金庸武俠小說創(chuàng)作中的佛理隱喻
——以《天龍八部》為例

王詩越

（上海師范大學(xué) 哲學(xué)與法政學(xué)院，上海 200234）

古希臘哲學(xué)家亞里士多德在文學(xué)中看到了哲學(xué)：“詩是一種比歷史更富哲學(xué)性、更嚴肅的藝術(shù)?！盵1]中國古代文學(xué)則崇尚“文以載道”，認為蘊含言外之意、文外重旨的文學(xué)作品才為上乘之作。分析來看，文學(xué)作品只有融合哲學(xué)、隱喻哲理才能越顯深刻；哲學(xué)思想若能借助文學(xué)、滲透文學(xué)便能愈發(fā)圓融。當(dāng)代著名武俠小說家金庸先生在文學(xué)創(chuàng)作中重視以隱喻的手法展示儒、釋、道三家哲理，使其作品蘊含了更深刻的人生思考與哲學(xué)內(nèi)涵。在其眾多作品中，隱喻儒家哲理者當(dāng)為《射雕英雄傳》，隱喻道家哲理者首推《笑傲江湖》，隱喻佛家哲理者則以《天龍八部》為最。《天龍八部》可謂金庸小說中規(guī)模最為宏大的一部。金庸想借“天龍八部”這八個有塵世歡喜和悲苦的神道精怪①金庸在正文前的“釋名”中解釋道：“‘天龍八部’這名詞出于佛經(jīng)。許多大乘佛經(jīng)敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，常有天龍八部參與聽法。如《法華經(jīng)·提婆達多品》：‘天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛’?！卑瞬空?，分別為天、龍、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅和摩呼羅迦。因其以天、龍為首，故稱“天龍八部”。來象征大千世界的蕓蕓眾生，其背后則隱喻著佛法的無邊與超脫。在書中，金庸并沒有直接生搬硬套佛教戒律或經(jīng)典，而是通過對人物言行的描寫、形象的塑造以及命運的安排，將深湛的佛理融于其中。縱觀全書，其佛理隱喻可以概括為三點——華夷之辨中的眾生平等之喻、善惡之辨中的因果報應(yīng)之喻和我他之辨中的大乘妙道之喻。

一、華夷之辨中的眾生平等之喻

《天龍八部》設(shè)定的時代為北宋哲宗時期。其時，宋、遼、大理、西夏、吐蕃等王國并立，漢、契丹、白、黨項、藏等民族并存，相互之間難免會出現(xiàn)各國紛爭以及民族矛盾。在此背景下，金庸通過塑造蕭峰這樣一位契丹族悲情英雄的形象來隱喻佛教“眾生平等”的生命觀，更確切地說，是佛教中人人平等無差的觀念。

蕭峰是本書的主人公，曾用名“喬峰”。他在恩師丐幫汪劍通幫主、少林玄苦大師的悉心培養(yǎng)下，逐漸成長為一個義薄云天、以民族大節(jié)為重的英雄。他出任丐幫幫主，為抵御北方遼國契丹族入侵立下了赫赫功勞。然而世事無常，在“杏子林事變”中他得知自己竟是契丹人，深受中原漢文化影響的他始終不敢相信。此后不久，其養(yǎng)父母喬三槐夫婦、恩師玄苦大師以及多位知道蕭峰身世的人都慘遭殺害。在當(dāng)時盛行的“華夷之辨”“夷夏之防”觀念下，中原群雄都極為仇視契丹人，抱著“非我族類，其心必異”的心態(tài)，自認漢族高人一等，認為契丹人茹毛飲血，天性兇殘，不可相信，應(yīng)趕盡殺絕，這些人不加調(diào)查就將殺父、殺母、殺師之罪都歸咎于蕭峰，容不得他。于是蕭峰與中原群雄大戰(zhàn)一場后便離開中原，去尋找殺害自己養(yǎng)父母、恩師的真兇以及自己身世的真相，后來他逐漸認同了自己的契丹族身份，并不因此自貶，而是認為民族與民族之間并無高下，應(yīng)和平共處。蕭峰來到遼國后，官拜南院大王，希望與宋修好，相安無事，卻遇到遼帝南征，為避免宋遼兩國交兵而生靈涂炭，他多次勸阻遼帝南征，不惜鋃鐺入獄。中原群雄聞此消息，為其仁義所感動，奮不顧身前往遼都營救。最后，蕭峰以死諫阻遼帝，終使遼帝改變主意放棄南征，換來兩國數(shù)十年的和平，得到了所有中原豪杰的敬佩。蕭峰實是一位感天動地的悲情英雄！

