張雪門科學(xué)教育思想述評(píng)

(武夷學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，福建 武夷山 354300)

張雪門，現(xiàn)代著名幼兒教育家，1891年生于浙江鄞縣(現(xiàn)寧波市鄞州區(qū))，1973年逝于臺(tái)灣。他從事幼兒教育事業(yè)五十年余，為民國時(shí)期幼兒教育的民族化建立了不朽的功勛，同時(shí)亦為光復(fù)后臺(tái)灣幼兒教育事業(yè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)[1]。其生命最后十幾年患有嚴(yán)重疾病，仍筆耕不輟，最終留下著述約兩百萬言，成為研究中國現(xiàn)代幼兒教育的重要資料。張雪門的著述全方位涉及幼兒教育，其中不少專門研究幼兒科學(xué)教育問題，如：《幼稚園科學(xué)教育集》、《幼稚教育論叢》(部分章節(jié))、《重視下一代民族的科學(xué)教育》等[2]。這些篇章集中反映了張雪門的科學(xué)教育思想，是研究張雪門科學(xué)教育思想的主要文獻(xiàn)。

一、產(chǎn)生基本原因

(一)時(shí)代氛圍：民國科學(xué)教育的興起

民國初年新文化運(yùn)動(dòng)興起，一大批有志于國家民族復(fù)興的教育家、思想家、民主革命家等紛紛致力于向國內(nèi)傳播西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，一場(chǎng)科學(xué)教育運(yùn)動(dòng)在全國展開：1915年任鴻雋等人創(chuàng)辦《科學(xué)》雜志，大力提倡科學(xué)教育；同年9月，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》，主張以科學(xué)改造社會(huì)。在這兩本刊物的帶動(dòng)下，國內(nèi)以宣傳科學(xué)為主的報(bào)刊一時(shí)如雨后春筍。其中，由新教育共進(jìn)社(中華教育改進(jìn)社前身)主辦的《新教育》雜志(先后由蔣夢(mèng)麟、陶行知等擔(dān)任主編)，堅(jiān)持“發(fā)健全進(jìn)化之言論，播正當(dāng)確鑿之學(xué)說”，在1920年代宣傳科學(xué)教育的大潮中獨(dú)樹一幟[3]。與此同時(shí)，一批來自歐美諸國的思想家也在中國各地進(jìn)行科學(xué)講演活動(dòng)。這些工作都為科學(xué)教育思潮的高漲奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，有力推動(dòng)了近現(xiàn)代中國科學(xué)教育的發(fā)展。如科學(xué)教學(xué)法的重要奠基人推士于1922年接受中華教育改進(jìn)社的邀請(qǐng)，作為該社的科學(xué)教育督導(dǎo)[4]。而該社核心成員之一陶行知20年代便與張雪門相識(shí)，并在共同的工作與職業(yè)使命中建立了深厚的友誼。作為親歷了這個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子，又與這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的重要推動(dòng)人有密切往來，張雪門自然會(huì)受到科學(xué)教育的洗禮[5]。

(二)個(gè)人志趣：對(duì)幼稚教育的孜孜探索

張雪門回顧自己的人生時(shí)，把從事幼稚教育當(dāng)作是“舍棄老家的安排，過自己發(fā)現(xiàn)的生活，是一年接著一年的摸索?！保簭拇髢鹤恿镞_(dá)路過祠堂停住的腳步，他就敏銳察覺到新式教育對(duì)幼兒的吸引力；參觀國內(nèi)多個(gè)城市的幼教機(jī)構(gòu)，對(duì)一張白紙似的兒童，教育給予的到底是蒼還是黃一直翻來覆去，直到1920年進(jìn)入北京孔德學(xué)校后還在思考這個(gè)問題；進(jìn)入北京大學(xué)，遇到一大批同好，偶然機(jī)會(huì)接觸到福祿倍爾的著作，加上高仁山、王希曾等良師益友的關(guān)照與肯定，由此開啟了他“一年研究福氏，一年研究蒙氏，更一年研究世界各國，然后以畢生工夫來研究我國的幼稚教育”的征程。

作為在1930年代就與陳鶴琴齊名的幼兒教育家，張雪門的教育思想與實(shí)踐成就獨(dú)具特色。幾十年如一日的幼兒教育理論與實(shí)踐研究，和與同行的密切交流，推動(dòng)了他深刻而全面地認(rèn)識(shí)和把握幼兒教育規(guī)律，并促進(jìn)了其成熟的行為課程模式的產(chǎn)生，最終教育學(xué)說自成一系，居現(xiàn)代幼兒教育四大家之列[3]，而且他的理論直到今天仍然還有很大的參考價(jià)值。從張雪門的論著來看，一方面他很早就意識(shí)到幼稚教育階段關(guān)鍵就是要為兒童將來的全面發(fā)展打下基礎(chǔ)(如張雪門行為課程主要包括手工、美術(shù)、言語、常識(shí)、故事、音樂、游戲和算術(shù)等，這些基本與今天我們劃分的幼兒園五大領(lǐng)域涵蓋的范圍大致相當(dāng))。另一方面更是明確提出幼稚教育的目的，“應(yīng)完全以兒童為本位，成就兒童在該時(shí)期內(nèi)心身的發(fā)展，并培養(yǎng)其獲得經(jīng)驗(yàn)的根本習(xí)慣，以適應(yīng)環(huán)境?！?后來對(duì)目的的認(rèn)識(shí)有變)可見，張雪門對(duì)幼稚教育的研究全面而系統(tǒng)，因此我們有理由得出結(jié)論：張雪門在探索幼兒教育規(guī)律時(shí)，也應(yīng)該包括了對(duì)幼兒科學(xué)教育規(guī)律的探索[6]。

