走向神壇：《蘭亭序》對(duì)王羲之“書圣”地位的造就*①

呂文明

(山東師范大學(xué) 齊魯文化研究院，山東 濟(jì)南，250014 )

王羲之在中國書法史上享有盛名，其原因主要是蘭亭雅集和《蘭亭序》在中國文化史上的特殊地位。南朝梁武帝首先大力推崇王羲之，唐初李世民定王羲之為書界一尊，特別是《蘭亭序》的面世，更使整個(gè)社會(huì)形成崇王的風(fēng)氣。系統(tǒng)考察蘭亭雅集的文化價(jià)值和《蘭亭序》的藝術(shù)創(chuàng)造力，對(duì)于深刻剖析王羲之“書圣”地位的形成具有重要意義。

一、詠彼舞雩：蘭亭雅集作為文人集會(huì)典范的意義

永和九年(353年)，會(huì)稽內(nèi)史、右將軍王羲之遍邀諸友，宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭。蘭亭由此成為歷代文人向往和追尋的文化圣地。酈道元《水經(jīng)注》載：

浙江又東與蘭溪合，湖南有天柱(山，湖口有亭，號(hào)曰)蘭亭，亦曰蘭上里，太守王羲之，(謝安兄弟數(shù)往造焉。吳郡)太守謝勖，封蘭亭侯，蓋(取此亭以為封號(hào)也。太守王廙之，移)亭(在水中，晉司空何無忌之臨郡也，起亭于)山椒，極高盡眺矣。(亭宇雖壞，基陛尚存?！?(1)王國維：《水經(jīng)注校》，上海：上海人民出版社，1984年，第1254頁。

可見，在王羲之身后不久，蘭亭地理即已發(fā)生變化。明嘉靖二十七年(1548年)，紹興知府沈啟見到“亭所在已非故處，壞且不存，而所謂清流激湍，亦已湮塞”(2)文征明：《甫田集》，《景印文淵閣四庫全書》(第1273冊(cè))，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第139頁。。清人吳騫亦云：“今之游蘭亭者求右軍故跡，不特茂林修竹風(fēng)景已非，即流觴曲水之地已無可據(jù)?！?3)吳騫：《尖陽叢筆》，《叢書集成續(xù)編》(第90冊(cè))，上海：上海書店出版社，1994年，第895-896頁。所以，世人才重建蘭亭，所選地址亦為大概位置。日本學(xué)者鈴木春彥認(rèn)為現(xiàn)在的蘭亭是為迎接乾隆皇帝而造，朱關(guān)田則認(rèn)為是康熙三十四年(1695年)營建。另有唐代杜佑、南宋呂謙、明代文征明、清代全祖望、于敏中等，也對(duì)蘭亭位置有所推斷?？梢姡谕豸酥砗?，圍繞蘭亭所在已經(jīng)形成學(xué)術(shù)爭鳴。這也是王羲之名士風(fēng)范的一種表現(xiàn)，即他不選擇城里的官舍、酒肆作為宴集地，卻選擇這樣一個(gè)處在天地造化之中且隨時(shí)可能發(fā)生變化的所在，這就為蘭亭雅集成為文人集會(huì)的典范埋下了伏筆。

南宋施宿《嘉泰會(huì)稽志》所載《天章寺碑》記述參加蘭亭雅集的人員是：

羲之、謝安、謝萬、孫綽、徐豐之、孫統(tǒng)、王彬之、王凝之、王肅之、王徽之、袁嶠之、郗曇、王豐之、華茂、庾友、虞說、魏滂、謝繹、庾蘊(yùn)、孫嗣、曹茂之、曹華平、桓偉、王玄之、王蘊(yùn)之、王渙之,各賦詩，合二十六人。謝瑰、卞迪、丘髦、王獻(xiàn)之、羊模、孔熾、劉密、虞谷、勞夷、后綿、華耆、謝藤、任儗、呂系、呂本、曹禮，詩不成，罰三觥，合十六人。(8)施宿：《嘉泰會(huì)稽志》，《景印文淵閣四庫全書》(第486冊(cè))，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第195-196頁。

