魏晉詩體嬗變背景下的陶淵明“詩經(jīng)體”四言詩

(青島大學(xué) 文學(xué)院，山東 青島 266000)

所謂的“詩經(jīng)體”四言詩，主要是針對(duì)詩歌的形式特征而言，一是章法上采用《詩經(jīng)》中慣用的重章復(fù)沓形式，二是句法上襲用《詩經(jīng)》的典型句式，例如“愿言××”、“載×載×”等。以此標(biāo)準(zhǔn)觀之，陶淵明九首四言詩皆為“詩經(jīng)體”，分別為：《停云》《時(shí)運(yùn)》《榮木》《贈(zèng)長(zhǎng)沙公族系》《酬丁柴?！贰洞瘕媴④姟贰秳褶r(nóng)》《命子》《歸鳥》。詩作數(shù)量有限，但其四言詩在創(chuàng)新意識(shí)活躍的魏晉是一個(gè)很不尋常的例子，一方面是運(yùn)用五言詩體的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)對(duì)四言詩內(nèi)容風(fēng)格進(jìn)行的開拓創(chuàng)新，一方面則是走向了對(duì)古老“詩經(jīng)體”的回歸：不僅是對(duì)詩歌體式的簡(jiǎn)單繼承，更是對(duì)其現(xiàn)實(shí)精神與文學(xué)傳統(tǒng)等的全面回歸。面對(duì)這一現(xiàn)象，我們需要在了解其四言詩創(chuàng)作背景的前提下，結(jié)合其對(duì)“詩經(jīng)體”回歸與開拓的具體情況進(jìn)行分析。

一、創(chuàng)作背景

陶淵明四言詩中對(duì)《詩經(jīng)》創(chuàng)新又回歸的現(xiàn)象極為特殊，其中情形無疑是復(fù)雜的。我們既要顧及四言詩的發(fā)展?fàn)顩r，又要關(guān)注魏晉時(shí)期詩體嬗變大背景下詩體互動(dòng)對(duì)四言詩發(fā)展的影響，以及人們當(dāng)時(shí)的詩體觀念對(duì)四言詩歌創(chuàng)作的指導(dǎo)作用。而這些因素落實(shí)到陶淵明四言詩作上，就是要將其詩歌創(chuàng)作合理定位，以更好地探究這一特別創(chuàng)作現(xiàn)象背后的深遠(yuǎn)意義。

(一)四言詩創(chuàng)作狀況

《詩經(jīng)》是我國(guó)最早的詩歌總集，也是四言詩的典范之作。其中既有清新活潑的土風(fēng)樂歌，也有莊重雅正的雅頌篇章，在低徊吟詠中抒發(fā)著動(dòng)人的情思。但由于兩漢時(shí)期崇儒作樂的風(fēng)尚與經(jīng)學(xué)正統(tǒng)觀念，傳承《詩經(jīng)》而來的四言詩創(chuàng)作體制日趨僵化，題材內(nèi)容愈加狹窄，大體可歸結(jié)為諷諫詩、禮樂頌詩和述志詩幾類，且總體成就不高。但變革的風(fēng)氣自東漢末年的一些樂府歌辭、民間詩作中已經(jīng)現(xiàn)出端倪。及至曹操，更是開一代風(fēng)氣之先，將自己氣吞山河的氣魄與雄渾剛健的風(fēng)格引入四言詩，并且在創(chuàng)作手法上進(jìn)行了散文化的嘗試，取得了較大成功。如果說曹操詩作是建安時(shí)期的翹楚，那么嵇康則可以被看作兩晉四言詩的代表。兩晉詩壇長(zhǎng)久以來被談玄風(fēng)氣所籠罩，受玄學(xué)“得意忘言”、追求動(dòng)聽音韻風(fēng)氣的影響，四言詩的創(chuàng)作也呈現(xiàn)出簡(jiǎn)約、追求形式美、富有哲理性的特點(diǎn)，嵇康的四言詩很好地做出了創(chuàng)新并且向賦化方向發(fā)展。而正是在這種創(chuàng)新潮流之中，陶淵明的四言詩走向了對(duì)《詩經(jīng)》體式的回歸。

