論馬克思道德觀對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的當(dāng)代啟示

王小會(huì) 侯愛(ài)萍

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 山東泰安 271018）

一、馬克思道德觀的基本闡釋

（一）關(guān)于人的現(xiàn)實(shí)性及其本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)，他把人看作為孤立的和抽象化的存在。然而，馬克思持有不同觀點(diǎn)，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中他指出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切現(xiàn)實(shí)關(guān)系的總和”。[1]（P60）具體分析如下：首先，全部人類歷史的第一個(gè)前提是有生命的個(gè)人的存在。這個(gè)“個(gè)人”并不是想象中的個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是具體的而不是抽象的，因而，必須在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，在歷史發(fā)展的進(jìn)程中把握“人”這一概念，不能孤立地、抽象地看待它。第二，勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造了人本身，這是一種物質(zhì)實(shí)踐，其不以人的意志為轉(zhuǎn)移。而人又具有主觀能動(dòng)性，當(dāng)人開(kāi)始進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)生活實(shí)踐時(shí)，就把自己同動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，因此，人有道德觀念而動(dòng)物沒(méi)有。第三，由于人與人之間的交往互動(dòng)，產(chǎn)生了語(yǔ)言意識(shí)，它既為了方便他人而存在，也為了人自身的生存生活而存在，具有實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)性。第四，物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離之后，產(chǎn)生了分工，分工使精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個(gè)人來(lái)分擔(dān)。而勞動(dòng)倫理解決的就是人類對(duì)自身勞動(dòng)倫理關(guān)系的道德評(píng)價(jià)問(wèn)題，也是倫理道德批判和思想建構(gòu)的核心道德價(jià)值訴求。從以上各點(diǎn)分析可以看出，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)和人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性是一貫統(tǒng)一的，為歷史唯物主義道德哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)作出了領(lǐng)導(dǎo)性的貢獻(xiàn)，并且在此基礎(chǔ)上展開(kāi)了對(duì)自身哲學(xué)體系的新的闡發(fā)。

（二）關(guān)于個(gè)人利益與共同利益。馬克思的道德觀強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益與集體利益之間的辯證關(guān)系。馬克思指出：“個(gè)人的利益總是違反個(gè)人的意志而發(fā)展為階級(jí)利益，發(fā)展為共同利益，后者脫離單獨(dú)的個(gè)人而獲得獨(dú)立性，并在獨(dú)立化過(guò)程中取得普遍利益的形式，作為普遍利益又與真正的個(gè)人發(fā)生矛盾”。[2]（P273）其中所蘊(yùn)含的人的勞動(dòng)自由本性的徹底解放是個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的終極追求，也就是說(shuō)，共同利益和個(gè)人利益之間并沒(méi)有真正的對(duì)立，都是為了人類社會(huì)活動(dòng)的充分解放。

馬克思在個(gè)人利益與共同利益的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步分析了個(gè)人主義和集體主義。他指出成員們的共同利益代表集體奮斗的目標(biāo)，并把集體和成員緊緊聯(lián)系在一起。而在資本主義社會(huì)中，自身利益才是資產(chǎn)階級(jí)道德的基本原則，追求個(gè)人利益是資本家進(jìn)行活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，人與人之間的關(guān)系蒙上了金錢的“美麗外紗”。其一，在資本主義私有制條件下，由于資本家的無(wú)形剝削，工人的勞動(dòng)變成了異化勞動(dòng)，工人的勞動(dòng)成果并非由他們自己所有，而被資本家無(wú)償占有，工人與資本家的關(guān)系漸漸變得敵對(duì)。而勞動(dòng)力的價(jià)值“包含著一個(gè)歷史和道德的要素”，勞動(dòng)是人類自由而有意識(shí)的活動(dòng)。因此，要解開(kāi)資本家與工人之間的束縛，必須解放工人。其二，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思提出：“無(wú)論利己主義還是自我犧牲，都是一定條件下個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的一種必要形式?！盵3]（P275）對(duì)于個(gè)人主義這一問(wèn)題，應(yīng)該批判地、歷史地看待，不能一味地否定，因?yàn)樵谫Y本主義發(fā)展時(shí)期，個(gè)人主義在一定程度上具有進(jìn)步意義，個(gè)人的一切生產(chǎn)活動(dòng)和生活活動(dòng)都是為了實(shí)現(xiàn)自身的生存這一目的。由此可以看出，馬克思批判的只是“利己主義”，它是資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的不道德本質(zhì)，而對(duì)于“個(gè)人主義”，馬克思則是從資本主義原則立場(chǎng)上進(jìn)行辯證分析的。