在金庸早期的武俠小說中，曾有很強的漢王朝為正統(tǒng)和漢族中心的觀念，他多部作品的主角及所謳歌的人物均為漢人。如《書劍恩仇錄》中，金庸正面描寫了反清復(fù)明的紅花會，贊賞他們試圖推翻滿清異族統(tǒng)治的決心；又如《射雕英雄傳》中的郭靖，雖在蒙古部落長大，與蒙古族兄弟親密無間，但他卻舍棄金刀駙馬之位，回到中原，協(xié)助守將鎮(zhèn)守襄陽城，以抵抗外敵，直至最后城破殉國。《射雕英雄傳》中雖然也涉及到了多民族的沖突，但金庸所凸顯的更多的是郭靖的忠肝義膽和為國為民。在金庸的后期作品中，他逐漸超越了狹隘的民族觀念，并汲取佛教眾生平等的觀念，對于少數(shù)民族的文化與人物同樣給予濃墨重彩的描繪。他自己也承認：“到了后期，中華民族各族一視同仁的觀念成為基調(diào)，那是我的歷史觀比較有了些進步之故?！盵2]7同時，金庸開始嘗試在文學(xué)創(chuàng)作中隱喻佛家哲理，他通過塑造蕭峰這樣一位異族英雄的形象，表明他對各民族平等無差、一視同仁的眾生平等觀念。

“眾生平等”是佛教的根本教義之一?！氨娚笔欠鸾堂~，大乘佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》認為，“眾生”應(yīng)包括“若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想”[3]這九種，因這些東西都有情識，故亦稱“有情”?！捌降取币彩欠鸾痰某Ｓ妹~，在佛經(jīng)中頻繁出現(xiàn)?！缎戮幏鸾剔o典》中釋“平等”義為：“無差別、等同?；蛑^實相平等，離任何差別相……或謂對眾生應(yīng)等視無別……或謂在禪定中舍分別心……”[4]可見“平等”始終是跟“差別”相對而存在的，佛教自創(chuàng)立就始終秉持著這一教義。在古印度地區(qū)，占據(jù)統(tǒng)治地位的宗教是婆羅門教，婆羅門教將古印度民眾劃分為四個等級：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅，并且嚴格規(guī)定他們的社會地位、職業(yè)、權(quán)利、義務(wù)等，極力宣傳婆羅門種姓至上的觀念，維護等級制度。原始佛教則提倡眾生平等，主要側(cè)重于種姓平等或者四姓平等，即認為無論什么種姓，只要進入佛門則一律平等、一視同仁，以此反抗婆羅門的種姓特權(quán)。這也是釋迦牟尼最初創(chuàng)立佛教的原因之一。眾生平等的生命觀在佛教經(jīng)典中有大量的闡釋和體現(xiàn)，后來隨著佛教的不斷發(fā)展，以及傳入中國后開啟的本土化歷程，眾生平等觀念的內(nèi)涵和層次也在不斷豐富完善，從原來的種姓平等，發(fā)展為人與人之間的平等、眾生與佛之間的平等、佛性之間的平等等多個方面。從佛教的觀點來看，漢族也好，契丹族也罷，他們都是人，其本質(zhì)都是由地、水、風(fēng)、火四大元素所構(gòu)成，根本都是因緣和合而成，緣聚則生，緣散則滅，是平等、無有差別的。然而眾生迷失本性，起顛倒邪見，執(zhí)著于表面之相，遂見種種差別。猶如在現(xiàn)實生活中，人們總喜歡給他人貼標簽，以身份、職業(yè)、民族等差異衡量他人德行高低、區(qū)分本性高下。須知，要想真正評價人的善惡優(yōu)劣，應(yīng)以他們后天的實際行為舉止來判斷，而不是以先天的身份背景妄作定論。