(三)家國情懷：對(duì)國家民族的熱愛

張雪門一生多數(shù)時(shí)間處于清朝末年和民國時(shí)期，歷經(jīng)了西方列強(qiáng)入侵、民國軍閥混戰(zhàn)、“九一八”事變及之后的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等中國近現(xiàn)代重大歷史事件，使他對(duì)國家民族的落后面貌有深刻的認(rèn)識(shí)[4]。那種由外敵入侵帶來的屈辱感和社會(huì)混亂帶來的種種痛苦，使他一直在思索這些狀況的根源。他看到“現(xiàn)在中國之國民，言之誠令人心痛，就生理方面的體格而言，能擔(dān)任新國民者有幾何哉？”，“至心理方面，國民缺乏者更多：民眾缺乏自治力、自動(dòng)力，國民性中沒有合作能力、缺乏責(zé)任心，更沒有適應(yīng)新生活的能力?！弊鳛橐粋€(gè)從事教育工作的人，他看到了教育主權(quán)喪失帶來的“消極減弱中國民族的反抗，積極制造各國的洋奴”。的嚴(yán)重后果。他曾說：“強(qiáng)國必強(qiáng)種，而優(yōu)秀之民族實(shí)基于幼稚教育?！币虼?，他寄希望于教育，渴望從最基礎(chǔ)的幼稚教育開始著手，“從單純的兒童教育轉(zhuǎn)變到配合社會(huì)國家的建設(shè)”。在上述諸因素的共同影響下，張雪門的科學(xué)教育思想孕育萌發(fā)[7]。

二、形成基本過程

張雪門教育思想萌芽、形成期大部分都處于時(shí)局紛亂不堪的時(shí)代，強(qiáng)烈的國家民族情懷促使張雪門意識(shí)到教育尤其是幼兒教育對(duì)改造國家方面的重要性：“吾以為改造中國，其革命不在槍炮而在教育，而幼稚園應(yīng)居其始。若能將此種教育自幼稚園起，始終貫徹，推而至于小學(xué)而中學(xué)而大學(xué)，其中經(jīng)過二十二年之陶冶，彼等將來必可成為新中國之新國民。至新國民實(shí)現(xiàn)，新中國之革命于是乎成功?！?/p>

(一)起步期：1910年代后期起

1917年11月14日張雪門擬成《幼稚園數(shù)學(xué)應(yīng)怎樣教法》一文。該文對(duì)幼稚園數(shù)學(xué)教學(xué)問題提出了看法：“我們真要想解決幼稚園數(shù)學(xué)教學(xué)的問題，所以只有一條路子，就是和他生活發(fā)生關(guān)系。活用的教材，固然不用說了，便是預(yù)定的，最低限度也總當(dāng)以能夠適應(yīng)他偶然的生活為標(biāo)準(zhǔn)?！北M管該文只是對(duì)幼兒數(shù)學(xué)教學(xué)做專門的探討，并未涉及其他自然科學(xué)，跟完整意義上的科學(xué)教育還有很大的距離[8]。但是數(shù)學(xué)作為自然科學(xué)的基礎(chǔ)，是通向其他自然科學(xué)的必經(jīng)之路，是科學(xué)思維形成的關(guān)鍵因素，數(shù)學(xué)教育質(zhì)量的優(yōu)劣會(huì)在很大程度上影響自然科學(xué)的學(xué)習(xí)。因此，數(shù)學(xué)的教育理念亦應(yīng)該歸在科學(xué)教育理念范疇內(nèi)，作為科學(xué)教育理念的重要組成部分。

從此，張雪門正式踏上了探索科學(xué)教育的路途。

(二)發(fā)展期：1930年代初左右起

1931年“九一八”事變后，國家民族災(zāi)難愈加深重，張雪門的思想發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變：幼稚園教育不能僅僅停留在讓兒童健康快樂成長的層面上，應(yīng)該通過改變教育內(nèi)容，推行以改造中華民族為目標(biāo)的幼稚教育，從小打下抵御外辱，實(shí)現(xiàn)國家民族復(fù)興的基礎(chǔ)。若要改變國家民族面貌，最簡(jiǎn)單無非強(qiáng)化國家民族意識(shí)，增強(qiáng)國家建設(shè)本領(lǐng)——前者當(dāng)屬人文教育的內(nèi)容，后者應(yīng)為科學(xué)教育的范疇。這種強(qiáng)烈的教育救國意識(shí)迫使張雪門思考如何做好幼兒的科學(xué)教育工作[9]。因此，這一階段當(dāng)認(rèn)作張雪門科學(xué)教育思想的系統(tǒng)發(fā)展期。這個(gè)時(shí)期諸多的教育實(shí)踐表明張雪門對(duì)幼兒科學(xué)教育的探索相較之前明顯更進(jìn)了一步，例如：在向幼兒解釋科學(xué)的問題上，張雪門用《蠶的故事》和《喇叭花為什么往上爬》兩個(gè)側(cè)重點(diǎn)不同的故事應(yīng)該有不同的呈現(xiàn)順序的例子說明了向兒童解釋科學(xué)現(xiàn)象應(yīng)該充分考慮兒童的認(rèn)知特點(diǎn)：兒童長于感情短于理智。