（三）關(guān)于共產(chǎn)主義道德理想。馬克思所追求的共產(chǎn)主義道德理想是為了絕大多數(shù)人的利益。談到共產(chǎn)主義道德，首先要談的是個(gè)人道德和社會(huì)道德。個(gè)人道德是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)自己行為的價(jià)值判斷；社會(huì)道德是個(gè)人道德在社會(huì)運(yùn)作中的集中體現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，社會(huì)道德是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)和實(shí)踐過(guò)程中，以全人類的解放和自由為目標(biāo)，致力于實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾利益的道德觀念。其次，德國(guó)工人黨宣布：“由國(guó)家實(shí)行普遍的和平等的國(guó)民教育。實(shí)行普遍的義務(wù)教育。實(shí)行免費(fèi)教育?！盵4]（P184）馬克思認(rèn)為這一主張?jiān)谫Y本主義條件下是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。雖然教育是為廣大人民群眾謀利益的，但是教育和政府應(yīng)該分離，國(guó)家不應(yīng)該做教育者，政府也不應(yīng)該干涉學(xué)校。再次，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益從根本上符合廣大人民群眾的利益。在資本主義社會(huì)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)被剝削和壓榨，失去了一切，對(duì)他們而言，只有消滅資本主義私有制，才能使自己得到解放。從這個(gè)意義講，馬克思的道德觀被稱為一種“解放的道德”。最后，換個(gè)角度來(lái)講，假如從經(jīng)濟(jì)利益和階級(jí)利益出發(fā)，由于人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生了交往關(guān)系，它將不可避免地導(dǎo)致人與人之間、人與團(tuán)體或整個(gè)社會(huì)之間的利益沖突，為解決這些問(wèn)題和沖突，就必然依靠行為觀念和行為準(zhǔn)則來(lái)進(jìn)行道德約束。但是在共產(chǎn)主義社會(huì)，沒(méi)有階級(jí)，那也就沒(méi)有了個(gè)人利益和其他利益的沖突，也就不存在道德。因而，有必要深刻理解共產(chǎn)主義道德的含義，追求真正的共產(chǎn)主義道德理想。

二、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)狀分析

（一）取得進(jìn)展。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體高度重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行，高尚道德已經(jīng)成為我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)快速發(fā)展的強(qiáng)大支撐，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建也取得了顯著成效。

第一，改革開(kāi)放以來(lái)，從“兩手都要抓，兩手都要硬”的兩個(gè)文明到“依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合”的治國(guó)理念，道德建設(shè)早已融入其中，核心價(jià)值觀也得到了廣大人民群眾的支持和宣傳?！拔覈?guó)社會(huì)主義矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的需要”。[5]（P11）由此可見(jiàn)，社會(huì)主義精神文明建設(shè)不斷向前推進(jìn)，人們也越來(lái)越重視精神需要的滿足。而且，黨中央高度重視習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的宣傳教育，加大力度進(jìn)行思想道德建設(shè)，加強(qiáng)道德監(jiān)督，深入開(kāi)展群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)各類先進(jìn)典型，道德楷模輩出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到極大地培育和踐行。

第二，黨的十八大以來(lái)，思想政治教育工作得到高度重視，在教育界的地位不斷提升。教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域一直被稱為“一方凈土”，思政課教師更是肩負(fù)著塑造社會(huì)主義接班人高尚道德情操的神圣職責(zé)。十八大報(bào)告第一次“把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)”，強(qiáng)調(diào)“培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力”，充分體現(xiàn)思政課獨(dú)特的育人功能以及研究功能。另外，思政課采用創(chuàng)新管理的方法，打造精品課程，采用形式多樣的方式，比如“慕課”講授進(jìn)行道德教育，增強(qiáng)吸引力和感染力。而且，國(guó)家加大對(duì)思政教育工作的投資力度，為道德實(shí)踐活動(dòng)的展開(kāi)提供了資金幫助，于無(wú)形中極大地提高了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的接受程度。