在《天龍八部》中，金庸還多次通過其他角色之口來表達對蕭峰的同情，并試圖以此更加深刻地闡釋佛教的平等觀念。譬如在“聚賢莊大戰(zhàn)”中，中原群雄圍攻蕭峰，其中不乏少林高僧，蕭峰以宋太祖趙匡胤所創(chuàng)的“太祖長拳”迎擊玄難、玄寂的少林絕技，少林武功源自達摩老祖，而達摩老祖何嘗不是外族胡人？在場群雄不禁思忖：“咱們對達摩老祖敬若神明，何以對契丹人卻恨之入骨，大家都是非我族類的胡人?。苦?！這兩種人當(dāng)然大不相同。天竺人從不殘殺我中華同胞，契丹人卻暴虐狠毒。如此說來，也并非只要是胡人，就須一概該殺，其中也有善惡之別。那么契丹人中，是否也有好人呢？”[2]779又如蕭峰拜訪智光大師時，智光大師寫一偈子道：“萬物一般，眾生平等。漢人契丹，一視同仁。恩怨榮辱，玄妙難明。當(dāng)懷慈心，常念蒼生?！盵2]844同時，金庸對蕭峰最終結(jié)局的安排，也貫徹了眾生平等的佛教教義。蕭峰雖非佛教徒，但他后來的所作所為一直踐行著佛法：堅守著漢族與契丹族平等共處的觀念，始終以慈悲為懷，心系兩國百姓的生命。為避免生靈涂炭，毅然拋棄高官厚祿，犧牲自我以換來兩國和平，可謂雖死猶生。因此我們可以看到，金庸在書中隱喻的第一個佛理是民族與民族之間平等和人與人之間平等的觀念，這是對佛教眾生平等的生命觀的充分揭示。

二、善惡之辨中的因果報應(yīng)之喻

佛教在論及人的善惡時，注重后天的道德行為與道德實踐，更多談?wù)摵筇斓囊蚬麍髴?yīng)。因果報應(yīng)以“業(yè)”為基礎(chǔ)，“業(yè)”是一個佛教詞匯，梵文為Karma，意思是造作，泛指有情眾生的一切活動和行為，它通常分為身、口、意三個方面，即行為、語言、思想。根據(jù)善、惡、無記三種倫理動機而引發(fā)的行為就分別被稱作善業(yè)、惡業(yè)和無記業(yè)。而善業(yè)和惡業(yè)在因果作用下就形成了善業(yè)善果和惡業(yè)惡果的善惡報應(yīng)觀?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》言：“善惡之報，如影隨形，三世因果，循環(huán)不失?！盵5]901上《佛說無量壽經(jīng)》亦言：“善惡報應(yīng)，禍福相承。身自當(dāng)之，無誰代者。數(shù)之自然，應(yīng)期所行。殃咎追命，無得從舍。善人行善，從樂入樂，從明入明。惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥?！盵5]277上這些無不體現(xiàn)了佛教因果報應(yīng)的善惡觀。簡而言之，種善因，得善果；種惡因，得惡果；有因必有果，因可以是果，果亦可是因。在書中，金庸并沒有直接論及佛教因果報應(yīng)的理論，但他對書中幾位人物命運看似無意的安排，背后卻隱含著善惡有報的觀念。