(二)詩體發(fā)展?fàn)顩r

同時(shí)需要注意的是，魏晉不僅是四言詩繁榮復(fù)興的時(shí)代，更是一個(gè)“五言騰踴”[1]66的時(shí)代。

自從五言詩從樂府歌辭中解放出來，便大受文人青睞，陶淵明正是這樣一個(gè)致力于五言詩創(chuàng)作的詩人。而五言詩的興起無疑對(duì)四言詩發(fā)展產(chǎn)生了很大沖擊。

鐘嶸曾說：“夫四言，文約意廣，取效風(fēng)騷，便可多得。每苦文繁意少，故世罕習(xí)焉。”[2]2在《詩經(jīng)》的寫作時(shí)代，人們所使用的語言以單音節(jié)詞為主，四言詩遵循兩句一意的規(guī)則，并且詩中多用疊字與襯字。但自兩漢以來，隨著漢語中雙音節(jié)詞的增多，詩句出現(xiàn)了“實(shí)字化”趨勢(shì)，四言句式便顯得容量過小，從而出現(xiàn)了篇幅增加的現(xiàn)象。在這種情況下，五言詩的興起可謂大勢(shì)所趨。五言詩的發(fā)展不僅解放了詩歌句式，更是在題材、風(fēng)格、章法方面突破了以往四言詩的局限。五言詩的興盛雖然在事實(shí)上造成了四言詩的弱勢(shì)，但同時(shí)也將五言詩創(chuàng)作的成功經(jīng)驗(yàn)引入了四言詩創(chuàng)作，在一定程度上發(fā)展了四言詩。比如題材上的開拓，出現(xiàn)了嵇康的游仙之作，其《四言詩》其十云：“羽化華岳，超游清霄。云蓋習(xí)習(xí)，六龍飄飄。左配椒桂，右綴蘭苕。凌陽贊路，王子奉軺。婉孌名山，真人是要。齊物養(yǎng)生，與道逍遙?！盵3]485陶淵明的田園之作，《勸農(nóng)》：“熙熙令德，猗猗原陸。卉木繁榮，和風(fēng)清穆。紛紛士女，趨時(shí)競(jìng)逐。桑婦宵興，農(nóng)夫野宿?！盵4]34陶淵明正是在這種詩體的良性互動(dòng)中對(duì)四言詩進(jìn)行開拓的一個(gè)典型。

(三)文體觀念的固化與變遷

五言詩的興起當(dāng)然并不只有突破“文繁意少”的局限這一點(diǎn)原因，因?yàn)槲簳x時(shí)期的“七言”數(shù)量也很多，且相對(duì)于五言容量更大，但卻沒有得到進(jìn)一步發(fā)展。除了當(dāng)時(shí)的七言篇章單行散句構(gòu)成、意脈不能連屬的體式特性，其本身應(yīng)用文的定位也使得當(dāng)時(shí)詩人不著意于其作為“詩”的創(chuàng)作。五言詩的處境一開始也并不樂觀，被認(rèn)為是“五言流調(diào)”[1]67，除了少數(shù)的文人詩，大多數(shù)存在于樂府歌辭之中，得益于曹氏父子對(duì)漢樂府的關(guān)注，五言詩逐漸從歌辭過渡到詩的觀念上來。

文體觀念的變遷不僅可以說明一種詩體發(fā)展的原因，也可以解釋一種詩體衰弱的緣由?！对娊?jīng)》被漢武帝列為五經(jīng)之一之后地位尊崇，四言詩也獲得了“正體”的地位，隨著這一文體意識(shí)的固化，它的表現(xiàn)力也日益減弱。跟可以自由抒寫的五言詩相比，四言詩只能局限于諷諫、述志、頌詩幾類，即便是嵇康的詠懷、陶淵明的抒情，也都是極為雅正的。而如果一種詩體不便應(yīng)用于抒情，它是不可能得到進(jìn)一步發(fā)展的，所以這種缺乏寫作活力的四言詩在魏晉繁盛的同時(shí)已顯示出衰微的跡象。從這一角度看，陶淵明的四言詩創(chuàng)作總體上以回歸為主，其開拓程度有限。

