求。而在《聊齋志異》中，女鬼大多是陰間的弱小女性，身份甚至比男性士人還低，如《聶小倩》《伍秋月》《小謝》等，這既是蒲松齡對女性弱勢地位的同情，更展示出他內心對知己的渴望。雖然每個時代的人鬼戀都有自己不同的內涵，但女鬼形象基本上都有《列異傳》中睢陽王女的某些特點，或年少夭折，或渴望復生，或地位高貴，或孤獨多情，充分展示了《列異傳》在人鬼戀題材上的價值和影響。