構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的生態(tài)倫理思考

(廣西大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 南寧 530004)

自黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平在國(guó)內(nèi)外多次主題演講和重要講話中，提及“人類命運(yùn)共同體”共100余次，他在十九大報(bào)告中指出：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界?！盵1]生態(tài)倫理為節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境提供了道德指向，人類命運(yùn)共同體生態(tài)倫理內(nèi)涵的極大豐富有助于構(gòu)建中國(guó)特色生態(tài)倫理體系，增進(jìn)社會(huì)個(gè)體的生態(tài)自覺(jué)，促進(jìn)社會(huì)文明共同發(fā)展。

一、人類命運(yùn)共同體思想的提出及內(nèi)涵

2012年，黨的十八大報(bào)告中提出“要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)”，2013年3月，他在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院向世界講述了對(duì)人類文明走向的中國(guó)判斷。2015年秋天，習(xí)近平在紐約召開(kāi)的聯(lián)大系列峰會(huì)上全面論述了人類命運(yùn)共同體的主要內(nèi)涵。2017年2月10日，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念被寫入聯(lián)合國(guó)決議并載入安理會(huì)決議。人類命運(yùn)共同體的核心內(nèi)涵進(jìn)一步確立，成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。2018年3月，十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議表決通過(guò)《中華人民共和國(guó)憲法修正案》，“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”[2]寫入憲法序言，成為了我國(guó)法律制度體系的一部分。2018年12月3日，命運(yùn)共同體被選為2018年十大流行語(yǔ)之一。習(xí)總書記圍繞人類命運(yùn)共同體發(fā)表的眾多主旨演講和重要講話為解決全人類生態(tài)環(huán)境危機(jī)提供了“中國(guó)智慧”，具有永恒的時(shí)代價(jià)值。

共同體(community)，是人們?yōu)檫_(dá)成個(gè)人或共同的某種目標(biāo)和愿望而自發(fā)組織的團(tuán)體，或是指某些國(guó)家出于共同的利益而形成的統(tǒng)一組織。馬克思恩格斯認(rèn)為，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，馬克思進(jìn)而提出了“真正的共同體”思想即共產(chǎn)主義，它是自由人的聯(lián)合體、是每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)?！盵3]習(xí)總書記在2015年博鰲亞洲論壇上倡議“共同營(yíng)造對(duì)亞洲、對(duì)世界都更為有利的地區(qū)秩序，通過(guò)邁向亞洲命運(yùn)共同體，推動(dòng)建設(shè)人類命運(yùn)共同體”，[4]在2015年第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論上他再次主張“倡導(dǎo)要建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系；要營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局；要謀求開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景；要促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流；要構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系?！?2017年1月，習(xí)總書記在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部發(fā)表題為《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的主旨演講，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，關(guān)鍵在行動(dòng)。國(guó)際社會(huì)要從伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)等方面作出努力。”[5]人類命運(yùn)共同體其本質(zhì)上是對(duì)未來(lái)人類社會(huì)發(fā)展而提出的頂層戰(zhàn)略構(gòu)想和方案，就涵蓋內(nèi)容而言，它的架構(gòu)包含政治、經(jīng)濟(jì)、文化、安全、生態(tài)，實(shí)質(zhì)就是政治共同體、經(jīng)濟(jì)共同體、文明共同體、安全共同體、生態(tài)共同體這“五位一體”并以政治平等、經(jīng)濟(jì)共贏、文化融合、安全共享、生態(tài)可持續(xù)作為其基本內(nèi)容，成為全人類對(duì)重新審視自身和世界的全新思維、解決全球性治理難題的戰(zhàn)略構(gòu)想。

二、人類命運(yùn)共同體思想的生態(tài)倫理學(xué)意蘊(yùn)