與會(huì)人員雖然算不上整個(gè)東晉王朝的文化精英，但對(duì)于浙東來說，已經(jīng)是難得的“群賢畢至，少長咸集”。王羲之無疑群賢之首，他既是當(dāng)?shù)匦姓L官，又是名士之望，受人推崇是理所當(dāng)然之事。這也恰恰成就了王羲之的風(fēng)范，他在酒會(huì)上開懷暢飲、直抒胸臆，把自由自在的心態(tài)全部表現(xiàn)出來。待到雅集名士公推他作序時(shí)，整個(gè)活動(dòng)達(dá)到高潮，王羲之在這樣的高潮中完成了精神世界的徹底升華?！稌x書》載：“或以潘岳《金谷詩序》方其文，羲之比于石崇，聞而甚喜?！?9)房玄齡等：《晉書》，北京：中華書局，1974年，第2099頁。王羲之的這種風(fēng)度正是其自由精神的表現(xiàn)，完全符合魏晉士人“向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”的人格特征。

蘭亭雅集是一個(gè)標(biāo)志性的文化事件。此前，東晉雖有雅集的傳統(tǒng)，如庾亮在武昌的“南樓理詠”，但當(dāng)時(shí)還只限于清談，沒有上升到文藝精神的層面。在蘭亭雅集中，諸名士仰觀俯察，飲酒作詩，已不僅僅是休閑和娛樂，而是具有一定主動(dòng)性的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)。與會(huì)人員作出35首詩，多為四言或五言，主要描寫周圍風(fēng)景，寄托個(gè)人情感，與此前之玄言詩大不相同，開山水詩之新境界。所以，蘭亭雅集是純粹的文人活動(dòng)，文學(xué)創(chuàng)作的趣味非常濃厚，詩歌的水平和境界也普遍較高，蘭亭雅集由此而成為后世文人集會(huì)的典范。唐初，王勃在云門寺主持了模仿蘭亭雅集的修禊活動(dòng)；大歷年間，鮑防在越州組織了著名的“浙東聯(lián)唱”；元代劉仁本在余姚組織了“續(xù)蘭亭雅集”；清人杜甲組織的蘭亭雅集，賦詩采用唱和的形式?？傊?，蘭亭雅集之后，仿照其進(jìn)行的后續(xù)活動(dòng)源源不斷，蘭亭雅集成為文人世界的第一等奇事。

由此，蘭亭雅集成為中國文人雅集的代名詞。這是王羲之走向書法神壇的基本條件，即他受人推崇的圣人風(fēng)范在這一事件中得到持續(xù)醞釀和發(fā)酵。

二、盡得風(fēng)流：《蘭亭序》文本的文化包容性和藝術(shù)創(chuàng)造力

要明確《蘭亭序》對(duì)于王羲之的重要意義，首先應(yīng)該搞清楚這個(gè)文本創(chuàng)作和流傳的基本情況?！短m亭序》文本最早出現(xiàn)在《世說新語》中，原文僅25字：“王右軍得人以《蘭亭集序》方《金谷詩序》，又以己敵石崇，甚有欣色。”后有劉孝標(biāo)注：

王羲之《臨河敘》曰：“永和九年，歲在癸丑，莫(暮——引者注)春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹。又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，娛目騁懷，信可樂也。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情矣。故列序時(shí)人，錄其所述。右將軍司馬太原孫丞公等二十六人，賦詩如左，前余姚令會(huì)稽謝勝等十五人不能賦詩，罰酒各三斗。”(10)余嘉錫：《世說新語箋疏》，北京：中華書局，2007年，第743頁。