二、對(duì)“詩經(jīng)體”的回歸

陶淵明四言詩創(chuàng)作數(shù)量不多，但卻頗具爭(zhēng)議，這主要緣于他對(duì)《詩經(jīng)》的模仿。有學(xué)者認(rèn)為其四言詩成就并不高，如朱自清曾說：“至如他的四言詩，實(shí)在無甚出色之處。歷來評(píng)論者推崇他的五言詩，因而也推崇他的四言詩，那是有所蔽的偏見?！盵5]7蕭望卿則認(rèn)為“他的四言詩簡(jiǎn)直不會(huì)創(chuàng)造新的語句，新的意象，只抄襲《詩經(jīng)》現(xiàn)成的，或稍稍改變他的句子，這是他最嚴(yán)重的弱點(diǎn)。”[6]34這些結(jié)論不免武斷，但也反映了部分事實(shí)，那就是陶淵明對(duì)“詩經(jīng)體”的借鑒十分明顯。但是只看到二者語句、章法上的相似顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，陶詩對(duì)《詩經(jīng)》的回歸是一種由外到內(nèi)、形神兼?zhèn)涞幕貧w。

(一)詩歌形式的回歸

苦于四言詩“文繁意少”之弊，兩漢以來詩歌篇幅就有加長(zhǎng)的趨勢(shì)，及至魏晉更是篇秩浩繁，陸云《答兄平原詩》竟達(dá)到242句，已具文章規(guī)模，這對(duì)于適合吟詠歌誦的詩體來說顯然是不合適的。因此，陶淵明首先在篇幅上進(jìn)行了縮減，他的四言詩大部分是遵循一篇四章、一章八句的創(chuàng)作模式，最長(zhǎng)的《命子》不過也才52句，相對(duì)于之前連篇累牘的四言詩已經(jīng)極為節(jié)制了。鐘嶸對(duì)此極為贊賞，稱其“文體省凈，殆無長(zhǎng)語”[2]147。這種對(duì)《詩經(jīng)》正常篇幅的回歸使四言詩回歸到健康發(fā)展的道路上來。

葛曉音先生曾說：“與曹詩和嵇詩相比，陶淵明的四言從章法到句法是更接近《詩經(jīng)》體的。”[7]40首先，從體例上看，陶四言詩仿《詩經(jīng)》體例，取各詩首句二字為題。如《詩經(jīng)·芣苢》，采首句“采采芣苢，薄言采之”[8]11中的“芣苢”二字，陶詩《時(shí)運(yùn)》亦取首句“邁邁時(shí)運(yùn)，穆穆良朝”中的“時(shí)運(yùn)”二字。其次，從章法來看，陶四言詩采用了四章八句、重疊復(fù)沓的經(jīng)典結(jié)構(gòu)。其詩章法嚴(yán)謹(jǐn)、篇章整飭，如《歸鳥》四章，每章以“翼翼歸鳥”開頭，造成復(fù)沓。并且《停云》中反復(fù)顛倒“靄靄停云，濛濛時(shí)雨”與“靄靄停云，時(shí)雨濛濛”、“八表同昏，平路伊阻”與“八表同昏，平陸成江”，也是《詩經(jīng)》中常見的換字重疊法。另外，從句式來看，陶四言詩充滿了對(duì)《詩經(jīng)》句式的引用、化用與借用。對(duì)《詩經(jīng)》句式的引用如《答龐參軍》：“一日不見”，可見諸《王風(fēng)·采葛》：“一日不見，如三月兮”；《勸農(nóng)》中“厥初生民”“時(shí)維后稷”，可見諸《大雅·生民》：“厥初生民，時(shí)維姜嫄”“載生載育，時(shí)維后稷”。對(duì)《詩經(jīng)》句式的化用如《停云》中“搔首延佇”，化自《邶風(fēng)·靜女》：“愛而不見，搔首踟躕”；《時(shí)運(yùn)》中的“寤寐交揮”則化自《周南·關(guān)雎》中的“寤寐求之”“寤寐思服”。對(duì)《詩經(jīng)》句式的借用有“有X有X”“愿言XX”“載X載X”“薄言XX”等，可分別與《停云》中的“有酒有酒”“愿言懷人”，《時(shí)運(yùn)》中的“載心載矚”“薄言東郊”等詩句相對(duì)應(yīng)。

此外，陶四言詩對(duì)《詩經(jīng)》重言的借鑒也比比皆是，如“藹藹”“濛濛”“邁邁”“穆穆”“翩翩”“洋洋”“采采”“翼翼”“熙熙”“猗猗”等。還有《詩經(jīng)》中慣用的倒裝句式，如《停云》中的“春醪獨(dú)撫”、《勸農(nóng)》中的“田園不履”?？傊?，陶淵明四言詩在外在形式上與《詩經(jīng)》一般無二。