人類與自然和諧共處。生態(tài)倫理學(xué)理論體系的宗旨和使命是敬畏自然，確立自然界本身的價(jià)值和自然界的應(yīng)有權(quán)利，并依此達(dá)到人類與自然和諧共處的目標(biāo)，這與人類命運(yùn)共同體崇尚自然和綠色發(fā)展以及的理念相吻合?，F(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展確實(shí)在物質(zhì)層面給予人類很多，卻也阻礙了人與自然共同發(fā)展，使世界各國(guó)成為命運(yùn)相連的生態(tài)共同體。資本的本質(zhì)破壞了自然環(huán)境，加劇了全球環(huán)境危機(jī)，導(dǎo)致人類社會(huì)呈畸形發(fā)展的態(tài)勢(shì)。人類唯有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開(kāi)發(fā)利用自然上走錯(cuò)路走彎路，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身和子孫后輩，這是不明而喻的規(guī)律。大到從民族層面看，在任一民族內(nèi)部，在以利益關(guān)系為基礎(chǔ)的價(jià)值觀念體系中，都會(huì)形成占主導(dǎo)的核心價(jià)值觀念。這種核心價(jià)值觀以自身經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治思想、歷史文化以及其他國(guó)情狀況等因素為出發(fā)點(diǎn)，以堅(jiān)定的價(jià)值站位、高尚的道德情懷、高遠(yuǎn)的世界眼光以及強(qiáng)烈的社會(huì)擔(dān)當(dāng)為目標(biāo)遵照，依靠彼此之間都認(rèn)定的核心價(jià)值理念來(lái)實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、人與國(guó)家乃至國(guó)家之間的和諧共處與合作共贏。[6]

吸收傳統(tǒng)倫理的思想精華。人類命運(yùn)共同體中生態(tài)共同體離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“大同”文化，先人 “大同”思想內(nèi)涵豐富，是先人的共同體思想的彰顯，是人與自然的共同體、人與人共同體，“大同”世界的愿景遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了世界地域界限，落腳點(diǎn)歸于全人類終極關(guān)懷，而生態(tài)共同體本質(zhì)就是通過(guò)解決人與自然之間的現(xiàn)存問(wèn)題，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的共享、人與人的共贏。人類命運(yùn)共同體理念與這種追求“世界大同”的理念緊密相連，以國(guó)家之間的平等交往為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)家園的共建和資源共享，以文明共享替代文明隔閡。中華民族形成的獨(dú)特的傳統(tǒng)文化極大地影響著中國(guó)人的思維方式和實(shí)踐方式，儒家文化推崇建立人不為己、人人為公、和諧包容的大同社會(huì)，贏得了廣泛認(rèn)同。中國(guó)古籍《禮記》闡述到只有實(shí)現(xiàn)初級(jí)溫飽的“小康”，才能逐漸實(shí)現(xiàn)到終極“天下大同”的過(guò)渡。人類命運(yùn)共同體與中華傳統(tǒng)倫理思想無(wú)論在內(nèi)涵還是外延上息息相關(guān)，是其思想精華的生動(dòng)體現(xiàn)。

認(rèn)知自然價(jià)值與生態(tài)道德。人的實(shí)踐活動(dòng)離不開(kāi)自然，人的勞動(dòng)實(shí)踐的倫理價(jià)值與自然發(fā)展規(guī)律是相統(tǒng)一的。人在與自然相處的過(guò)程中既不能為追求自身的發(fā)展而脫離自然，更不能違背自然規(guī)律去改造自然，肯定的做法是遵循自然發(fā)展的客觀規(guī)律去認(rèn)知自然，達(dá)到人道與天道統(tǒng)一，進(jìn)一步從內(nèi)心達(dá)到對(duì)自然價(jià)值的認(rèn)同和促進(jìn)人與自然和諧相處的價(jià)值追求和道德實(shí)踐。人類命運(yùn)共同體理念倡導(dǎo)各國(guó)進(jìn)一步增強(qiáng)保護(hù)生態(tài)的意識(shí)，擔(dān)當(dāng)起保護(hù)生態(tài)義務(wù)與責(zé)任，促進(jìn)全球有限資源的可持續(xù)。綠色發(fā)展的理念在十八屆五中全會(huì)上被寫入十三五規(guī)劃，充分展現(xiàn)了中國(guó)政府的強(qiáng)烈社會(huì)擔(dān)當(dāng)和生態(tài)道德情懷。經(jīng)濟(jì)全球化持續(xù)發(fā)展的今天，世界各國(guó)政府有責(zé)任共同營(yíng)造使全人類免于資源匱乏、享有尊嚴(yán)地共同發(fā)展的光明前景。人類只有全面認(rèn)知自然價(jià)值，全面認(rèn)知個(gè)體對(duì)于共同體的責(zé)任，應(yīng)順應(yīng)生態(tài)文明全球化帶來(lái)的彼此利益交織交融的態(tài)勢(shì)，確立共享人類美好前景的最大利益支點(diǎn)，最大限度地動(dòng)員全人類承擔(dān)生態(tài)道德，促進(jìn)世界和諧共處、共同繁榮。