第三，社會(huì)主義核心價(jià)值觀極大地傳播和弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。不論是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)目標(biāo)，還是對(duì)美好生活的生動(dòng)表述以及公民基本道德規(guī)范，24個(gè)字都是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度概括和精準(zhǔn)凝練。這個(gè)核心價(jià)值觀從個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家層面三個(gè)方面深化了中國(guó)道路自信、理論自信、制度自信以及文化自信的深刻含義，豐富了中華民族精神家園的生命內(nèi)涵。需要指出的是，誠(chéng)信教育作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的支撐，已深入廣大人民群眾的生活之中，人們之間的交往可信度得到了極大的提高，社會(huì)主義和諧社會(huì)正在穩(wěn)步向前發(fā)展，中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)有了實(shí)現(xiàn)的可能。

（二）存在問(wèn)題。但是，要實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，首先要實(shí)現(xiàn)“道德夢(mèng)”。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存，在某些領(lǐng)域一定程度上也給人們帶來(lái)無(wú)法回避的疑惑與道德困境。因此，在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面還有許多亟待解決的問(wèn)題，列舉如下：

第一，個(gè)人價(jià)值觀認(rèn)知迷惘。隨著中西方文化的深入交流，人們?cè)诮邮芪鞣轿幕?、更新觀念的同時(shí)，也遭到一些西方腐朽思想的侵蝕，沉浸于利己主義和功利主義的追求之中，熱衷并吹捧西方所謂的“普世價(jià)值”，忽視個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。久而久之，出現(xiàn)精神萎靡、價(jià)值觀迷失的不良表現(xiàn)，更有甚者，拋棄了做人的基本道德，在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中見(jiàn)利忘義、假冒偽劣、坑蒙拐騙；在職場(chǎng)工作中以權(quán)謀私、貪污受賄、生活奢靡，等等。這些失德違法行為和腐敗行為都是非?？膳潞臀ｋU(xiǎn)的現(xiàn)象。

第二，家庭和學(xué)校德智教育缺失。我們來(lái)到這個(gè)世界，為了美好。活，會(huì)相繼接受家庭和學(xué)校教育，讓自己更加了解和適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，其中價(jià)值觀教育是必不可少的。但是，道德因人而異。某些家長(zhǎng)和學(xué)校過(guò)分注重受教育者的成績(jī)而忽視他們的價(jià)值觀養(yǎng)成；開(kāi)設(shè)思政課教育，卻忽視教育實(shí)踐；甚至給受教育者灌輸?shù)赖聼o(wú)用論，道德教育形同虛設(shè)?？梢钥闯?，學(xué)生沒(méi)有得到正確的道德教育，道德素質(zhì)低下將不可避免地影響到核心價(jià)值觀的培育和踐行。

第三，社會(huì)和國(guó)家的價(jià)值觀網(wǎng)絡(luò)教育力度不夠。在微網(wǎng)絡(luò)視域下，輿論日新月異，人們的言論表達(dá)更加自由，互聯(lián)網(wǎng)已成為影響公眾世界觀、人生觀、價(jià)值觀發(fā)展的重要渠道。社會(huì)和國(guó)家雖然注重社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳，但是卻忽略了法制約束，網(wǎng)絡(luò)管理力度不夠，法治系統(tǒng)不完善。另外，網(wǎng)絡(luò)道德教育師資力量比較弱，內(nèi)容相對(duì)陳舊，方法較單一，使得人們?nèi)菀资艿铰浜笏枷牒陀顾姿枷氲挠绊?，?yán)重的甚至?xí)l(fā)生價(jià)值觀扭曲，在網(wǎng)絡(luò)上肆意傳播和發(fā)表不負(fù)責(zé)任的言論，給他人和社會(huì)以及國(guó)家的發(fā)展造成阻礙。

三、以馬克思道德觀為培育視角，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

（一）堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展。正如馬克思所說(shuō)的，人具有社會(huì)性，人是社會(huì)中的人，總是進(jìn)行社會(huì)交往和社會(huì)實(shí)踐。而且，人具有主觀能動(dòng)性，能夠?qū)ψ约旱男袨檫M(jìn)行價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。