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《世說新語》正文和注對(duì)《蘭亭序》的稱謂已然不同，后人對(duì)此更是眾說紛紜。桑世昌《蘭亭考》云：“晉人謂之《臨河敘》，唐人稱《蘭亭詩序》，或言《蘭亭記》，歐公云《修禊序》，蔡君謨?cè)啤肚颉?，東坡云《蘭亭文》，山谷云《禊飲序》。通古今雅俗所稱，俱云《蘭亭》。至高宗皇帝所御宸翰，題曰《禊帖》?！?11)桑世昌：《蘭亭考》，盧輔圣主編：《中國書畫全書》(第3冊(cè))，上海：上海書畫出版社，2009年，第150頁。自晉至宋，這些稱謂讓人莫衷一是，但最值得關(guān)注的還是《世說新語》透露出的信息。劉義慶以《蘭亭集序》與《金谷詩序》作比較，而劉孝標(biāo)作注卻說是《臨河敘》，作注本就有解釋和糾正之意。魯迅言：“孝標(biāo)作注，又征引浩博。或駁或申，映帶本文，增其雋永，所用書四百余種，今又多不存，故世人尤珍重之?！?12)魯迅：《魯迅全集》(第9卷)，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第63頁?？梢?，《臨河敘》與《蘭亭集序》應(yīng)為兩篇文章。王羲之在雅集現(xiàn)場仿照《金谷詩序》作了《臨河敘》，以記述雅集盛況，二者風(fēng)格相似；后來為詩集作序，才有了那篇膾炙人口的《蘭亭集序》。劉義慶所說《蘭亭集序》實(shí)際是《臨河敘》，所以劉孝標(biāo)在注中作了糾正。

有了上面的推斷，許多問題便可迎刃而解，如為什么《世說新語》和《晉書》都提到時(shí)人稱贊王羲之的文章和風(fēng)度，卻唯獨(dú)不提及其書法？王羲之又如何能在酒醉狀態(tài)和山野集會(huì)的混亂現(xiàn)場寫出如此精美的書法？筆者認(rèn)為，王羲之現(xiàn)場所書《臨河敘》是為雅集而作，主要用于誦讀，急就而成，書法平平，所以沒有引起注意。雅集結(jié)束后，王羲之在為《蘭亭詩集》作序時(shí)，醞釀許久，情深意滿，因此寫成優(yōu)美的《蘭亭集序》，經(jīng)過幾次修正、謄寫，最后形成精美絕倫的書法作品，并作為傳家寶留給第五子王徽之，后來經(jīng)過王楨之、王翼之、王法朗、王彥祖、王昱，傳至第七代孫智永。這件作品因?yàn)椴皇窃诠妶龊蠒鴮?，所以無人知曉；因?yàn)槭莻骷抑畬?，所以?yán)格保密，在整個(gè)南朝無人提及。南宋姜夔曾云：“然考梁武收右軍帖二百七十余軸，當(dāng)時(shí)惟言《黃庭》《樂毅》《告誓》，何為不及《蘭亭》？”(13)桑世昌：《蘭亭考》，盧輔圣主編：《中國書畫全書》(第3冊(cè))，上海：上海書畫出版社，2009年，第158頁。智永出家為僧，把《蘭亭序》傳給弟子，所以，《蘭亭序》不再作為王氏家傳秘密。后來被唐太宗得到，《蘭亭序》由此而大顯于天下。何延之《蘭亭記》和劉餗《隋唐嘉話》在100年后記述此事，難免添油加醋、揣度臆測，遂形成“蕭翼智賺蘭亭”故事。宋人王铚就認(rèn)為《蘭亭記》所述不實(shí)：“此事鄙妄，僅同兒戲。太宗始定天下，威震萬國，尪殘老僧，敢靳一紙耶？誠欲得之，必不狹陋若此。況在秦邸，豈能詭遣臺(tái)臣？亦猥信之，何耶？”(14)桑世昌：《蘭亭考》，盧輔圣主編：《中國書畫全書》(第3冊(cè))，上海：上海書畫出版社，2009年，第176頁。以上問題莫衷一是，但卻共同傳達(dá)出一個(gè)信息：《蘭亭序》在唐代受到廣泛推崇，所以才有那么多摹本和刻本傳世。同時(shí)，民間也出現(xiàn)了研習(xí)《蘭亭序》的高潮，20世紀(jì)初在敦煌文獻(xiàn)中就發(fā)現(xiàn)多件《蘭亭序》寫本，其中最精彩的是現(xiàn)藏巴黎國家圖書館的“伯二五四四號(hào)”寫本。這份初唐寫本與現(xiàn)本《蘭亭序》基本吻合，當(dāng)是《蘭亭序》在唐初廣泛傳播的力證。