追求平等、可持續(xù)性發(fā)展。生態(tài)倫理的主要特征是解釋人類行為合法性和合理性原則即人人合法享有合理利用資源的權(quán)利，人必須關(guān)注人與自然以及對(duì)全人類的共同利益，把可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值觀視為人類未來(lái)的生態(tài)價(jià)值取向，這必將有利于人類的生態(tài)道德水平逐步提高，有利于建立人與自然和諧的完美世界，有利于整個(gè)人類文明的繁榮。生態(tài)倫理價(jià)值總體取向和人類命運(yùn)共同體的生態(tài)價(jià)值追求是相連貫通的，都是將時(shí)代潮流和多樣國(guó)情相結(jié)合，關(guān)懷人類命運(yùn)和可持續(xù)發(fā)展的理論財(cái)富。當(dāng)今社會(huì)國(guó)際多邊機(jī)制受到了嚴(yán)重的沖擊，“美國(guó)優(yōu)先”和搞單邊主義的系列主張給社會(huì)造成了不可想象的負(fù)面影響。人類命運(yùn)共同體理念的提出為實(shí)現(xiàn)全人類平等、可持續(xù)性發(fā)展提供了新的理論之思以更好地回答時(shí)代實(shí)踐之問(wèn)。

堅(jiān)持全人類性與整體主義。共同體思想是馬克思主義理論體系中的重要思想之一，追求人類解放和人的自由全面發(fā)展是其重要主題。馬克思把現(xiàn)實(shí)中人存在的異化作為研究的突破口，沿著宗教批判—國(guó)家、政治和法批判—政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判這條遞進(jìn)的理路，批判現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)活動(dòng)以及人的交往活動(dòng)形成的經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系，因而提出了共同體思想。人的需要是一種社會(huì)歷史活動(dòng)，不同于動(dòng)物本能的需要，人只在共同體中才能使實(shí)踐活動(dòng)成為自由自覺(jué)的活動(dòng)，并形成全面的社會(huì)關(guān)系。生態(tài)倫理學(xué)相對(duì)于傳統(tǒng)倫理學(xué),以其更寬廣的視野來(lái)認(rèn)知整個(gè)世界共同體，人、自然和社會(huì)是其中的三個(gè)構(gòu)成部分。不同國(guó)家和民族組合成整個(gè)人類社會(huì)這個(gè)最大的集合體，這些國(guó)家和民族存在諸多差異，政治制度、意識(shí)形態(tài)、文化傳統(tǒng)、宗教信仰、發(fā)展道路等各有不同但卻是利益相關(guān)、命運(yùn)攸關(guān)的共同體。人類命運(yùn)共同體理念始終堅(jiān)持全人類性的類質(zhì)，包含了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、安全和生態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一，其站在全世界的思想高點(diǎn)上，表達(dá)了求和平、謀發(fā)展的不懈追求，符合時(shí)代的要求，適應(yīng)全球化的趨勢(shì)。