第一，馬克思指出，人的發(fā)展與人的能力和需要相適應(yīng)，人們既需要維持生存發(fā)展，也需要增強(qiáng)自身能力，人應(yīng)該是全面發(fā)展的人。在當(dāng)代中國(guó)，借鑒馬克思的道德觀可以更好地在全社會(huì)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)人的全面發(fā)展。第二，在馬克思的社會(huì)主義理論中，設(shè)想了一個(gè)“每個(gè)人自由而全面的發(fā)展”的社會(huì)，其中最重要的是道德品質(zhì)的發(fā)展，這需要全社會(huì)的道德教育，要求我們繼續(xù)開(kāi)展群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，提高人民群眾的整體素質(zhì)，以先進(jìn)的社會(huì)主義文化為指導(dǎo)，繼承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和革命文化，不僅注重宣傳和教育，而且注重把道德理論轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐。第三，要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，必須促進(jìn)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧發(fā)展，不再抽象地理解道德自律與道德他律，而是把兩者在現(xiàn)實(shí)中有機(jī)結(jié)合起來(lái)，并且在具體情境中發(fā)揮作用，使得人們的價(jià)值觀追求更加豐富多樣，做出的判斷和選擇更加符合自身的發(fā)展，做一個(gè)全面發(fā)展的人。

（二）堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，為絕大多數(shù)人謀利益。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的使命是解放全人類，它的根本宗旨是為人民謀利益。毛澤東曾說(shuō)過(guò)：“我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的?！盵6]（P1004-1005）我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，要堅(jiān)決反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的虛假道德，倡導(dǎo)社會(huì)主義及共產(chǎn)主義道德原則，因而社會(huì)主義核心價(jià)值觀必然也要得到公民的道德認(rèn)同。

堅(jiān)持為人民服務(wù)、為絕大多數(shù)人謀利益，首先要做的就是樹(shù)立為人民服務(wù)的價(jià)值取向，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德觀與剝削階級(jí)道德觀的根本區(qū)別所在。人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)，衡量一個(gè)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在于他為社會(huì)、為他人做了多少貢獻(xiàn)。當(dāng)我們真正做到為人民服務(wù)，不求回報(bào)，一切以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)時(shí)，我們的人生價(jià)值就得以實(shí)現(xiàn)，那些名譽(yù)、地位、金錢、利益就不再左右我們的價(jià)值判斷和選擇。其次，要為大多數(shù)人謀利益，只有遠(yuǎn)大理想和做出判斷及選擇是不夠的，還要提高自己的道德素質(zhì)和能力。這需要我們認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，提高自己的知識(shí)水平和文化素養(yǎng)，這樣才能更好地為人民服務(wù)。否則，空談理想、志大才疏，是不可能為國(guó)家、為社會(huì)、為他人做出較大貢獻(xiàn)的。最后，理論結(jié)合實(shí)踐。人們認(rèn)識(shí)世界的目的就在于改變世界，當(dāng)我們有了遠(yuǎn)大理想，具備了較高的知識(shí)素養(yǎng)，那么就要付諸實(shí)踐，磨練意志，在實(shí)踐中增強(qiáng)自己的道德素質(zhì)，為人民利益做出更大的貢獻(xiàn)。

（三）摒棄利己主義，處理好個(gè)人利益與其他利益的關(guān)系。在社會(huì)主義初級(jí)階段，在保證國(guó)家、集體、他人的利益不受影響的前提下，合理的、正當(dāng)?shù)?、合法的個(gè)人利益是道德允許的，也是受法律保護(hù)的。利益關(guān)系和利益矛盾的調(diào)節(jié)，不僅決定著人們的倫理觀念和道德取向，也決定著我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行方向。

第一，國(guó)家利益和集體利益代表的都是人民的利益，個(gè)人利益不能凌駕于人民利益之上，當(dāng)兩者發(fā)生矛盾，必須犧牲一方的利益時(shí)，個(gè)人利益必須讓位于人民利益，這是不容置疑的。為了更好地培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要同一切危害人民利益的行為作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。第二，作為調(diào)節(jié)整個(gè)社會(huì)主義關(guān)系的道德規(guī)范，集體主義道德原則是利己與利他的辯證結(jié)合，如果分割開(kāi)來(lái)，就會(huì)變成極端的利己主義和利他主義。處理好個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系，有助于個(gè)人利益在集體利益中的實(shí)現(xiàn)，使個(gè)人在集體中得到自由而全面的發(fā)展。當(dāng)處理復(fù)雜的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)矛盾時(shí)，要按照集體主義的要求去處理，做到個(gè)人利益服從集體利益，個(gè)人與集體協(xié)調(diào)發(fā)展。第三，不能片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益和個(gè)人至上主義，也不能用“個(gè)人主義原則”代替集體主義原則。堅(jiān)決反對(duì)為了滿足個(gè)人私欲而置集體利益和國(guó)家利益于不顧的道德失范行為。因此，為了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行和國(guó)民道德素質(zhì)的提升，我們必須旗幟鮮明地堅(jiān)持集體主義。