(二)修辭手法上的回歸

陶淵明四言詩在修辭手法上也繼承了《詩經(jīng)》傳統(tǒng)，《詩經(jīng)》中賦、比、興的手法同樣得到了再現(xiàn)。首先是“賦”，朱熹在《詩集傳》中的解釋為“賦者，敷陳其事而直言之者也”[9]，《豳風(fēng)·七月》中對(duì)于一年之中農(nóng)事的鋪寫便是運(yùn)用賦法，陶淵明的《勸農(nóng)》詩就是借鑒了這一修辭：“熙熙令德，猗猗原陸?；苣痉睒s，和風(fēng)清穆。紛紛士女，趨時(shí)競(jìng)逐。桑婦宵興，農(nóng)夫野宿?！彼娩侁惖氖址鑼懱飯@景色的美好與農(nóng)人和諧的勞作生活，從而來表現(xiàn)“勸農(nóng)”這一主題。其次是“比”，“比者，以彼物比此物也”，比如《魏風(fēng)·碩鼠》中將貪婪驕奢的奴隸主比作可憎的大老鼠。陶淵明《歸鳥》一篇即是用比，這只歸鳥先是“晨去于林”“載翔載飛”，后來又“馴林徘徊”“戢羽寒條”?！傍B”這一意象在陶淵明詩文中并不陌生，此處的“歸鳥”亦是詩人自比，來表達(dá)自己孤高傲世、回歸自然的心志。“興”這一手法的運(yùn)用則更為普遍，所謂“興者，先言他物以引起所詠之詞也”，比如《小雅·鹿鳴》中以鹿鳴起興來表現(xiàn)賓主之間互敬互融之情狀?！锻Ｔ啤繁闶且浴办\靄停云，濛濛時(shí)雨”起興，并且反復(fù)詠嘆，通過對(duì)自然環(huán)境的烘托描寫來表達(dá)對(duì)親友的無限思念之情。

沈德潛曾評(píng)價(jià)陶淵明說：“他人學(xué)《三百篇》，癡而重，與《風(fēng)》《雅》日遠(yuǎn)。此不學(xué)《三百篇》，清而腴，與《風(fēng)》《雅》日近。”[10]159陶淵明之所以能學(xué)《詩經(jīng)》而不凝滯，就在于他將賦比興的手法化于無形，將古老的詩體與真摯的情志融匯無間，從而生發(fā)出雅致而生動(dòng)的美。

(三)文學(xué)傳統(tǒng)的回歸

《詩經(jīng)》世代為人推崇，除了它尊貴的經(jīng)學(xué)地位，更是與它所取得的文學(xué)成就不可分割。《詩經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)的源頭，特別是《風(fēng)》詩，遵循的是“饑者歌其食，勞者歌其事”[11]673的創(chuàng)作原則，代表的是廣大下層民眾的情感，是一種樸實(shí)真摯的個(gè)人抒情。但自兩漢以來卻把《詩經(jīng)》的文學(xué)傳統(tǒng)狹隘化，《風(fēng)》詩中清新活潑的風(fēng)格已難以追尋，四言詩完全成為一種雅頌文學(xué)，退居于廟堂祭祀與酬贈(zèng)往來。兩晉時(shí)期的四言詩則變成了“漆園之義疏”“柱下之旨?xì)w”[1]675，在玄學(xué)風(fēng)氣下思想內(nèi)容嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)。可以說，這是對(duì)《詩經(jīng)》創(chuàng)作傳統(tǒng)的偏離，而陶淵明的四言詩體現(xiàn)了對(duì)《詩經(jīng)》真正創(chuàng)作精神的回歸，陶淵明自小在儒家文化中浸潤(rùn)良多，“少年罕人事，游好在六經(jīng)”，他的詩與文在整體上呈現(xiàn)出一種雅正之感。而且由于他認(rèn)為“羲農(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真”，所以更推崇“羲皇上人”，向往那種淳樸敦厚的詩樂，因此陶詩對(duì)《詩經(jīng)》的回歸實(shí)則是對(duì)其優(yōu)良創(chuàng)作傳統(tǒng)的繼承。