本階段的標(biāo)志性成果應(yīng)該為1934年11月由上海中華書局出版的專著《幼稚園教材研究》，其中第八章專門探索“算術(shù)”問題。在該章末尾，和其他章節(jié)類似，張雪門對(duì)幼稚園算術(shù)教材的制定系統(tǒng)地提了四個(gè)問題。問題涉及了兒童的經(jīng)驗(yàn)、需要、環(huán)境適應(yīng)和發(fā)展影響等。同時(shí)還將幼兒算術(shù)教育的目的劃分為普通目的(應(yīng)用功能)和特殊目的(延伸功能)兩種。從這些問題的提出和目的的劃分我們可以比較清晰地看到：相較于1917年的《幼稚園數(shù)學(xué)應(yīng)怎樣教法》，張雪門對(duì)算術(shù)教育的研究深入、全面了許多，已經(jīng)形成了比較系統(tǒng)的算術(shù)教育模式。而且這些“經(jīng)驗(yàn)、需要、環(huán)境適應(yīng)和發(fā)展影響”等問題，本身就是科學(xué)的問題[10]。張雪門是用科學(xué)的方法思考科學(xué)的問題，毫無疑問，這個(gè)就是科學(xué)教育的應(yīng)有之義。

(三)成熟期：1960年代初

隨著教育實(shí)踐的持續(xù)推進(jìn)，張雪門對(duì)幼兒科學(xué)教育的認(rèn)識(shí)不斷加深，可以其1960年主編，1961年4月由臺(tái)灣兒童書店出版的《幼稚園科學(xué)教育集》為證。在書中，張雪門第一次明確地說明了何謂“幼稚園科學(xué)教育”。此外，該書還收錄了六篇當(dāng)時(shí)已經(jīng)很成熟的幼兒科學(xué)教育經(jīng)驗(yàn)報(bào)告。該書的出版可以認(rèn)為是張雪門科學(xué)教育思想成熟的標(biāo)志。之后，張雪門又在《幼教十講》(成書于1962至1963年間)中的《行動(dòng)與科學(xué)精神》一文中對(duì)何謂“科學(xué)精神”明確表明了自己的看法，此可謂張雪門科學(xué)教育思想發(fā)展成熟的又一例證。后來，身體健康持續(xù)惡化的張雪門盡管還一直在從事幼稚教育的具體工作(接受晚輩的咨詢或做顧問等)或相關(guān)研究(基本以整理前期著作或總結(jié)前期思想為主)，直至去世前夕，但學(xué)術(shù)高峰已過。1967年，歷時(shí)七年時(shí)間完成的自傳性著作《幼稚教育五十年》標(biāo)志著張雪門的學(xué)術(shù)生涯基本結(jié)束。

三、主要內(nèi)容

在張雪門的著作中，最集中最完整最明確論述其科學(xué)教育思想的當(dāng)屬《幼稚園科學(xué)教育集》。該書刊載了張雪門寫的引言和兩篇論文，其余部分內(nèi)容均為其同事或?qū)W生在張雪門的親自指導(dǎo)或思想影響下撰寫。在其中一篇名為《什么是幼稚園科學(xué)教育》的短文中，張雪門給幼稚園科學(xué)教育做了明確的描述：“幼稚園科學(xué)教育是利用幼兒各種感官的活動(dòng)，使之和他們生活環(huán)境中事事物物相接觸，從已知推到末知，因而有所‘發(fā)現(xiàn)’；這發(fā)現(xiàn)對(duì)于幼兒，正和科學(xué)家的發(fā)明，有同等的重要。至于和其他科目的聯(lián)絡(luò)，如故事之補(bǔ)充想象、工作之幫助表現(xiàn)、音樂之增強(qiáng)吟味，在科學(xué)教育僅屬次要地位。希望從事幼稚園科學(xué)教育者，首先應(yīng)該認(rèn)識(shí)清楚這一點(diǎn)?！本C合《幼稚園科學(xué)教育集》和張雪門其他時(shí)期有關(guān)科學(xué)教育的著作或文章，我們大致可以概括出張雪門科學(xué)教育思想的主要內(nèi)容。

(一)科學(xué)精神是對(duì)問題的反復(fù)思索直到抵達(dá)真相為止，科學(xué)教育的目的就是培植科學(xué)精神

張雪門在《幼稚教育論叢》中用《行動(dòng)和科學(xué)精神》作為標(biāo)題闡述了他對(duì)科學(xué)精神的理解。張雪門認(rèn)為，人們?cè)谛袆?dòng)實(shí)踐中，一定會(huì)碰到各種各樣的問題，此時(shí)不能憑著成見，而是必須經(jīng)過自己的觀察和自己的思考，一次兩次三次，反復(fù)思索下去，直至抵達(dá)明白客觀的真相為止，此方為科學(xué)精神所在。由此可見，他認(rèn)為，科學(xué)精神的達(dá)成，需要以行動(dòng)、實(shí)踐作為前提保證，行動(dòng)是科學(xué)精神的載體，行動(dòng)過程就是科學(xué)精神的體現(xiàn)。用這種精神研討典籍文物的叫做考據(jù)家，研討古銅漢玉及書畫的叫做鑒賞家，研討自然物和自然現(xiàn)象的叫做科學(xué)家。由此他認(rèn)為“名稱雖因研討的對(duì)象不同而殊異，但需要的精神卻是一樣的”。也就是說，無論從事人文社會(huì)科學(xué)研究還是自然工程技術(shù)研究，這種精神都是相通的。