三、生態(tài)倫理學(xué)視域下構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的路徑選擇

掙脫西方生態(tài)倫理話語(yǔ)禁錮，建立中國(guó)特色的倫理體系。我國(guó)關(guān)于生態(tài)倫理的研究至今還處于起步階段,尚未建立成熟的倫理體系，學(xué)者們的研究很大程度上受限于西方生態(tài)倫理的話語(yǔ)體系,尤其是對(duì)其中的某些術(shù)語(yǔ)的內(nèi)涵和核心問(wèn)題沒(méi)有進(jìn)行深層次的研究，原因歸結(jié)于脫離中國(guó)本土的文化背景。誠(chéng)然，中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想和西方生態(tài)倫理學(xué)有互通之處,但這種理念的某種契合仍建立在不同的民族文化根基和不同的思維推理邏輯基礎(chǔ)之上。中國(guó)生態(tài)倫理學(xué)要實(shí)現(xiàn)新的突破和發(fā)展,必須要跨越這個(gè)障礙, 要結(jié)合實(shí)際情況對(duì)西方生態(tài)倫理學(xué)的相關(guān)倫理觀點(diǎn)進(jìn)行批判吸收。有中國(guó)特色的生態(tài)倫理學(xué)應(yīng)有更加清晰的價(jià)值定位，突破西方生態(tài)學(xué)思維的局限，體現(xiàn)社會(huì)主義制度特征，更突出人的社會(huì)性。具體而言，首先要進(jìn)一步開(kāi)闊研究視野，開(kāi)拓新領(lǐng)域，增添新內(nèi)涵，以增強(qiáng)生態(tài)倫理學(xué)科理念的兼容性和適用性；其次要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，從我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中研究人與自然關(guān)系的內(nèi)容，具體肢解和合理改造之后與現(xiàn)代生態(tài)倫理思想相結(jié)合。只有這樣，才能使中國(guó)特色的倫理體系更加有效地適應(yīng)各民族的具體情況，被不同倫理背景下的個(gè)體廣泛接受，同時(shí)現(xiàn)代倫理體系在應(yīng)用中也將獲得新的發(fā)展。

跨越傳統(tǒng)生態(tài)倫理思維局限，創(chuàng)新現(xiàn)代生態(tài)倫理的思想。傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想中的道德評(píng)價(jià)機(jī)制堅(jiān)持人類中心論的觀點(diǎn)，把環(huán)境與人對(duì)立起來(lái)?，F(xiàn)代生態(tài)倫理思想要求重新確立人與環(huán)境和諧相處的整體主義的生態(tài)學(xué)價(jià)值理念，倡導(dǎo)在自然本身、人與自然之間建立起合理性來(lái)規(guī)范人與自然之間的關(guān)系,來(lái)處理對(duì)自然的適應(yīng)和改造、利用和保護(hù)、索取和補(bǔ)償?shù)年P(guān)系。[7]目前我國(guó)生態(tài)道德建設(shè)的理論和實(shí)踐研究不足。比如，生態(tài)道德的概念、內(nèi)涵、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)及行為規(guī)范，生態(tài)道德與生態(tài)倫理的關(guān)系、生態(tài)道德建設(shè)的原則和理路等問(wèn)題，仍然需要進(jìn)一步研究。全人類的生態(tài)道德及其建設(shè)問(wèn)題的理論研究不能受囿于純哲學(xué)理論的層面，要有相關(guān)數(shù)據(jù)分析和定量研究，只有立足生態(tài)中的實(shí)踐，才能增加理論層面的說(shuō)服力和合理性。