本書的反派人物之一慕容復(fù)就是一個例子。慕容復(fù)是大燕鮮卑族后裔，一生以復(fù)國稱帝、光復(fù)大燕為志。其父慕容博更是當(dāng)年造成蕭峰悲慘身世之人，其意在挑起宋遼紛爭，自己好趁虛而入。慕容博給兒子取名一個“復(fù)”字，就是要時時刻刻提醒他復(fù)國。為了達成這一祖訓(xùn)，慕容復(fù)四處奔波，收攬人心。后來，慕容博在少林寺受到掃地僧點化，大徹大悟，皈依三寶，并感慨：“庶民如塵土，帝王亦如塵土。大燕不復(fù)國是空，復(fù)國亦空?！盵2]1722可是慕容復(fù)卻始終無法放下他的皇帝夢，深陷于復(fù)國的執(zhí)念而無法自拔。為實現(xiàn)自己的皇帝夢，他機關(guān)算盡、不擇手段，甚至到了親人可棄、兄弟可殺的地步，他為順利當(dāng)上西夏國駙馬，拋棄了仰慕他已久的表妹王語嫣；他為了積聚復(fù)國的力量，勾結(jié)四大惡人之首的段延慶，拜段為義父，并殺死忠心耿耿的家臣以表其心。如此只為一己之私，手段卑鄙，多行不義，豈能成功復(fù)國？又豈能得到善果？慕容復(fù)最終得到了報應(yīng)：一敗涂地、精神失常。即使這樣，他還做著他的皇帝夢，在瘋瘋癲癲中胡言道：“眾愛卿平身，朕既興復(fù)大燕，身登大寶，人人皆有封賞?！盵2]2008金庸安排慕容復(fù)這般悲慘命運，意在告誡世人多行不義必自斃，不要執(zhí)著于自己的私利與妄念，放下則自在，否則只會徒生無數(shù)煩惱，自毀錦繡前途，深陷于無邊苦海之中。在書中，當(dāng)別人問起慕容復(fù)在什么地方最為快樂逍遙時，慕容復(fù)的表現(xiàn)竟是“突然間張口結(jié)舌，答不上來。他一生營營役役，不斷為興復(fù)燕國而奔走，可說從未有過什么快樂之時。別人瞧他年少英俊，武功高強，名滿天下，江湖上眾所敬畏，自必志得意滿，但他內(nèi)心，實在從來沒真正快樂過”[2]1838。慕容復(fù)這樣的人物，真是既可悲又可嘆，最后雖生猶死。

此外，書中還有一位與慕容復(fù)極為相似、卻又結(jié)局不同之人——吐蕃國師鳩摩智。從他的名字我們似乎可以略窺其生平：“鳩”是一種鳥類，令人不禁聯(lián)想到“天龍八部”中的迦樓羅。迦樓羅有種種莊嚴寶象，可見他的地位較為尊貴；“摩”是梵文Mara的音譯，全稱為“摩羅”，是魔鬼的意思。這說明他曾墮入魔道或陷入心魔；最后一個“智”字，又含有他最終達到智慧的境界之意。而書中的鳩摩智確也人如其名，他原是吐蕃的一位高僧，書中這樣描述：“大輪明王鳩摩智是吐蕃國的護國法王，但只聽說他具大智慧，精通佛法，每隔五年，開壇講經(jīng)說法，西域天竺各地的高僧大德，云集大雪山大輪寺，執(zhí)經(jīng)問難，研討內(nèi)典，聞法既畢，無不歡喜贊嘆而去。”[2]369其地位之高、學(xué)識之精可想而知。但就是這樣一位高僧，竟然醉心于武學(xué)無法自拔，甚至到了癡迷的地步。他在吐蕃密宗寧瑪派習(xí)得“火焰刀”一技，本來武功已十分厲害，可之后好勝之心日盛，貪戀更為精妙的武學(xué)，試圖一人身兼多項絕技。對于出家人而言，習(xí)武旨在強身健體，更在弘法護法、救人濟世，可是鳩摩智卻妄圖無敵于武林，稱霸江湖，不存絲毫慈悲之念，在追求和修煉絕技的過程中，更是造了種種惡業(yè)：他在天龍寺、少林寺炫武揚威，不顧國師身份，羞辱佛門同道，甚至出手狠毒，重傷他寺僧眾；他強行擄走大理世子段譽，軟硬兼施，逼迫他默出六脈神劍劍譜，以便自己學(xué)習(xí)，使段譽差點死于非命。如此滿身暴戾之氣，完全違背了出家人習(xí)武的本義，掃地僧曾這樣說他：“大輪明王原為我佛門弟子，精研佛法，記誦析理，當(dāng)世無雙，但如不存慈悲布施、普度眾生之念，雖然典籍淹通，妙辯無礙，終不能消解修習(xí)這些上乘武功時所中的戾氣?！盵2]1710正如掃地僧所預(yù)言，鳩摩智后來遭到了惡果，練武走火入魔，數(shù)十年內(nèi)力恰被段譽吸去才得以保住性命，而這樣的惡果卻又成了鳩摩智的善因，讓他突然頓悟，領(lǐng)悟了佛教諸行無常、善惡有報的真諦，破除了對武學(xué)的執(zhí)著。從此他改邪歸正，廣弘佛法，終成為一代高僧，可謂得了善果。