接下來分析《蘭亭序》的筆法問題。對(duì)《蘭亭序》持懷疑態(tài)度的人認(rèn)為，《蘭亭序》筆法與唐人相似，完全沒有了隸意，東晉是不可能出現(xiàn)這種筆法的。清代李文田最早提出質(zhì)疑：“定武石刻未必晉人書，以今所見晉碑，皆未能有此一種筆意，此南朝梁陳以后之跡也……故世無右軍之書則已，茍或有之，必其與《爨寶子》《爨龍顏》相近而后可?！?15)水賚佑：《〈蘭亭序〉研究史料集》，上海：上海書畫出版社，2013年，第826頁。郭沫若在看到南京新出土東晉墓志后也指出：“這可證明，在南朝的晉宋時(shí)代，無論在中央或極辟遠(yuǎn)的地方，文字結(jié)構(gòu)和北朝的碑刻完全是一個(gè)體段，對(duì)于兩漢的隸書都是一脈相承的?！?16)郭沫若：《由王謝墓志的出土論到蘭亭序的真?zhèn)巍?，《文物?965年第6期。李、郭二人的懷疑主要集中在：王羲之筆下到底能否出現(xiàn)這種成熟的“唐楷筆法”？圍繞這一問題，學(xué)界進(jìn)行了論辯，持否定意見的人占到大多數(shù)。但是，他們忽略了一個(gè)重要問題，那就是王羲之是文人書家的代表，并以創(chuàng)新精神著稱，他的書法與墓志、磚文等民間書法絕不可同日而語。清代阮元“晉永和泰元磚字拓本跋”云：

此磚新出于湖州古冢中，近在《蘭亭》前后十?dāng)?shù)年。此種字體，乃東晉時(shí)民間通用之體。墓人為壙，匠人寫坯，尚皆如此。可見爾時(shí)民間尚有篆、隸遺意，何嘗似羲、獻(xiàn)之體？所以唐初人皆名世俗通行之字為隸書也。羲、獻(xiàn)之體，乃世族風(fēng)流，譬之麈尾、如意，惟王、謝子弟握之，非民間所有。但執(zhí)二王以概東晉之書，蓋為《閣帖》所愚蔽者也。(17)阮元：《揅經(jīng)室集》，北京：中華書局，1993年，第602頁。

東晉已經(jīng)是行書和楷書大量使用的時(shí)代，即清代阮元所說“南派乃江左風(fēng)流，疏放妍妙，長于啟牘”(18)阮元：《揅經(jīng)室集》，北京：中華書局，1993年，第591頁。，北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)》也指出：“晉、宋以來，多能書者。故其時(shí)俗，遞相染尚，所有部帙，楷正可觀，不無俗字，非為大損?！?19)王利器：《顏氏家訓(xùn)集解》，北京：中華書局，2014年，第544頁。可見當(dāng)時(shí)已通用楷書，王羲之《樂毅論》《黃庭經(jīng)》和王獻(xiàn)之《洛神賦》即是代表作品。當(dāng)時(shí)，隸書主要用于書寫墓志、匾額等，已不是生活常用體。另外，像二爨這樣的書體也主要出現(xiàn)在偏遠(yuǎn)地區(qū)，所以字體古拙，雖充滿生機(jī)，但從字體發(fā)展的角度來說卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后了。而王羲之書法創(chuàng)作的主體是清新雅致的行草，如《喪亂帖》《得示帖》《二謝帖》等，已鮮有隸書筆意，屬于比較成熟的行草書。像《快雪時(shí)晴帖》，則是標(biāo)準(zhǔn)的行書，其風(fēng)格之先已不亞于《蘭亭序》，不過因?yàn)槭浅郀阅芤姷娇焖傩泄P和牽引連帶。而《蘭亭序》是王羲之精心創(chuàng)作的長文，字體工整，楷書的意味較濃，接近“唐楷筆法”。實(shí)際上，這種“唐楷筆法”本就是從王羲之楷書、行書發(fā)展而來，它們就是這種所謂“唐楷筆法”的鼻祖。

