王陽明“心學(xué)”在少數(shù)民族地區(qū)形成以及運(yùn)用和推廣

黃 震

(陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院,陜西西安710062)

王陽明“心學(xué)”在少數(shù)民族地區(qū)形成以及運(yùn)用和推廣

黃 震

(陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院,陜西西安710062)

明代中后期著名的哲學(xué)家和教育家王陽明創(chuàng)立“心學(xué)”,改變程南宋朱“理學(xué)”獨(dú)大局面,對明清中國哲學(xué)思想乃至社會(huì)有著巨大影響。王陽明“心學(xué)”在貴州龍場少數(shù)民族地區(qū)形成,他晚年到廣西邕州、潯州、梧州多地平定僮、瑤少數(shù)民族叛亂,將“心學(xué)”思想運(yùn)用于實(shí)踐,并在南寧、梧州等地開設(shè)學(xué)校、設(shè)立開放的圖書館向民眾灌輸其“心學(xué)”理論,提高民眾文化素質(zhì)。

王陽明;“心學(xué)”;少數(shù)民族地區(qū);形成;運(yùn)用;推廣

王陽明乃王守仁,字伯安,因在浙江家鄉(xiāng)的陽明洞筑室而居,又創(chuàng)辦陽明書院,后人習(xí)慣稱他為王陽明。在思想上,王陽明學(xué)說的精髓為“心即理”、“知行合一”和“致良知”;在政治上,王陽明忠實(shí)于明封建皇朝,其政治生涯中的主要事跡,是鎮(zhèn)壓廣西農(nóng)民起義和少數(shù)民族叛亂。王陽明把“心學(xué)”運(yùn)用到平亂中,精妙體現(xiàn)出他的哲學(xué)思想。他還把“心學(xué)”理論通過宣傳和學(xué)校教育、圖書館設(shè)立開放進(jìn)行推廣。

一、在貴州龍場創(chuàng)立“心即理、致良知、知行合一”的“心學(xué)”

王陽明的“心學(xué)”是中國哲學(xué)思想發(fā)展史一座高峰和一顆明珠。它開創(chuàng)的自我修練感悟?qū)W術(shù)風(fēng)氣,改變了明后期數(shù)百年中國的儒學(xué)走向,他的哲學(xué)直到現(xiàn)在仍然是人們研究的對象。在程朱“理學(xué)”教育浸潤和“格物致知”思想影響下,王陽明希望通過耐心品味和靜心思考,以得到至高的“天理”。為了進(jìn)行“格物”體驗(yàn),他曾天天面竹思考,期盼茅塞頓開。王陽明在堅(jiān)持七天之后,就病倒在床榻。這對他打擊極大,為此他想:一株竹子就思索了七天,結(jié)果一無所獲。世間事物無窮,哪有那么多時(shí)間和精力去逐一思考?因此他開始對程朱的“理學(xué)”產(chǎn)生懷疑,思考著“天理”難道是“格”盡天下事物所得?他充滿著疑惑與彷徨,決定要另辟蹊徑來探知“天理”。

明正德元年,時(shí)任兵部主事的王陽明因上書,觸犯當(dāng)朝權(quán)傾一時(shí)宦官劉瑾,被貶到貴州龍場任驛丞。當(dāng)時(shí)貴州被稱夜郎,龍場更是地僻山窮,瘴蠱橫行,少數(shù)民族各族雜處,文化低下。龍場驛站更是年久失修,舉目皆殘?jiān)仆?無以為居。這樣的艱難環(huán)境,應(yīng)合了《易經(jīng)》“否極泰來”之象。陽明先生在龍場一住三年,鉆研“程朱理學(xué)”,但反其道而行之,終得大悟,“心明就是天理”,完成了 “龍場悟道”重大轉(zhuǎn)變,創(chuàng)立“心即理”、“致良知”、“知行合一”的“心學(xué)”,這不僅是了宋明理學(xué)重大的分水嶺,而且成為中國哲學(xué)的重大轉(zhuǎn)向。王守仁獨(dú)樹一幟的精細(xì)而完備的主觀唯心主義哲學(xué)體系,不僅影響著中國哲學(xué)思想,而且在國外也產(chǎn)生了巨大影響。