張雪門還特別強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育的目的不是科學(xué)知識(shí)的灌輸，而是科學(xué)精神的培植：利用兒童感官注意生活環(huán)境的事物，啟發(fā)兒童思考力，從行動(dòng)中獲得知識(shí)，培養(yǎng)兒童對(duì)于環(huán)境的事物有發(fā)現(xiàn)及創(chuàng)造力量。

(二)認(rèn)可兒童自有科學(xué)精神，也意識(shí)到其對(duì)幼兒教育的兩面性

在對(duì)一般性“科學(xué)精神”論述的基礎(chǔ)上，張雪門進(jìn)一步對(duì)兒童的科學(xué)精神及其教育影響做了分析。張雪門以一個(gè)中班兒童自己主動(dòng)摸索，發(fā)現(xiàn)購買的吹泡泡水有酒精那種特殊的味道，認(rèn)為添加酒精是關(guān)鍵，從而成功調(diào)制出吹泡泡水為例，得出幼兒“自有他的科學(xué)精神”的結(jié)論。同時(shí)張雪門還認(rèn)為，鄉(xiāng)村兒童因?yàn)榧议L終日勞作，較少注意孩子，結(jié)果貧家兒童多半是在戶外生活，在街上所見所聞的事物，當(dāng)比關(guān)在家里要多得多。他們既不敢把戶外的見聞隨便報(bào)告家長，也只有靠自己的感官和思考，不斷地觀察和推索，以滿足自己的需要，自然會(huì)比富裕的兒童多有“自我教育”的機(jī)會(huì)，因此一般鄉(xiāng)村兒童更易于獲得科學(xué)精神。盡管一般的兒童科學(xué)精神的獲得有天然的優(yōu)勢(shì)，但是其消極的一面也應(yīng)該引起重視，即“不應(yīng)對(duì)幼兒科學(xué)的問題，做過于詳盡的解釋”。當(dāng)然，積極的一面，自然是教師“應(yīng)該設(shè)法擴(kuò)大‘自我教育’的范圍，利用兒童各種感官，使之與生活環(huán)境事事物物相接觸，從已知推及未知，因而有所發(fā)現(xiàn)，才是培植科學(xué)精神的正路，也就是對(duì)于幼兒首應(yīng)養(yǎng)成的習(xí)慣和態(tài)度?！?/p>

(三)科學(xué)教育使用的工具應(yīng)該以簡(jiǎn)單日常用的為標(biāo)準(zhǔn)

張雪門在《幼稚園科學(xué)教育集》書末致同行友人的一封信中，明確建議說“科學(xué)教育應(yīng)用的工具，以簡(jiǎn)單的日常用的為標(biāo)準(zhǔn)”，他說：“工具簡(jiǎn)單，兒童的問題也簡(jiǎn)單；工具復(fù)雜，兒童問題也復(fù)雜。復(fù)雜的問題即使教師明白它的理由，但讓兒童明白就很困難了。”張雪門的這一選材標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該解讀為兩重含義：一是教師獲取材料的難度比較簡(jiǎn)單，都是日常生活當(dāng)中常見常用的，經(jīng)濟(jì)成本很低甚至無需經(jīng)濟(jì)成本；二是材料本身的機(jī)械結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單，沒有或者很少人工加工改造、組裝的痕跡，符合幼稚園兒童的心理認(rèn)知水平。該書收錄的六篇幼兒園科學(xué)教育實(shí)踐案例中所使用的物品(工具)：認(rèn)識(shí)空氣和風(fēng)中的化學(xué)袋，認(rèn)識(shí)水中的砂子，認(rèn)識(shí)火中的水壺、扇子，認(rèn)識(shí)光使用的剪影人，吹泡泡用的細(xì)竹管等等，均為生活中較為常見或者稍加改造、簡(jiǎn)單組裝即可使用的物品。張雪門還專門舉例說：臺(tái)北市兒童樂園所賣的吹泡泡工具，因?yàn)槔锩嬗需F絲，比細(xì)竹管復(fù)雜，跟著兒童的問題也就復(fù)雜了。幸而老師解釋得很清楚，小朋友也聰明，所以一說就明白了。為此，張雪門特別補(bǔ)充說：“因工具復(fù)雜引起了難題，平時(shí)總不容易解決的?！?/p>