再進(jìn)一步分析，這種“唐楷筆法”也未必就是《蘭亭序》的真實(shí)展現(xiàn)，畢竟我們現(xiàn)在所看到的都是唐代及后世書家的臨摹本和刻本。歐陽修很早就發(fā)現(xiàn)了這一問題：“《蘭亭修禊序》，世所傳本尤多而皆不同，蓋唐數(shù)家所臨也。其轉(zhuǎn)相傳模，失真彌遠(yuǎn)，然時(shí)時(shí)猶有可喜處，豈其筆法或得其一二耶？想其真跡宜如何也哉！”(20)桑世昌：《蘭亭考》，盧輔圣主編：《中國書畫全書》(第3冊(cè))，上海：上海書畫出版社，2009年，第167頁。米芾亦云：“褚模蘭亭宴集序，雖臨王帖，全是褚法?！?21)馬宗霍：《書林藻鑒·書林紀(jì)事》，北京：文物出版社，1984年，第84頁。清代阮元進(jìn)一步發(fā)展了這些觀點(diǎn)，他對(duì)這種在臨摹中加進(jìn)個(gè)人筆意的做法是持肯定態(tài)度的：

《蘭亭帖》之所以佳者，歐本則與《度化寺碑》筆法相近，褚本則與褚書《圣教序》筆法相近，皆以大業(yè)北法為骨，江左南法為皮，剛?cè)岬靡?，健妍合度，故為致佳。若原本全是右軍之法，則不知更何景象矣？(22)阮元：《揅經(jīng)室集》，北京：中華書局，1993年，第599-600頁。

當(dāng)然，阮元是站在融冶北碑南帖的角度提出這一觀點(diǎn)，卻為我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)《蘭亭序》筆法提供了思路。在《蘭亭序》面世的十年里，見過真跡的諸人未留下任何評(píng)價(jià)，后世描述都是對(duì)臨摹本和刻本的評(píng)價(jià)，那么，這些評(píng)價(jià)的真實(shí)性就值得懷疑了。后世對(duì)《蘭亭序》的置疑實(shí)際是對(duì)臨摹本和刻本的懷疑，而不是對(duì)真跡的懷疑。尤其是初唐諸位大家，他們本就是書法名家，早已形成個(gè)人風(fēng)格，在臨摹時(shí)難免會(huì)將個(gè)人筆意帶入其中。所以，我們今天所見的《蘭亭序》版本，筆意相差較大，即使是最好的馮承素摹本也是妍美過度。作為御用搨書人，馮承素在摹寫時(shí)故意加進(jìn)一些細(xì)微筆法，使摹本更加生動(dòng)，以取悅太宗，也在情理之中。

除唐代臨摹本和刻本以外，后世書家又對(duì)這些文本進(jìn)行臨寫、摹刻，如趙孟兆頁、俞和、董其昌等，遂形成新的《蘭亭序》文本，而這些文本在今天又被書法愛好者臨摹，由此而形成一個(gè)龐大的《蘭亭序》文化體系。在這個(gè)體系中，歷代書法名家不斷把個(gè)人書風(fēng)融入《蘭亭序》中，遂形成《蘭亭序》的一系列文本。這些文本雖然不是真正的《蘭亭序》，但問題的關(guān)鍵是沒有人知道真本的風(fēng)格，這些文本也就成為具有不同審美傾向的《蘭亭序》。其實(shí)，即使是傳世的第一代臨摹本，也沒有明確標(biāo)識(shí)是何人臨摹，多是后人臆測。如虞世南臨本就是董其昌鑒定，而董其昌常將一些不知名的作品歸于大家名下；褚遂良摹本則是米芾所定，但也有人認(rèn)為是米芾臨寫；馮承素摹本是元代郭天錫所鑒：“此定是唐太宗朝供奉搨書人、直弘文館馮承素等，奉圣旨于《蘭亭》真跡上雙鉤所摹。”(23)郭畀：《快雪齋集·附云山日記》，臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書局，1973年，第14頁。郭天錫說的是“馮承素等”，只是在后來的傳述中逐漸簡化省略，尤其是明代項(xiàng)子京強(qiáng)加以“馮承素奉敇摹”之名，就變成了馮承素摹本。《蘭亭序》究竟是誰臨摹的并不重要，關(guān)鍵是看這些文本能帶給我們什么有益的啟示，即各種《蘭亭序》文本的文化包容力和藝術(shù)創(chuàng)造力。1000多年來，《蘭亭序》不斷汲取歷代書家的筆法精華，形成一個(gè)以王羲之為核心的《蘭亭序》書法體系。這個(gè)體系的文化包容性和藝術(shù)創(chuàng)造力是歷史上任何書家的任何作品都無法比肩的，所以，后世書家對(duì)王羲之和《蘭亭序》頂禮膜拜。