王陽明心學(xué)創(chuàng)立由“龍場悟道”一發(fā)不可收拾。王陽明在艱苦環(huán)境中坦然處之。但是,他所帶的隨從卻一個(gè)個(gè)病倒了。王陽明操持內(nèi)外大小事,并引導(dǎo)隨從。隨從也深受他感染樂觀豁達(dá)起來。然而,王陽明思忖:圣人該如何悟道?苦思的王陽明,在一個(gè)夜夢中終于豁然開朗,悟徹“圣人之道,吾性自足”的道理。他在夢中跳起來,歡呼雀躍地大叫:“我知道了,我知道了!”荒蕪的龍場,給了王陽明心性的完全自由,成為了王陽明“運(yùn)思”的天堂,終于實(shí)現(xiàn)“中夜大悟格物致知之旨”。作為“心學(xué)”思想的脈絡(luò):心外無理、無物、無事——知行合一——唯求其是——士農(nóng)工商——無善無惡心之體,有善有惡意之動(dòng),知善知惡是良知,為善去惡是格物——致良知。他認(rèn)為“天理”就在每一個(gè)人的心中,通過提高自己內(nèi)心的修養(yǎng)和道德,去除私欲與雜念,從而達(dá)到圣人,這就是所謂的“致良知”;教化人們,要求人們“知行合一”,應(yīng)將良知融入到人們的日常生活行為中去,以良知代替私欲和惡念,就可以破除“心中賊”。[1]王陽明的“致良知”,就是認(rèn)為只有療救人心,才能拯救社會(huì),只有每一個(gè)人去掉內(nèi)心世界的“惡念”與“私欲”,才能解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題。

在朱熹理學(xué)被當(dāng)作謀取功名利祿的工具,加官進(jìn)爵的敲門磚,而逐漸喪失生命力、走向僵化的時(shí)候,王陽明奮起高呼,大力提倡良知和致良知,簡單直接,一燈破千年暗。獨(dú)立自主,反對權(quán)威,給社會(huì)帶來一股清新、自由、活潑的學(xué)風(fēng),起到了思想解放的作用。當(dāng)不少學(xué)者謹(jǐn)守師訓(xùn)、困于詞章、皓首窮經(jīng)之時(shí),良知說一出,立即引起思想界的軒然大波。

二、運(yùn)用“心學(xué)”平定廣西僮、瑤少數(shù)民族“豪蠻”土司、土酋叛亂

元、明以來廣西一些僮、瑤土司、土酋對中央政府的民族政策和地方統(tǒng)治不滿,叛亂此伏彼起,叛服無常,統(tǒng)治者都以軍事圍剿,實(shí)行高壓政策,但屢剿不下,而且少數(shù)土司、土酋勾結(jié)安南,企圖獨(dú)立分裂國家,明朝中后期廣西“豪蠻”之亂成為明皇朝的統(tǒng)治和國家統(tǒng)一的心腹大患之一。

嘉靖六年,五十六歲的王守仁,奉朝廷命兼都察院左都御史總督兩廣軍務(wù),出征廣西思田?！傲⒌?、立功、立言”是古人實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的最高境界,王陽明用自己一生的行動(dòng)實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值。王守仁一生中把此思想貫徹落實(shí)到每一處,上至平叛的國家大事,下至日常生活,完全體現(xiàn)圣人無處不在,無人不能圣的哲學(xué)。他對廣西少數(shù)民族起義軍采取了“可撫則撫,可捕則捕”的兩手策略,這就是心學(xué)在平叛中實(shí)踐和運(yùn)用。

他對思恩和田州土司、土酋的首領(lǐng)盧蘇、王受實(shí)行“行撫”,使其接受了“招撫”。在王陽明“心學(xué)”中,無論誰心中致良知都可以成為圣人!良知是先天的道德本心,人因有了良知,才成為萬物之靈,良知是你自家的準(zhǔn)則,是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn),良知是自己明師。良知不僅人人有,而且人人相同,或者說良知面前人人平等,“至圣人已至凡人,致一人之心以達(dá)四海之遠(yuǎn),自千古之前以至于萬代之后,無有不同,是所謂天下之大本也?！蓖蹶柮鞯睦碚摬⒉皇且咽ト死埋R,也不是將圣人降到凡人的水平,而是要把每個(gè)人提升到圣人的地位。人人有良知,人人都能成為圣人,他說“心中良知是謂圣,個(gè)個(gè)心中有仲尼。”[2]不管你是圣人還是凡人,只要有良知,就知道該怎么去做。