在佛教看來，人可以掌握自己的果報，倘若一心向善，多做善事，多行善業(yè)，就能不斷累積善因，最終得有善報。鳩摩智正因最后放下屠刀，及時回頭，并且不斷行善，所以最終才得以好報；慕容復(fù)因執(zhí)迷不悟，越陷越深，最終只會得到惡果。金庸通過這兩個不同人物之間不同命運和結(jié)局的對比，使讀者可以體會出“去惡行善、止惡揚善”的隱喻。這是第二個重要的佛理隱喻，體現(xiàn)了佛教因果報應(yīng)的善惡觀。

三、我他之辨中的大乘妙道之喻

馬克思曾說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵6]人不是孤立的個體，在復(fù)雜的社會關(guān)系中，每個人都會存在著與他人、群體、民族、國家的關(guān)系，其中如何處理好個人與他人的關(guān)系這一問題，歷來備受關(guān)注?！短忑埌瞬俊返谋尘疤幱诙嗝褡迮c多國家并存并立的時代，金庸對人物言行的描寫和形象的塑造，背后隱喻著佛教自覺覺他的大乘菩薩道精神。

“乘”是梵文yana的意譯，音譯為“衍那”，是“車乘、運載”的意思，佛教以此來喻指載運眾生脫離苦海到達彼岸的工具?！按蟪恕奔创蟮能嚦酥?，可度脫大多數(shù)人到達彼岸。公元1世紀左右，大乘佛教正式形成，其力求普渡眾生，以自利利人、自覺覺他為目標。在佛教東傳的過程中，中國主要接受和發(fā)揚的是大乘佛教。大乘佛教雖然也宣揚一切皆苦，以涅槃寂靜為最高境界，呈現(xiàn)出一種出世主義的形象，但是它倡導(dǎo)的以自利利人、自覺覺他的菩薩道為核心的大乘精神和普渡眾生的宏愿，也蘊含著積極入世的思想。而這正與中國儒家“仁者愛人”“己欲立而立人，己欲達而達人”的理念頗有相通之處?！短砥访罘ㄉ徣A經(jīng)》將大乘精神概括為：“愍念安樂無量眾生。利益天人度脫一切。是名大乘菩薩?！盵7]可見其實質(zhì)為不僅自己得道、覺悟，同時還要給他人帶來好處、利樂，幫助他人脫離苦海、覺悟成佛。民間廣為流傳的地藏菩薩“地獄未空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提”的大愿和使命，正是這種大乘菩薩道的生動體現(xiàn)。更有甚者，可以做到無私奉獻，舍己為人，為了造福他者、拯救他人而犧牲自己，“尸毗王割肉喂鷹救鴿”的故事就是一例。因此，佛教不僅只有消極避世的一面，也有積極入世作為的一面。