三、帝王推崇：《蘭亭序》在傳承中至圣地位的進(jìn)一步彰顯

藝術(shù)在傳承和發(fā)展過程中受環(huán)境影響很大。丹納認(rèn)為：“不管在復(fù)雜的還是簡單的情形之下，總是環(huán)境，就是風(fēng)俗習(xí)慣與時(shí)代精神，決定藝術(shù)品的種類。”(24)[法]丹納：《藝術(shù)哲學(xué)》，傅雷譯，北京：人民文學(xué)出版社，1963年，第39頁。而影響環(huán)境最重要的因素就是統(tǒng)治者的思想。在中國古代，書法是與統(tǒng)治者關(guān)系最密切的藝術(shù)形式，所以受其思想影響最大?！短m亭序》受到幾乎所有愛好書法的帝王的一致推崇，并因此而受到整個(gè)社會(huì)的關(guān)注，這在中國書法史上是獨(dú)一無二的。

在王羲之身后的南朝，其書名一度被少子王獻(xiàn)之所掩。南朝宋孝武帝劉駿開始收集二王書法，到宋明帝劉彧時(shí)，內(nèi)府收藏已超過200卷。梁武帝蕭衍進(jìn)一步搜求，共得二王書跡78帙，計(jì)767卷，15000紙。此時(shí)，因?yàn)榱何涞鄣耐瞥?，王羲之已?jīng)擺脫不如其子的尷尬，但是還沒有上升到“書圣”的地位，而且《蘭亭序》一直沒有出現(xiàn)，這大概是王羲之書法在南朝非一枝獨(dú)秀的主要原因，即人們對(duì)于王羲之的推崇還缺乏一件具有象征意義的作品。

唐初，因?yàn)槔钍烂裣矏弁豸酥畷?，天下出現(xiàn)搜求王書高潮，《蘭亭序》終于出現(xiàn)。武平一《徐氏法書記》云：“太宗于右軍之書特留睿賞，貞觀初，下詔購求，殆盡遺逸。萬幾之暇，備加執(zhí)玩，《蘭亭》《樂毅》，尤聞寶重。嘗令搨書人湯普徹等搨《蘭亭》，賜梁公房玄齡已下八人。”(25)張彥遠(yuǎn)：《法書要錄》，《景印文淵閣四庫全書》(第812冊(cè))，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第151頁。《蘭亭序》完全符合唐太宗推崇王羲之成為“書圣”的條件，如字?jǐn)?shù)多、書風(fēng)新、文辭美等。所以，太宗傾滿朝書家之力，大力推崇《蘭亭序》?！短m亭序》自進(jìn)入內(nèi)府至貞觀二十三年陪葬昭陵，面世只有短短十年，遂蒙上一層神秘面紗，在書法界的地位愈加神圣。李世民對(duì)《蘭亭序》愛不釋手，心慕手追，爛熟于心，其作品《溫泉銘》雍容華貴，潤朗豐滿，字勢奇崛，起伏跌宕，應(yīng)該是受到《蘭亭序》的影響。當(dāng)時(shí)的書法大家虞世南、歐陽詢等早已成名，書風(fēng)很難再有變化，他們臨摹《蘭亭序》多是為完成皇帝敕命，不是藝術(shù)的自覺追求，而李世民對(duì)《蘭亭序》的追慕卻是一種藝術(shù)自覺?？梢姡钍烂癫攀峭豸酥畷ǖ恼嬲齻魅?。

經(jīng)過李世民推崇，王羲之和《蘭亭序》在唐代書壇產(chǎn)生了重要影響：“是以貞觀、永徽以還，右軍之勢，幾奔走天下。世謂唐初猶有晉宋余風(fēng)，學(xué)晉宜從唐入者，蓋謂此也?！?26)馬宗霍：《書林藻鑒·書林紀(jì)事》，北京：文物出版社，2015年，第77頁。李嗣真《書后品》進(jìn)一步指出：