(四)科學(xué)教育應(yīng)該盡量讓兒童多想多做并注意新舊經(jīng)驗(yàn)的銜接連貫

張雪門建議教師讓兒童自己先獨(dú)立去做，無須擔(dān)心兒童在做的過程中會(huì)犯錯(cuò)。即便知道兒童會(huì)錯(cuò)，“但先不告訴他們，讓他們自己體驗(yàn)出錯(cuò)誤的原因，讓他們自己改進(jìn)……”。讓兒童自己積極“以身試錯(cuò)”，在行動(dòng)中體驗(yàn)，從行動(dòng)中去發(fā)現(xiàn) “才是科學(xué)教育真正應(yīng)注意的地方”。張雪門仍然以吹泡泡為例：有的兒童只用水，有的兒童用大塊肥皂少量的水，有的兒童用多量的水小塊的肥皂，顯然這三種情況吹泡泡不一定會(huì)成功，但是沒有關(guān)系，讓兒童去試即可。只要有一個(gè)成功了，全體兒童都會(huì)哄上去觀察，看他的材料是怎樣的？從比較上會(huì)明白這肥皂和水的應(yīng)有分量。錢玲娟女士在《張雪門先生——可敬的愛國主義者》一文中，也介紹張雪門“科學(xué)教育最重要的是利用幼兒‘好奇’、‘好問’的天性，在日常生活行為中培養(yǎng)幼兒研究科學(xué)的興趣、習(xí)慣和態(tài)度，啟發(fā)幼兒思考想象及創(chuàng)造力，為將來幼兒成長奠定良好的研究科學(xué)的基礎(chǔ)。”還有如上文所提，《幼稚園教材研究》第八章“算術(shù)”的末尾，提的四個(gè)問題中的其中兩個(gè)“經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展影響”正是關(guān)注兒童新舊經(jīng)驗(yàn)銜接，注意后續(xù)發(fā)展的理念的體現(xiàn)。因此，張雪門認(rèn)為正是抓住了科學(xué)教育需要特別注意的地方(即科學(xué)教育必須讓兒童有犯錯(cuò)的機(jī)會(huì))，兒童才能夠從舊有的錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生正確的嶄新的經(jīng)驗(yàn)，才能夠讓經(jīng)驗(yàn)具有較好的銜接性和連貫性，經(jīng)過這種流程下來所產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)才是具有教育價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)，否則今天得一個(gè)新經(jīng)驗(yàn)把昨日的經(jīng)驗(yàn)拋棄了，明天又得了新經(jīng)驗(yàn)，把今天的經(jīng)驗(yàn)有拋棄了，這樣獲得的經(jīng)驗(yàn)雖多，但各個(gè)的經(jīng)驗(yàn)都是孤立的不相銜接的，在教育上并沒有價(jià)值。

(五)科學(xué)教育的過程也是行為課程的過程

1952年10月張雪門出版了《幼稚園行為課程》一書，1965年做了較大的修訂后更名為《增訂幼稚園行為課程》，于次年8月由臺(tái)灣書店出版。書中，張雪門將行為課程的組織過程分為動(dòng)機(jī)、目的、活動(dòng)、活動(dòng)過程、應(yīng)用的工具材料共五大部分。為嚴(yán)謹(jǐn)計(jì)，還對(duì)課程實(shí)施的準(zhǔn)備做了明確的要求：第一是知識(shí)上的準(zhǔn)備，第二是技術(shù)上的準(zhǔn)備，第三是作業(yè)程序分析的準(zhǔn)備，第四是工具材料的準(zhǔn)備，第五是集中心理的準(zhǔn)備。不僅如此，張雪門還對(duì)課程的具體指導(dǎo)也做了明確的規(guī)定：第一是計(jì)劃上的指導(dǎo)，第二是知識(shí)上的指導(dǎo)，第三是技術(shù)上的指導(dǎo)，第四是興趣上的指導(dǎo)，第五是習(xí)慣上的指導(dǎo)，第六是態(tài)度上的指導(dǎo)。

我們現(xiàn)在把注意力集中到《幼稚園科學(xué)教育集》中講述的張雪門與他的學(xué)生就如何編寫以電為主題的科學(xué)教育課程進(jìn)行討論的一個(gè)例子。張雪門說，可以先設(shè)想幼兒在電的課題中會(huì)發(fā)生哪些問題，再簡(jiǎn)明扼要地寫出來看，就像是行為課程里面的活動(dòng)要點(diǎn)，接著在行動(dòng)中出示這些問題，讓幼兒觀察、思考和體驗(yàn)，然后經(jīng)過一段時(shí)間的磋商，把每一個(gè)問題的行動(dòng)都舉出來，這些所舉的方法就是動(dòng)作過程。有了活動(dòng)要點(diǎn)，又有動(dòng)作過程，根據(jù)行為課程的格式，把剩余的部分補(bǔ)充完整，就是一份完整的課程了。在整個(gè)討論過程中，張雪門所提到的活動(dòng)要點(diǎn)、動(dòng)作過程等步驟均是行為課程的核心要素，比照上述行為課程的組織過程、課程準(zhǔn)備和具體指導(dǎo)三大要求，我們可以確定這個(gè)普通的科學(xué)教育的例子張雪門自己都認(rèn)為完全符合行為課程的一般性內(nèi)涵，是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的行為課程的實(shí)例。