首先是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傳統(tǒng)的回歸?！叭绻f，陶淵明四言詩與《詩經(jīng)》情結(jié)豐富多彩之表現(xiàn)形式，已足以表明詩人與《詩經(jīng)》關(guān)系至為密切而別具‘淡妝濃抹總相宜’之外在美的話，那么，陶淵明四言詩所體現(xiàn)出的直面人生之現(xiàn)實(shí)精神，更是體現(xiàn)了詩人善學(xué)《詩經(jīng)》而獨(dú)含‘心有靈犀一點(diǎn)通’之內(nèi)在美?！盵12]165-168陶淵明四言詩都是自身所見所聞所感的真實(shí)流露，表達(dá)的是切實(shí)的人生感受。比如《停云》小序中說：“停云，思親友也。罇湛新醪，園列初榮，愿言不從，嘆息彌襟?！痹娙舜藭r(shí)杯中盛著釀好的新酒，卻無人分享，花園中鮮花光彩奪目，也無人共賞，一種孤獨(dú)感襲上心頭，于是詩人在嘆息中作了這首思念親友的詩。親友之情是人間最為普遍的一種情感，這種思念不僅是源于無人陪伴的情境，更是源于內(nèi)心的人倫依戀情懷，這種思念是深刻的、實(shí)在的。再如寫自己春游感受的《時(shí)運(yùn)》，序中說：“時(shí)運(yùn)，游暮春也。春服既成，景物斯和，偶景獨(dú)游，欣慨交心?！痹娙嗽谝粋€(gè)天氣晴朗、萬物欣欣向榮的日子里出門春游，看到的事物都是那么生動(dòng)可愛：“山滌余靄，宇曖微霄。有風(fēng)自南，翼彼新苗?！痹娭幸矡o時(shí)無刻不透露出一種歡欣鼓舞之情：“邈邈遐景，載欣載矚”“揮茲一觴，陶然自樂”。這種怡然自樂的情感遠(yuǎn)紹《國(guó)風(fēng)》，表達(dá)的都是最真摯的情思、最深切的人生體驗(yàn)，情感自然而全無矯飾，言語質(zhì)樸而不加藻飾，所以說陶淵明的四言詩表現(xiàn)了對(duì)《詩經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)的回歸。

其次是個(gè)人抒情傳統(tǒng)的回歸。與以雅頌諷諫為主的廟堂文學(xué)一路不同，陶淵明四言詩傳達(dá)的是個(gè)人的聲音，其中《榮木》一首慷慨悲壯，真摯感人：

采采榮木，結(jié)根于茲。

晨耀其華，夕已喪之。

人生若寄，憔悴有時(shí)。

靜言孔念，中心悵而。

采采榮木，于茲托根。

繁華朝起，慨暮不存。

貞脆由人，禍福無門。

匪道曷依，匪善奚敦！

嗟予小子，稟茲固陋。

徂年既流，業(yè)不增舊。

志彼不舍，安此日富。

我之懷矣，怛焉內(nèi)疚。

先師遺訓(xùn)，余豈云墜！

四十無聞，斯不足畏。

脂我名車，策我名驥。

千里雖遙，孰敢不至！

這是一首感嘆歲月飛逝、白首無成的詩，開篇用“采采榮木”起興，在重疊復(fù)沓中表達(dá)出對(duì)榮木“晨耀其華，夕已喪之”“繁華朝起，慨暮不存”的惋惜感嘆。詩人詠嘆榮木實(shí)則詠嘆自己，詩人此時(shí)已經(jīng)到了不惑之年，雖然已回歸田園，過上了閑散自足的生活，但年華的飛逝、身體的衰老卻時(shí)刻提醒著他未竟的理想，于是他在結(jié)尾發(fā)奮道：“脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至！”此中悲壯感憤真可謂“意悲而遠(yuǎn)”，上比風(fēng)騷而不遜。這種遼闊的暮年之嘆、失意情懷跨古越今，哀婉有余音。