右軍正體如陰陽四時(shí)，寒暑調(diào)暢，巖廊宏敞，簪裾肅穆。其聲鳴也，則鏗鏘金石；其芬郁也，則氤氳蘭麝；其難征也，則縹緲而已仙；其可覿也，則昭彰而在目?？芍^書之圣也。若草、行雜體，如清風(fēng)出袖，明月入懷，瑾瑜爛而五色，黼繡摛其七采，故使離朱喪明，子期失聽，可謂草之圣也。其飛白，猶霧谷卷舒，煙云炤灼，長劍耿介而倚天，勁矢超忽而無地，可謂飛白之仙也。(27)張彥遠(yuǎn)：《法書要錄》，《景印文淵閣四庫全書》(第812冊(cè))，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第146-147頁。

王羲之此時(shí)被譽(yù)為諸體皆工無所不能的書法圣人，這是對(duì)李世民推崇王羲之的進(jìn)一步強(qiáng)化，即推崇不再局限于《蘭亭序》，而是擴(kuò)大到王羲之的書法體系。這一過程的變化正是王羲之受帝王推崇后藝術(shù)境界不斷升華的結(jié)果，是一種藝術(shù)典范的確立。

然而，李世民對(duì)《蘭亭序》的推崇最終隨著五代溫韜盜唐陵的發(fā)生而煙消云散。歐陽修云：“世言真本葬在昭陵，唐末之亂，昭陵為溫韜所發(fā)，其所藏書畫皆剔取其裝軸金玉而棄之?！?28)桑世昌：《蘭亭考》，盧輔圣主編：《中國書畫全書》(第3冊(cè))，上海：上海書畫出版社，2009年，第167頁。據(jù)薛居正《舊五代史》、歐陽修《新五代史》、鄭文寶《江南余載》等文獻(xiàn)記載，確有溫韜盜昭陵得鐘王墨跡之事，但只有《江南余載》提到鄭元素曾見過《蘭亭序》。到了元代，劉有定為《衍極》作注時(shí)則有了另一種說法：“或云《蘭亭》真跡，玉匣藏昭陵，又刻一石本。溫韜發(fā)掘，取金玉，棄其紙。宋初耕民入陵，紙已腐，唯石刻尚存，遂持歸為搗帛石。長安一士人見之，購以百金，所謂古雍本也?！?29)鄭杓撰，劉有定注：《衍極》，《景印文淵閣四庫全書》(第814冊(cè))，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第460頁。劉注以“紙已腐”來解釋前面幾種文獻(xiàn)提到的《蘭亭序》不知所蹤，應(yīng)是受到歐陽修“所藏書畫皆剔取其裝軸金玉而棄之”說法的影響，并不可信?？傊?，《蘭亭序》經(jīng)過這樣一段故事便更加神秘，王羲之“書圣”的地位也因之而更加穩(wěn)固。