(六)重農(nóng)的傳統(tǒng)社會(huì)和道德灌輸及功利的教育導(dǎo)致了中國科學(xué)的落后

張雪門認(rèn)為，古老的中華民族，過去向來缺乏科學(xué)觀念。和歐美先進(jìn)國家相比較，簡(jiǎn)直不知落伍到多少年，其原因并非民族的根性，而是由于社會(huì)和教育，正是歷代帝王為維持這一社會(huì)，向來采取重農(nóng)政策，凡有害于這一政策者都在懸禁之律，故才導(dǎo)致了中國科學(xué)落后的面貌。中國傳統(tǒng)的教育一直偏重于以儒家經(jīng)典為主的道德觀念灌輸教育，偶有的科學(xué)創(chuàng)造均被看做“奇技淫巧”，難以得到社會(huì)和政府的重視。即便今天，幼稚園多數(shù)家長還在要求教師注意讀書識(shí)字，滿足于升學(xué)等教育的功利。他們不明白人生在學(xué)齡前階段，一切經(jīng)驗(yàn)均來源于行動(dòng)，更不知從行動(dòng)中所得的經(jīng)驗(yàn)最為真切。張雪門的這種論斷，與那個(gè)時(shí)代人們對(duì)中國落后根源的認(rèn)識(shí)是相符合的。傳統(tǒng)認(rèn)為，中國人的思維重倫理，而西方人重邏輯。(馮友蘭語)與之相對(duì)應(yīng)，中國人比較長于藝術(shù)和技術(shù)(西方有學(xué)者感嘆：當(dāng)今世界的技術(shù)發(fā)明，至少有一半可以在古代中國找到源流)，而西方人在科學(xué)方面則更見高明(西方的另一位學(xué)者感嘆：當(dāng)代世界科學(xué)理論，至少有一半可以在古希臘找到萌芽)。但是，重農(nóng)的傳統(tǒng)社會(huì)和道德灌輸及功利的教育忽視甚至壓制了中國人這種思維方式的特點(diǎn)，導(dǎo)致了中西方在自然科學(xué)方面成就的巨大差距。

四、評(píng)價(jià)

(一)重視幼兒科學(xué)教育

張雪門后來把“喚起民族自信心、鏟除民族劣根性、養(yǎng)成民族具有勞動(dòng)與客觀的習(xí)慣態(tài)度，以及鍛煉我民族為爭(zhēng)取中華的自由獨(dú)立而向帝國主義做斗爭(zhēng)的決心與實(shí)力”當(dāng)作辦幼稚教育的基本目標(biāo)，要實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，改造國民愚昧面貌是其重要內(nèi)容，而普及科學(xué)教育，樹立科學(xué)精神正是最有效的手段。科學(xué)教育與改造民族的對(duì)應(yīng)關(guān)系使得張雪門對(duì)從幼兒就開始抓科學(xué)教育的重要性有較為深刻的理解：幼兒是人生發(fā)展的最初階段，抓好幼兒的科學(xué)教育，就是打好了改造民族面貌的基礎(chǔ)。這種理解的集中具體反映就是張雪門十分重視幼兒園科學(xué)教育課程的開發(fā)，最典型的就是撰寫了大量對(duì)幼兒進(jìn)行科學(xué)教育的經(jīng)驗(yàn)報(bào)告。這些經(jīng)驗(yàn)報(bào)告涉及的內(nèi)容都是生活中的常識(shí)，都是最基礎(chǔ)的自然現(xiàn)象，是進(jìn)入科學(xué)大門的必備鑰匙，即便在今天這些仍然是很有價(jià)值的幼兒科學(xué)教育啟蒙素材。

縱觀張雪門的著作，有多處明確以“科學(xué)”或“科學(xué)教育”為書名或演講題目，他重視幼兒成長過程中的每一件小事，呵護(hù)幼兒人性中與生俱來的科學(xué)精神，而彌漫在其兩百萬言著作中的思想更是一種用科學(xué)思維探求幼兒教育規(guī)律的科學(xué)精神。其中《重視下一代民族的科學(xué)教育》更是以直接呼吁的方式表達(dá)了對(duì)幼兒科學(xué)教育的高度重視。正是張雪門的重視，幼兒園以科學(xué)教育為課程，對(duì)于我國科學(xué)教育往下扎根的基礎(chǔ)工作有極深刻的貢獻(xiàn)。

(二)因時(shí)因地制宜，簡(jiǎn)單務(wù)實(shí)的科學(xué)教育主張

張雪門奠定教育思想核心內(nèi)容的時(shí)代基本都是國家內(nèi)憂外患時(shí)期，經(jīng)濟(jì)落后，民生凋敝，社會(huì)諸領(lǐng)域物資匱乏，教育經(jīng)費(fèi)極其有限，甚至很多時(shí)候還需要自己籌集經(jīng)費(fèi)。在此背景下，充分挖掘潛力，根據(jù)國家、社會(huì)、當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、物資、物產(chǎn)狀況因時(shí)因地制宜地進(jìn)行科學(xué)教育成為了必然的選擇。因此，張雪門的科學(xué)教育思想也呈現(xiàn)這種鮮明的特色：所用的教具幾乎唾手可得，經(jīng)濟(jì)成本低廉甚至沒有經(jīng)濟(jì)成本；盡量保持教具的原汁原味，沒有對(duì)教具做過多的后期加工或者額外的改造，省卻了大量的人力、物力和時(shí)間成本。如此下來辦的教育，既是幼稚園本身承擔(dān)得起的，也是普通大眾上得起，受歡迎的幼稚園。這也跟張雪門為改造民族，讓更多人接受教育的初衷相一致。與張雪門完全處于同一時(shí)代的陶行知曾經(jīng)對(duì)民國時(shí)期的城市幼兒園辦教育指出了三大毛病，即外國病(外國內(nèi)容，外國器具，外國模式，外國食物等)，花錢病(當(dāng)時(shí)進(jìn)口的東西普遍昂貴)和富貴病(收費(fèi)高導(dǎo)致一般人群難以進(jìn)入幼兒園學(xué)習(xí))。患有三大毛病的幼稚園只有權(quán)貴才能上得起，這限制了當(dāng)時(shí)幼教事業(yè)的發(fā)展。陶行知先生總結(jié)的這三個(gè)毛病無疑從另一個(gè)角度印證了張雪門科學(xué)教育的這一特點(diǎn)。