其三是“真意”的回歸。《詩經(jīng)》中的《風(fēng)》《雅》《頌》無一不是透露著先民最真摯的情感，但后人的模仿卻遺憾地只襲其貌，未襲其神。前文我們已經(jīng)多次提到陶詩“真情”的流露，鐘嶸曾評(píng)價(jià)其“篤意真古，辭興婉愜”[2]41，陶淵明詩中的“真”正是其藝術(shù)魅力的核心所在。他的四言詩，或思念親友，或游春感慨，或念老惜時(shí)，或緬懷先祖，或酬答同好，或勸農(nóng)耕種，雖然寫的都是普普通通的人和事，其中卻滲透著詩人純真樸實(shí)的深情厚意，讓人回味不盡。由于陶淵明抒發(fā)的是出自心臆的最真摯的感情，所以他的詩歌自然而然地回歸到個(gè)人抒情的道路上來，回歸到現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作傳統(tǒng)上來。厲志曾在《白華山人詩說》中說道：“淵明之于《三百篇》，非即而取之，但遙而望之，望之而見，無所喜也；望而不見，亦無所慍，此其所謂淵明之詩也?！盵13]252“即而取之”只能摹其外貌，“遙而望之”卻能夠熔鑄風(fēng)格神韻。正是這種對(duì)《詩經(jīng)》精神的回歸、傳統(tǒng)的繼承才使得陶詩形神兼?zhèn)洹扒咫楹?jiǎn)遠(yuǎn)，別成一格?！盵14]198

三、對(duì)“詩經(jīng)體”的開拓

雖然陶淵明的四言詩在極力向《詩經(jīng)》靠攏，但客觀條件已經(jīng)決定了無法絕對(duì)再現(xiàn)“詩經(jīng)體”四言的事實(shí)。一是隨著漢語流變中雙音節(jié)詞的增多，虛詞與襯字大量減少，四言詩出現(xiàn)了不可避免的實(shí)字化趨勢(shì)，原來的詩歌句式已經(jīng)不能拿來直接套用，所以在句式上必須做出改變。這是兩漢以來的大趨勢(shì)，并非陶詩獨(dú)有。二是陶淵明崇尚“自然”的詩學(xué)觀念，因此他對(duì)《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)并非亦步亦趨，而是以文學(xué)的“自然觀”為指導(dǎo)，通過詩歌表達(dá)自己的自然理想，形成清新淡遠(yuǎn)的風(fēng)格。三是魏晉詩體嬗變的背景之下，四言、五言、七言的創(chuàng)作都十分活躍，從而形成了一種“詩體互動(dòng)”，各詩體間創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)相互借鑒，這對(duì)四言詩的發(fā)展也具有一定的積極意義。正是在這些因素的綜合作用下，陶詩以一種新的面貌出現(xiàn)于當(dāng)時(shí)四言詩壇。

(一)詩歌題材上的開拓

陶淵明以“田園詩人”著稱于世，其五言詩成就尤高，但第一次將田園帶入詩歌的是他的一首四言詩《勸農(nóng)》。這首詩作于晉太元五年(公元380年)，也就是其二十九歲之時(shí)，此時(shí)他的大量田園作品還未出現(xiàn)，所以這首詩尤其具有題材開拓意義。詩中有描寫田園勞作景象的句子：“熙熙令德，猗猗原陸?；苣痉睒s，和風(fēng)清穆。紛紛士女，趨時(shí)競(jìng)逐。桑婦宵興，農(nóng)夫野宿?！鼻屣L(fēng)卉木讓人感到田園的悠然適意，桑婦農(nóng)夫的勞作則帶來一種濃郁的生活氣息，呈現(xiàn)出一派富有生氣的圖景。這與《詩經(jīng)》中“倬彼甫田，歲取十千。我取其陳，食我農(nóng)人，自古有年”的農(nóng)事詩已經(jīng)大不相同，農(nóng)事詩是置身事外的客觀描寫，表現(xiàn)的是農(nóng)人勞作的辛苦與社會(huì)的不公。而陶淵明在田園中貫注了自己的真情與深情，表達(dá)的是一種理想的生活態(tài)度，所以讀來格外親切動(dòng)人。

(二)修辭手法的開拓

其一是起興?！对娊?jīng)》中常用到“興”的手法，但往往“興”的成分與后文聯(lián)系不密切，如《周南·卷耳》：“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行?！痹姼栌镁矶鹋d，表達(dá)了對(duì)出征在外丈夫的思念，如果去掉開頭的“采采卷耳，不盈頃筐”，除了意境有所欠缺，對(duì)詩歌的主旨的表達(dá)沒有影響。但這種“興”的內(nèi)容與主旨的聯(lián)系在陶淵明詩歌中得到了加強(qiáng)。如《停云》：“靄靄停云，濛濛時(shí)雨。八表同昏，平路伊阻。靜寄東軒，春醪獨(dú)撫。良朋悠邈，搔首延佇?！薄巴Ｔ啤迸c“時(shí)雨”造成了風(fēng)雨彌漫的景象，也隔斷了詩人與親友之間的聯(lián)系，這種思念親友的情感在天氣的烘托下顯得格外強(qiáng)烈，因此起興的內(nèi)容也成為詩歌不可或缺的一部分。