王陽明提出“知行合一”的理論。他強(qiáng)調(diào)力行,強(qiáng)調(diào)實(shí)踐,按照良知去行動(dòng),把自己心中良知全部顯示出來,把自身能量充分發(fā)揮出來,這就是良知。良知是一顆心。帶著一顆心去做事,用思想用生命的境界去創(chuàng)造奇跡。良知最根本就是自我擔(dān)當(dāng),自強(qiáng)不息的精神,正是這種精神的支撐鼓舞,使人積極克服困難,在艱難困苦中奮起,實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,把自己提升為圣人。

田州土官知府岑猛父子,與思恩州土官都指揮同知岑浚祖孫、頭目王受等多年互相仇殺,地方生靈涂炭。朝廷派都御史姚鏌發(fā)兵征討,由于姚鏌舉措失當(dāng),一味征剿,遭到土官頭目拼死反抗,釀成叛亂。九月初八從浙江出發(fā),下吉安轉(zhuǎn)北江,由肇慶西江上梧州,扶病起程,途就醫(yī)服藥,晝夜兼程,至十一月二十日抵梧州,王陽明奔任途中經(jīng)過考察分析,寫成《奏覆田州思恩平復(fù)疏》上奏:“思恩未設(shè)流官,土酋歲出兵三千,聽官調(diào)遣。既設(shè)流官,我反歲遣兵數(shù)千防戌。是流官之設(shè),無益可知。且田州鄰交趾,深山絕谷,悉瑤、僮盤踞,必設(shè)土官,斯可籍其兵力為屏蔽。若改土歸流,則邊鄙之患,我自當(dāng)知,必有后悔?！彼岢龈耐翚w流是弊政的禍端。土酋反叛朝廷固有可誅之罪,但流官付之軍事錢糧持權(quán)不為專,不是?？顚Ｓ?必須依調(diào)土官狼兵,土酋得以憑持兵力日增,而歲歲調(diào)發(fā),奔走道途,不得顧其家室,其能無倦且怨乎,及事之平,則又功歸于上。如此辛苦徒勞,累月經(jīng)年,無得疏導(dǎo),豈能不反叛?主張改剿以撫,提出并說服朝廷改設(shè)流官不如仍任用土酋有利的主張,采納土流并治,以流官知府約束土官土目的策略,避免了一場可以預(yù)見的大規(guī)模流血戰(zhàn)爭。十二月又奉命兼任兩廣巡撫,“十二月,守仁抵潯州,會(huì)巡撫按御史石金,定計(jì)招撫。悉散遣諸軍,留永順、保靖土兵數(shù)千,解甲休息。蘇、王初求撫不得,聞守仁至益懼,至事則大喜。守仁赴南寧,二人遣使乞降,守仁令旨軍門。二人竊議曰:王公素多詐,恐給我,陳兵入見,守仁數(shù)二人罪,杖而釋之,親入營,撫其眾七萬。聞奏于朝,陳用兵十害,招撫十善。因請復(fù)設(shè)流官,量割田州地,別立一州,以岑猛次子邦相為吏目,署州事,誒有功知州,而于田州置十九巡檢司,以蘇、王等任之,并受約束于流官知府?！苯?jīng)過談判,土司同意歸順朝廷,朝廷也不追究其最,并授官職權(quán)事,兵不血刃,平息了叛亂,王守仁的上疏得到朝廷批準(zhǔn)。