我國經(jīng)過四十年的改革開放，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得矚目成就的同時(shí)，鋪張浪費(fèi)回潮，崇洋媚外在社會(huì)各領(lǐng)域頗為常見，幼兒教育領(lǐng)域亦不例外——“三大毛病”又不同程度地重犯了。在此背景下，重溫張雪門簡(jiǎn)單務(wù)實(shí)辦科學(xué)教育的理論具有現(xiàn)實(shí)意義。

(三)濃厚的生活氣息，強(qiáng)烈的實(shí)踐意味

張雪門1920年代在北京大學(xué)工作時(shí)曾師從陶行知研究教育學(xué)，后續(xù)在學(xué)術(shù)研究、幼教師資培養(yǎng)等方面也有密切的交流與合作，對(duì)其生活教育理論亦十分贊賞，并在辦學(xué)中積極實(shí)踐。陶行知的生活教育理論特別強(qiáng)調(diào)“生活”在教育中的分量，在陶行知那里，生活是教育真正的源頭，生活的過程就是教育的過程，教育即是為了生活的需求而展開的，完全是寓教育于生活當(dāng)中。共同的時(shí)代背景、同樣深受杜威教育思想的影響、相近的事業(yè)追求、對(duì)彼此的欣賞與支持，最終張雪門的行為課程理論與陶行知的生活教育理論相似成為了必然。

關(guān)于教育與生活的脫節(jié)，科技與人文的割裂，知識(shí)分子與普通大眾的分層甚至對(duì)立給國家、民族、社會(huì)帶來的危害，陶行知有精彩的論述：失望中國傳統(tǒng)教育的知識(shí)階級(jí)只勞心，從來不勞力，造成教書人“死于教書”、讀書人“死于讀書”，最終致使國家“危機(jī)四伏，存亡一縷”。同為有教育救國救民理想的張雪門于此也有充分認(rèn)識(shí)，他有感于那種只勞心不勞力或者只勞力不勞心的傳統(tǒng)教育態(tài)度已經(jīng)越來越難適應(yīng)當(dāng)時(shí)科學(xué)的進(jìn)步和千變?nèi)f化的幼兒了。

正是因?yàn)檫@些深刻的認(rèn)識(shí)，讓張雪門的科學(xué)教育理念也充滿了濃厚的生活氣息，強(qiáng)烈的實(shí)踐意味：科學(xué)教育的教材可以是幼兒一日生活中的所見所聞所惑，科學(xué)教育的情境是幼兒最熟悉的日常生活，科學(xué)教育的內(nèi)容是生活中最常見的風(fēng)、火、光、電等自然現(xiàn)象，科學(xué)教育對(duì)象(幼兒)的生活經(jīng)驗(yàn)的反復(fù)求證，科學(xué)教育所使用語言的生活化表述……

對(duì)比張雪門與今天學(xué)者對(duì)幼兒科學(xué)教育的具體表述，雖然采用的字詞有不小差異，但兩者的生活化實(shí)質(zhì)卻是一致的。這種科學(xué)與生活相融或者說寓科學(xué)于生活的教育理念，充滿了濃濃的人文氣息，跟當(dāng)代普遍倡導(dǎo)的科學(xué)教育與人文教育并重，體智德美全面發(fā)展的教育潮流也是相符合的。這也正是今天研究、學(xué)習(xí)張雪門教育思想的價(jià)值所在。

(四)與行為課程理念的高度一致

幼兒園課程的內(nèi)容與編制是上世紀(jì)二三十年代我國幼兒教育理論和實(shí)踐探索中的一個(gè)熱點(diǎn)問題，也是張雪門在幼兒教育方面的重要貢獻(xiàn)。按照張雪門的定義，“生活就是教育，五六歲的孩子們?cè)谟字蓤@生活的實(shí)踐”，就是行為課程。關(guān)于行為課程的教材問題，張雪門還指出：教材的種類為研究上便利起見，有手工、美術(shù)等分別。但生活是整個(gè)的東西，教材的變換流轉(zhuǎn)都隨著生活，當(dāng)然不是孤絕地能夠分割，更不是專待外面裝到兒童肚子里去的貨品。由此可以看出，行為課程的內(nèi)容就是兒童周圍生活的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境中能為兒童所接受并有助于其身心發(fā)展的各種經(jīng)驗(yàn)——簡(jiǎn)單說，就是生活，環(huán)境、經(jīng)驗(yàn)。再從張雪門對(duì)科學(xué)教育的描述中提煉五個(gè)關(guān)鍵詞——感官、活動(dòng)，生活，環(huán)境，發(fā)現(xiàn)。對(duì)比這兩組關(guān)鍵詞，我們可以發(fā)現(xiàn)：多個(gè)詞大致對(duì)應(yīng)或者有些詞雖然字面上不一樣，但是其實(shí)存在明顯的前后邏輯對(duì)應(yīng)關(guān)系，比如：“發(fā)現(xiàn)”某種意義上就是“經(jīng)驗(yàn)”過后的應(yīng)有結(jié)果之一。