融合中國(guó)實(shí)踐論的理論觀點(diǎn)，賦予生態(tài)倫理學(xué)全新內(nèi)涵。首先，引入實(shí)踐的觀點(diǎn)可以解決自然“內(nèi)在價(jià)值”的窘境。自然是人類通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)而形成的人類與自然，主體與客體之間的一種特殊關(guān)系，自然的價(jià)值體現(xiàn)在人類通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，主觀能動(dòng)的使自然產(chǎn)生工具價(jià)值，脫離了實(shí)踐，則無(wú)從談起自然之價(jià)值。其次,通過(guò)引入實(shí)踐理論,打破盲目崇尚生命的自然神圣的傳統(tǒng)觀念。實(shí)踐是人們帶有目的性與規(guī)律性相統(tǒng)一的活動(dòng)，它是社會(huì)的活動(dòng)，是歷史的活動(dòng)。 “一帶一路”是人類命運(yùn)共同體理論指導(dǎo)下提出的，面向全人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)“一帶一路”，各國(guó)人民可以更為清晰的體會(huì)到人類命運(yùn)共同體理念的內(nèi)在價(jià)值，發(fā)揮人類命運(yùn)共同體長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展?jié)摿?。[8]以習(xí)近平同志為核心的黨中央，面對(duì)新時(shí)代新形勢(shì)下的全球性的問(wèn)題，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這是旨在解決全球治理過(guò)程的“中國(guó)智慧”。人類命運(yùn)共同體與“一帶一路”的提出為國(guó)際和平事業(yè)，公共環(huán)保事業(yè)等各個(gè)交叉領(lǐng)域提供了價(jià)值規(guī)范，是當(dāng)下中國(guó)實(shí)踐論的充分體現(xiàn)，有助于生態(tài)倫理學(xué)科的研究和發(fā)展。

堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值取向，增進(jìn)社會(huì)個(gè)體的生態(tài)自覺(jué)。隨著可持續(xù)發(fā)展的浪潮，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施更加全面而深入，人與自然的關(guān)系逐步得到協(xié)調(diào)，良好的生態(tài)環(huán)境得到了保護(hù)和維護(hù)。這既是生態(tài)倫理的目標(biāo)，也是可持續(xù)發(fā)展的核心。雖然可持續(xù)發(fā)展的道德框架和價(jià)值體系仍然需要完善，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施仍然需要新價(jià)值觀和道德原則的支持，但生態(tài)倫理內(nèi)容的合理性依然值得我們借鑒，并需要廣泛宣傳，以此增進(jìn)社會(huì)個(gè)體的生態(tài)自覺(jué)。要進(jìn)一步堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值取向，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)生態(tài)環(huán)境影響著人與人之間關(guān)系的研究。任一組織都無(wú)法單獨(dú)解決全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)，治理行動(dòng)必須從人類全局出發(fā)，而人類命運(yùn)共同體則為生態(tài)危機(jī)的全球治理提供了載體。

依循生態(tài)倫理的整體性原則，促進(jìn)全人類文明共同發(fā)展。由于自然是由各種具體部分構(gòu)成的整體，它決定了人類整體性思維方式的合理性，為科學(xué)認(rèn)識(shí)提供了可能。然而，自然界中萬(wàn)事萬(wàn)物都是緊密聯(lián)系的，并不是孤立而存在的，這是堅(jiān)持用整體性思維方式解決這一問(wèn)題的必要性。解決全球性生態(tài)危機(jī)問(wèn)題可運(yùn)用生態(tài)學(xué)理論的整體性原則進(jìn)一步豐富人類生態(tài)共同體的內(nèi)涵，運(yùn)用整體性思維來(lái)調(diào)整各國(guó)的利益，促進(jìn)人類文明的共同發(fā)展。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是任何一個(gè)國(guó)家都無(wú)法單獨(dú)解決的。各個(gè)國(guó)家由于國(guó)情的差異，在資源和環(huán)境方面的利益訴求亦有差異，但全球性生態(tài)問(wèn)題又是全人類面臨的共同問(wèn)題，各國(guó)應(yīng)求同存異，摒棄保守思維，超越自身利益，通過(guò)國(guó)際合作拿出切實(shí)可行的解決方案并付諸于行動(dòng)。只有在社會(huì)的自然中，自然界才是人自己的基礎(chǔ)，只有全社會(huì)人們都形成對(duì)生態(tài)共同體的整體思維和認(rèn)知，擰成一股繩，關(guān)愛(ài)自然，尊重生命，才能處理好人與自然相處的困境，保護(hù)好世界生態(tài)文化底蘊(yùn)，促進(jìn)全人類文明共同發(fā)展。