而對八寨、大藤峽的“蠻豪”則采取了軍事剿滅的手段。平息思田之亂后五個(gè)月,奉命進(jìn)剿八寨、大藤峽少數(shù)民族起義(明代的八寨,即恩吉、周安、古卯、古蓬、古鉢、都者、羅墨、剝丁八個(gè)村寨,包括今天柳州、東蘭、上林、宜山、忻城之間廣大地區(qū);明代的大藤峽地區(qū)泛指潯、柳二府之間,即今天金秀、武宣、象州、貴港、桂平、蒙山、平南、藤縣之間廣大地區(qū)。)“七月大破潯州,大舉殺伐,一時(shí)血染潯江。斷藤峽瑤賊,上連八寨,下通仙臺(tái),花相諸洞蠻,盤亙?nèi)儆嗬?郡邑害者數(shù)十年,守仁欲伐之,故留南寧,罷湖廣兵,示不再用,伺賊不備,進(jìn)破牛腸、六寺等十余寨,峽賊悉平。遂循橫石江而下,攻克仙臺(tái)、花相、白竹、古陶、羅鳳城諸賊。令布政使林富率蘇、王兵直抵八寨,破石門,副將沈希儀邀斬軼賊,盡平八寨。據(jù)其向武宗報(bào)功的奏疏中所載,所斬殺者達(dá)11728人之多。千秋功罪,后人自有評說?！盵3]

三、在廣西多地開設(shè)學(xué)校教育、設(shè)立公共圖書館教化民眾與廣推“心學(xué)

怎樣從根本上消彌人們的反抗的思想,達(dá)到明皇朝政權(quán)在邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)的長治久安?王陽明認(rèn)為只有興教育,以文德感化。他說:“自大征后,以為民雖格面,未知格心?！薄皻⑷隧氀屎砩现?吾人為學(xué),當(dāng)從心髓入微處用力。”[4]他的詩也顯示他以撫用兵戰(zhàn)略和人文教化的教育思想。抄錄以下兩首為例證:

破藤峽

才看千羽格苗夷,忽見風(fēng)雷起戰(zhàn)旗。

徂六月征非得已,一方流毒已多時(shí)。

遷賓玉石分須早,柳慶云霓怨莫遲。

嗟而有司懲既往,好將恩信撫遣黎。

平八寨詩

見說韓公破此蠻,貔貅十萬騎連山。

而令只用三千卒,遂爾收功一月間。

豈言人謀能妙算,偶逢天助及師還。

窮搜極討非常策,賴有恩威化梗頑。[5]

明后期一文人區(qū)昌按照王陽明的“心學(xué)”的理論和安撫政策在民間教化老百姓創(chuàng)作了深入淺出的撫瑤歌:

何年政令茍且煩,我民棄業(yè)投深山,弓刀雜居瑤與蠻,欲悔無路何由還。

天子仁明照八垓,有如妍媸臨鏡臺(tái),不以刑威奪恩愛,故遣縣令勤招來。

勤招來意甚長,捐爾刀與槍,飾爾巾與裳,挈爾妻兒復(fù)故鄉(xiāng)。

爾田爾莊爾稼爾桑,我益爾差除爾糧,爾不悛兮自戈,爾尚歸來來莫遲。

我有賞犒恤爾私,私爾尚歸來莫疑,我心誠信天所知。

攜扶老幼臨縣門,享我紅酒及牛豚,爾老有子子有孫,同歸壽域荷天恩。[6]

王陽明作為哲學(xué)家、教育家,他督撫廣西時(shí)在廣西多地設(shè)立學(xué)校、書院,進(jìn)行講學(xué),宣揚(yáng)他“致良知”、“知行合一”的心學(xué),救治人心中的“陷溺”,“破心中賊”。

王陽明的教育理念,從今天看來,也有可取和先進(jìn)之處。他反對歷來對待兒童的“鞭撻繩縛,若待拘囚”的懲罰式教育,主張“必使其趨向鼓舞,心中喜悅”以達(dá)到“自然日長日化”效果的啟發(fā)式教育。在教學(xué)方法上,也主張因材施教,并不拘于課堂一隅,或歌、或飲、或舞、或讀、或賦、或問,極盡活潑。王陽明對于教育方面有許多獨(dú)到之處,其教育主張與近代進(jìn)步的教育學(xué)說有許多一致之處。對于辦學(xué)目的,王陽明則在《敷文書院記》中說得明白:“守仁曷往視師,勿以兵殲,其以德綏,乃班師撤旅,散其黨翼,宣揚(yáng)至仁,誕敷文德。凡亂之起,由學(xué)不明,不失其心,肆惡縱情,遂相侵暴,薦成叛逆,中土旦然,而況夷狄?不教而殺,帝所不忍。熟近弗繩,而遠(yuǎn)能準(zhǔn)?爰進(jìn)諸生,爰辟講室,決蔽啟迷,云開日出……”[7]敷文書院自王陽明創(chuàng)建以來,經(jīng)多次重修,一直延至民國初年猶存。自敷文書院之后,嘉靖年間南寧地區(qū)先后設(shè)立書院十一個(gè),至清代廣西書院發(fā)展出現(xiàn)高峰期,計(jì)有184所之多。特別王守仁在梧州主政期間,嘉靖六年在梧州年建有尊經(jīng)閣一座,親自撰寫《尊經(jīng)閣記》。尊經(jīng)閣收藏經(jīng)典史籍十分豐富,而且尊經(jīng)閣特別之處在于對讀書人和普通百姓開放,可以算是中國歷史上較早的公共圖書館。但后來咸豐七年天地會(huì)屠城之役的兵火中。在梧州大成殿先賢祀位中,百姓立有王守仁牌位,歲歲祭祀。[7]