宋代皇帝多為書畫愛好者，對(duì)于《蘭亭序》的推崇也更加突出。宋仁宗曾臨寫《蘭亭序》，作品工整有余而活力不足，與唐初臨摹本的面貌相差甚遠(yuǎn)，但這畢竟是在宋初《淳化閣帖》不收錄《蘭亭序》的情況下對(duì)其所作的正面弘揚(yáng)。后來的宋徽宗、宋高宗父子，更是不斷抬高《蘭亭序》的地位。宋徽宗詔令蔡京等在《大觀帖》中摹刻《蘭亭序》，以彌補(bǔ)《淳化閣帖》不收《蘭亭序》之憾。文獻(xiàn)記載宋徽宗有《蘭亭序》臨本傳世：“真書《禊序》于青繒中，雖曰出于薛稷，而楷法精妙，何止青出于藍(lán)而已?！?30)樓鑰：《恭題宇文紹節(jié)所藏徽宗御書修禊序》，《樓鑰集》，杭州：浙江古籍出版社，2010年，第1189頁。宋徽宗的《蘭亭序》以楷書寫就，非是全力臨摹，已有意臨和創(chuàng)作之意。宋代真正受到王羲之書法影響的是宋高宗趙構(gòu)，他一生浸淫漢魏六朝書法，尤其鐘情于《蘭亭序》。他到處搜求《蘭亭序》，曾命人索求褚摹本：“聞知會(huì)稽縣向子固有褚遂良所臨《蘭亭敘》，后有米芾題識(shí)，卿可取進(jìn)來，欲一閱之。十四日。付孟庾?！?31)胡世安：《禊帖綜聞》，《四庫全書存目叢書》(史部278冊(cè))，濟(jì)南：齊魯書社，1996年，第497頁。他在《翰墨志》中自述個(gè)人學(xué)書體會(huì)：“至若《禊帖》，則測之益深，擬之益嚴(yán)。姿態(tài)橫生，莫造其原，詳觀點(diǎn)畫，以至成誦，不少去懷也?！?32)趙構(gòu)：《思陵翰墨志》，《景印文淵閣四庫全書》(第812冊(cè))，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第428頁。不僅如此，他還督促太子臨寫《蘭亭序》：“史丞相言高廟嘗臨《蘭亭》，賜壽皇于建邸。后有披字云：‘可依此臨五百本來看?！w兩宮篤學(xué)如此?！?33)陸游：《老學(xué)庵筆記》，北京：中華書局，1979年，第129頁。在幾代帝王的推崇下，宋朝士林掀起研習(xí)《蘭亭序》的熱潮。且當(dāng)時(shí)刻帖技術(shù)先進(jìn)，社會(huì)上收藏《蘭亭》帖蔚然成風(fēng)，從帝王貴胄到公卿士子，甚至一般市民，都熱衷此道，這成為南宋收藏界的一大奇觀?！短m亭序》從唐代的宮廷書法變成了社會(huì)書法，社會(huì)各階層都可以通過刻帖感受《蘭亭序》的魅力，這對(duì)于《蘭亭序》的普及和推廣大有益處。但是，這也造成了傳播的泛濫，《蘭亭序》原有的神秘和高妙完全化為烏有，對(duì)于《蘭亭序》的認(rèn)識(shí)便開始走向形式化。這對(duì)王羲之“書圣”地位的鞏固非常不利，《蘭亭序》逐漸走下神壇。

清代的康熙和乾隆是最后托起《蘭亭序》神圣地位的帝王，他們不僅認(rèn)真臨摹，更御書題碑，并親自造訪蘭亭舊跡?？滴跞哪?1695年)，清圣祖御書《蘭亭序》，刻于石上，三十七年(1698年)又書“蘭亭”二字懸于御碑亭。乾隆十六年(1751年)，清高宗親自前往蘭亭遺址，并作詩一首，命人刻于康熙御碑之后。至此，歷代皇帝對(duì)于《蘭亭序》的推崇已達(dá)極限，當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)王書和《蘭亭序》者比比皆是，形成宏大規(guī)模。此后，因?yàn)榭烫麄鞑サ姆簽E和碑學(xué)的興起，《蘭亭序》在書法界的地位開始動(dòng)搖，但仍是書法家心追手摹的對(duì)象。

在這種狀態(tài)下，學(xué)界出現(xiàn)了對(duì)于《蘭亭序》真?zhèn)蔚挠懻摚瑥那宕钗奶?、阮元開始，直到20世紀(jì)60年代的蘭亭論辯，都是在《蘭亭序》走下神壇之后而出現(xiàn)的學(xué)術(shù)爭鳴。這種爭鳴是符合歷史發(fā)展規(guī)律的，對(duì)于《蘭亭序》藝術(shù)生命力的挖掘和提升具有重要作用。而歷代帝王對(duì)《蘭亭序》的推崇只是研習(xí)探索現(xiàn)象的一部分，還不是《蘭亭序》受到推崇的全部。但是，帝王的推崇卻具有十分重要的文化意義，它使《蘭亭序》在歷史的長河中長期受到文化精英的關(guān)注，不斷被注入新的活力，最終形成藝術(shù)膜拜與推崇的強(qiáng)大推動(dòng)力。在這種推動(dòng)力的作用下，《蘭亭序》達(dá)到前所未有的高度，而王羲之也在這種推崇中成為中國書法史上的唯一圣人。