其二是對(duì)偶。陶詩中出現(xiàn)了一些駢對(duì)句，如《時(shí)運(yùn)》“花藥分列，林竹翳如。清琴橫床，濁酒半壺?！边@種工整的對(duì)句在以散句為主的《詩經(jīng)》中還并不成熟，且四言雖易于對(duì)偶，但容易失之呆板，所以如此工致清麗的對(duì)偶與五言詩的發(fā)展也不無關(guān)聯(lián)。其五言詩《歸園田居·其一》幾乎全篇對(duì)偶，不僅對(duì)仗十分工整，而且氣韻生動(dòng)，如“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”，不覺有駢儷句式的雕琢感。可見當(dāng)這種修辭在五言詩中鍛煉純熟，再回歸四言句式時(shí)便容易創(chuàng)造佳句。

(三)風(fēng)格上的開拓

陶詩清新自然、淳淡簡(jiǎn)遠(yuǎn)，開啟了一代田園詩風(fēng)。清人溫汝能纂集的《陶詩匯評(píng)》卷一認(rèn)為：“淵明詩，體質(zhì)句逸，情真意婉，即偶然酬答，而神味淵永，可規(guī)可誦。姜白石謂其天資既高，趣詣?dòng)诌h(yuǎn)，故其詩散而莊，淡而腴。旨哉斯言也?！盵15]9陶淵明的五言詩中常有“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”“微雨從東來，好風(fēng)與之俱”這樣的佳句，清新可人，活畫出田園景色，特別是“交”“懷”二字精煉傳神。這種自然平淡的風(fēng)格同樣也被引入四言詩創(chuàng)作。如《時(shí)運(yùn)》中對(duì)于田間風(fēng)景的描寫：“山滌馀靄，宇曖微霄。有風(fēng)自南，翼彼新苗?！边h(yuǎn)處山氣氤氳，微風(fēng)自南而來，田苗抽芽若飛，仿佛使人置身田間，但覺微風(fēng)拂面、心情怡悅?！耙怼弊植粌H化名詞為動(dòng)詞，更是化禾苗之靜態(tài)為動(dòng)態(tài)，充滿了想象力與飛動(dòng)感。

除了自然靜美的田園風(fēng)光，陶淵明的日常生活也時(shí)時(shí)透露出悠然自得的情味。鐘伯敬曾評(píng)價(jià)其詩云： “其語言之妙，往往累言說不出處，數(shù)字回翔略盡，有一種清和婉約之氣在筆墨之外，使人心平累消。”[16]170如《榮木》中的“靜寄東軒，春醪獨(dú)撫”、“有酒有酒，閑飲東窗”。詩人沒有親友共飲，只能獨(dú)享春醪。但詩人并非痛飲，也并非喝悶酒，而是在“靜”字與“閑”字中傳達(dá)出一種悠然忘世、淡泊簡(jiǎn)遠(yuǎn)的情韻，使人神往。陶淵明的詩就是如此，寫的事、抒的情雖都平平常常，愈品味愈覺其滋味醇厚、精神高古。

綜上，在魏晉詩體嬗變的背景下，陶淵明四言詩的新變體現(xiàn)了與五言詩之間詩體互動(dòng)的特征，對(duì)“詩經(jīng)體”的回歸也預(yù)示著四言詩的式微。一方面，通過利用五言詩的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，陶詩不僅完成了田園題材的開拓，更是將更為成熟的比興、對(duì)偶等修辭手法以及清腴簡(jiǎn)遠(yuǎn)、似淡實(shí)美的風(fēng)格納入到四言領(lǐng)域中來，使四言詩獲得了新的生機(jī)與活力。但另一方面，由于語言結(jié)構(gòu)的變化，以雙音節(jié)詞為主的四言詩作為一種詩體已經(jīng)失去了它的發(fā)展空間，很難再有新的突破，陶淵明四言詩在體式上對(duì)“詩經(jīng)體”的回歸以及創(chuàng)作數(shù)量也說明了這一點(diǎn)。所以即使像陶淵明這樣有才力的詩人可以作出一定程度的創(chuàng)新，但其發(fā)展?jié)摿σ呀?jīng)發(fā)掘罄盡，四言詩的衰微終究是無可挽回的了。