在書中，作者安排掃地僧出現(xiàn)并化解種種仇怨與執(zhí)著，其中就隱含著大乘妙道。掃地僧在書中第四十三章出現(xiàn)，雖然篇幅不長，但是給讀者留下了極為深刻的印象。他是少林寺操執(zhí)雜役的服事僧，平時的任務(wù)就是在藏經(jīng)閣掃地、整理書籍，他在少林寺數(shù)十年，可無人知其來歷、知其姓名。但正是這位掃地僧，將整本書的佛理隱喻推到了頂峰。當(dāng)蕭遠山、蕭峰父子與慕容博、慕容復(fù)、鳩摩智三人在藏經(jīng)閣準備大戰(zhàn)一場時，掃地僧突然出現(xiàn)，一語道破蕭遠山、慕容博和鳩摩智三人因強行修煉武學(xué)而導(dǎo)致的內(nèi)傷和病痛，苦心勸誡：“修習(xí)任何武功之時，務(wù)須心存慈悲仁善之念。倘若不以佛學(xué)為基，則練武之時，必定傷及自身。功夫練得越深，自身受傷越重?！盵2]1710并認為：“只有佛法越高，慈悲之念越盛，武功絕技方能練得越多?！盵2]1711為化解蕭遠山與慕容博的仇怨，他一掌使二人假死，令他們由生到死、由死到生走了一遭，既消除了二人盲目修煉所造成的內(nèi)傷，又將二人的王圖霸業(yè)和血海深仇都消于無形，并點化他們明白了萬法皆空，唯有放下妄想，放下執(zhí)念，及時回頭才能獲得解脫的大智。蕭遠山與慕容博也因此幡然悔悟，遁入空門，拜掃地僧為師。在掃地僧的身上，體現(xiàn)了高超的佛家智慧：洞悉一切卻不高高在上，超然物外而又不舍世間，自我覺悟同時普渡眾生。他在藏經(jīng)閣打掃數(shù)十年，翻閱無數(shù)佛經(jīng)典籍，佛法高深，想必早已得道，達到“自覺”的境界。藏經(jīng)閣之戰(zhàn)他原本可以置身事外，悄然而退，但他以慈悲為懷，不忍看到蕭遠山、慕容博二人在魔道中越陷越深，更不忍雙方?jīng)Q一死戰(zhàn)、兩敗俱傷。因此出手點化二人，力圖“覺他”。他以佛門的大悲憫、大智慧化解了武林的恩恩怨怨，化解了眾人對復(fù)仇和權(quán)力的執(zhí)著。然而就是這樣的一位高人，竟然連名字也沒有，真是達到了佛家無名、無相的境界。也許這正是金庸的精心安排，名字只是一個代號，有或者沒有又有什么關(guān)系呢？

主人公蕭峰身上也蘊含了這種自利利人、自覺覺他的大乘菩薩道。譬如在藏經(jīng)閣一戰(zhàn)中，他義正辭嚴地斥責(zé)慕容博：“盡忠報國，旨在保土安民，而非為了一己的榮華富貴、報仇雪恨而殺人取地、建功立業(yè)。”[2]1707可以看到，他心懷他人，時刻為百姓的安危幸福著想。后來，蕭峰拒任“平南大元帥”一職，為避免兩國交戰(zhàn)致使百姓妻離子散、家破人亡而屢次勸諫遼帝放棄南征，最終甘愿犧牲性命，給宋遼兩國無數(shù)百姓帶來了多年和平的大“利”。這種為拯救世人而自我犧牲的行為，正是大乘菩薩“我不入地獄，誰入地獄”一般的大無畏和大勇猛，可見其之悲天憫人，力圖為他人帶來利樂。在這里可以看出，在金庸看來，信奉佛教和踐行佛法不僅僅在于自我修煉、吃齋念佛或是參禪打坐，也在于積極進取，奉獻自我，正如掃地僧和蕭峰這般人物。而金庸所推崇和贊揚的更多的是大乘佛教，以及它的自利利人、自覺覺他的大乘妙道。

武俠小說是中國通俗小說的重要類型，它主要敘述江湖恩怨、愛恨情仇，描寫俠客、浪子的人生經(jīng)歷與武術(shù)功夫。金庸在武俠小說的創(chuàng)作中，巧妙地融入了中國哲學(xué)、古典詩詞、戲曲、中醫(yī)、音樂、圍棋等多種傳統(tǒng)文化元素，使其作品具有了更高的立意與更深的內(nèi)涵，展現(xiàn)出了卓越的藝術(shù)水準。在其多部作品中可以看出金庸對儒、釋、道三家哲理的理解與推崇。而《天龍八部》一書，正集中體現(xiàn)了金庸對佛家哲理的領(lǐng)會和詮釋。在書中，金庸塑造了一個個鮮活的、具有特色的人物，通過描寫他們的言行舉止，安排他們的命運或結(jié)局，給讀者以強烈的沖擊與對比，在蕩氣回腸的行文敘述中，將眾生平等、因果報應(yīng)、自覺覺他的佛家哲理融于其中，并從佛教的角度深刻關(guān)懷人生、關(guān)懷生命存在的價值。