王守仁一生戎馬之余,都用在了辦學(xué)傳道上。早在貶謫貴州龍場之時(shí),應(yīng)貴州提學(xué)副使席書之邀,以驛丞身份開啟黔地之教化,堪稱勛勞卓著。后在他為官任所江西、福建、廣東等地,均廣設(shè)教壇,親自講授,一時(shí)生徒甚眾,學(xué)者云集。據(jù)《王陽明全集·年譜三》所載,他在出征思田,九月初八日臨行前夕,仍為學(xué)生錢德洪、王畿講解《天泉四句教》,闡釋他的“格物致知”理論:“無善無惡是心之體,有善有惡是意之動(dòng);知善知惡是良知,為善去惡是格物”。平思田后,即在田州、思恩、南寧設(shè)立書院,延師授業(yè)。但經(jīng)查有關(guān)思恩、田州的志書,已無具體記述,而在南寧創(chuàng)辦敷文書院則有較詳細(xì)的記述。據(jù)1937年(民國二十六年)版《邕寧縣志》載:“我縣書院,明朝所立者,皆已久廢,惟敷文書院巋然猶存?！薄胺笪臅?在北門街口,即縣學(xué)舊址。明嘉靖七年,新建伯王守仁征思田駐邕祠,建有正廳,東西廊房,后廳,日集諸生,講學(xué)其中。后人因立公像于后廳,春秋祀之,名為文成公祠?！盵8]

至今,南寧尚存多處陽明先生的紀(jì)念遺址。線刻王陽明全身坐像碑現(xiàn)存于南寧市人民公園鎮(zhèn)寧炮臺(tái)內(nèi),碑高2.13米,寬1.39米,刻像冠服肅然,神態(tài)自若;風(fēng)景名勝青秀山上有陽明洞,石壁上鐫有“陽明先生過化之地”,落款為“大明嘉靖四十年閏五月吉日左江兵備儉事門生歐陽瑜”。此外,王陽明詩文亦收錄到各種地方文獻(xiàn)之中。

王陽明于1527年(嘉靖六年)十月因重病上折獲準(zhǔn)離職還鄉(xiāng)。十一月行至江西南安(青龍浦舟中)時(shí)病逝。王陽明臨終前,他的學(xué)生周積問他還有什么遺言,他自信而樂觀地說:“此心光明,亦復(fù)何言!”后人從中不難品味出他的坦然。

[1]曾長秋,周含華.中國思想史論綱[M].長沙:中南大學(xué)出版社,2006.

[2]王陽明全集[M].上海:上海古籍出版社,1999.

[3]陳侃言.史識(shí)梧州[M].桂林:漓江出版社,2010.

[4]王陽明.王文成公全書[M].上海:上海古籍出版社,1992.

[5]陳侃言.史識(shí)梧州[M].桂林:漓江出版社,2010.

[6]蒼梧縣志[M].梧州:廣西壯族自治區(qū)、梧州地方志編撰委員會(huì),1986.

[7]陳侃言.史識(shí)梧州[M].桂林:漓江出版社,2010.

[8]邕寧縣志[M].北京:中國城市出版社,1995.

C95-05

A

1004-941(2012)04-0013-04

2012-05-20

黃震(1971-),男,壯族,廣西上林人,副教授,主要研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)代文化、思想史和思想政治教育。

責(zé)任編輯:畢 曼