由此可見，作為脫胎于張雪門教育實(shí)踐的科學(xué)教育思想，作為張雪門教育實(shí)踐最核心成就的行為課程理論，兩者的理念或者精神內(nèi)涵是高度一致的。某種意義上“張雪門”與“行為課程”之間可以是簡(jiǎn)單的“等于關(guān)系”：凡張雪門有關(guān)課程的論述，必有行為課程的影子，對(duì)幼兒進(jìn)行的科學(xué)教育實(shí)踐也不例外。可以說，行為課程的內(nèi)容在涉及自然科學(xué)的情境時(shí)就是科學(xué)教育的內(nèi)容，行為課程理念有機(jī)地融進(jìn)了常規(guī)的科學(xué)教育當(dāng)中，科學(xué)教育實(shí)踐處處體現(xiàn)出行為課程的精髓。

(五)對(duì)中國科技落后的認(rèn)識(shí)仍然屬于常規(guī)的認(rèn)識(shí)，未獲突破

張雪門對(duì)中國科技落后的認(rèn)識(shí)在其生活年代屬于主流觀點(diǎn)。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降，中國在歷次對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中幾乎全部處于劣勢(shì)，由此而來的割地、賠款讓幾千年來積累的民族自信心在幾十年間被狂速摧毀。清朝末年至民國，仁人志士在尋求救國救民的道路上，幾乎都把中國積貧積弱的源頭算在了兩千年來中國的社會(huì)與教育上，并成為了那個(gè)時(shí)代的共識(shí)，五四新文化運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。因生活的時(shí)代正好與其重疊，在此背景下，張雪門的認(rèn)識(shí)也仍然在這個(gè)范圍內(nèi)，沒有超出或產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。但如果從科技史專家的角度來看，中國尤其是清代以來科技落后原因的傳統(tǒng)說法尚有修正的空間。如以當(dāng)代研究中國科技史的頂尖專家、中科院院士席澤宗為例，其于1999年發(fā)表的《論康熙科學(xué)政策的失誤》一文，在查閱大量史料的基礎(chǔ)上，在文末總結(jié)性地明確指出：“按照明末發(fā)展的趨勢(shì)，中國傳統(tǒng)科學(xué)已經(jīng)復(fù)蘇，并有可能轉(zhuǎn)變成為近代科學(xué)。由于清軍入關(guān)，殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)中斷了這一進(jìn)程。到了康熙時(shí)期，全國已基本上統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)也得到很大發(fā)展，而且有懂科學(xué)的傳教士在身旁幫忙，國內(nèi)、國外的環(huán)境都不錯(cuò)，是送上門來的一個(gè)機(jī)遇，使中國有可能在科學(xué)上與歐洲近似于‘同步起跑’，然而由于政策失誤，他把這個(gè)機(jī)會(huì)失去了?！睅缀跖c此文同時(shí)出版的專著《康熙皇帝與彼得大帝--康乾盛世背后的遺憾》(田時(shí)塘著)其核心觀點(diǎn)與席文不謀而合。此外，更早于1995年，陳美東在《明季科技復(fù)興與實(shí)學(xué)思想》中亦指出：這一時(shí)期(明末)“中國科技已然是繁花似錦，西來的科技知識(shí)，更是錦上添花”，“群星燦爛，成果輝煌”，當(dāng)時(shí)科技發(fā)展有幾個(gè)特點(diǎn)，其中“重實(shí)踐、重考察、重驗(yàn)證、重實(shí)測(cè)”和“相當(dāng)注重?cái)?shù)學(xué)化或定量化的描述，又是近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)萌芽的標(biāo)志，是中國傳統(tǒng)科技走向近代的希望?！?/p>

今天中國成長為大國的過程中，文化自信是重要的基礎(chǔ)。因此重新認(rèn)識(shí)清代以來中國科技落后的原因，不簡(jiǎn)單歸因于我國的文化社會(huì)傳統(tǒng)而是轉(zhuǎn)換至科技史的角度來看待，有其深層意義。

張雪門從26歲開始發(fā)現(xiàn)幼稚教育，并將其作為一生追求的事業(yè)。在半個(gè)世紀(jì)的幼稚教育實(shí)踐中，張雪門的每一次教育思想的變化與改進(jìn)，都與他對(duì)幼稚教育于民族于國家的作用的認(rèn)識(shí)息息相關(guān)。對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)，對(duì)科學(xué)教育價(jià)值的認(rèn)識(shí)，使得張雪門教育探索 道的每一步進(jìn)程，我們都能從中看出科學(xué)內(nèi)容與科學(xué)精神的背影。這與張雪門追求教育的目的是相符合的。正是對(duì)科學(xué)的追求，才讓張雪門的教育實(shí)踐有了豐富的科學(xué)內(nèi)容，教育思想有了豐富的科學(xué)內(nèi)涵。