（四）立足道德實(shí)踐，把核心價(jià)值觀融入方方面面。馬克思認(rèn)為，道德是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，不同的歷史階段創(chuàng)造不同的道德理論，馬克思的道德觀是馬克思主義理論的重要組成部分，是培育和踐行我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想淵源。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于社會(huì)生活方方面面。要通過(guò)教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)?！盵7]（P164）

從國(guó)家層面來(lái)說(shuō)，要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，一是加強(qiáng)當(dāng)前的道德教育。針對(duì)我國(guó)現(xiàn)存的社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)矛盾，采取切實(shí)可行的教育措施，強(qiáng)化國(guó)民教育，完善道德制度保障，注重價(jià)值觀實(shí)踐的養(yǎng)成和反饋。二是采取必要的道德監(jiān)督手段。我國(guó)幅員遼闊，人口眾多，不道德的現(xiàn)象會(huì)時(shí)有發(fā)生，為了使道德存在更具合法性，核心價(jià)值觀更具說(shuō)服力，利用政治或法律等手段來(lái)進(jìn)行道德監(jiān)督是很有必要的。三是努力解決科學(xué)技術(shù)倫理這樣的人類精神性問(wèn)題。當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)人與人相互合作、國(guó)與國(guó)相互共存，人與自然和諧相處，這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的重要內(nèi)容，需要我們以博大胸懷和世界眼光，在個(gè)體精神滿足、科學(xué)技術(shù)倫理發(fā)展的前提下，放眼全球，推動(dòng)中華道德文明的發(fā)展以及全世界人民價(jià)值觀道德的進(jìn)步。

從社會(huì)、學(xué)校及家庭層面來(lái)說(shuō)，第一，要認(rèn)真反思道德教育形式化這一問(wèn)題。用理性的態(tài)度重新審視道德教育的目標(biāo)、內(nèi)容與方法，改變傳統(tǒng)道德機(jī)械說(shuō)教和麻木灌輸?shù)睦砟?，克服道德教育模式的異化現(xiàn)象，真正實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀的教育意義。第二，將道德教育付諸實(shí)踐。在實(shí)踐中去引導(dǎo)道德觀的形成，化理論知識(shí)為實(shí)踐智慧，突破道德教育的瓶頸，提高受教育者的道德思維能力和道德實(shí)踐能力，主動(dòng)養(yǎng)成正確的核心價(jià)值觀。第三，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育的效果。互聯(lián)網(wǎng)是宣傳和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要陣地，網(wǎng)絡(luò)管理者需堅(jiān)決批判道德虛無(wú)論和道德無(wú)用論，樹(shù)立正確的道德觀念，為廣大網(wǎng)民構(gòu)建健康的網(wǎng)上環(huán)境，用新穎吸人的方式將核心價(jià)值觀傳播到社會(huì)成員的眼中，并將它轉(zhuǎn)化為社會(huì)成員的內(nèi)心信念。

從個(gè)人層面來(lái)說(shuō)，國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。第一，熱愛(ài)祖國(guó)。這是每個(gè)中國(guó)人的基本道德素質(zhì)，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求，要站在國(guó)家和人民的角度看待黨的一系列政策和方針，理解和支持國(guó)家和人民的選擇，在必要時(shí)候做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。第二，尊重知識(shí)和工作。知識(shí)改變命運(yùn)，這是亙古不變的道理。對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，只有努力學(xué)習(xí)，才會(huì)成就自己的人生，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)知識(shí)分子的基本要求就是要做一個(gè)有道德的人，忠于職守，克己奉公，運(yùn)用自己的才智和職業(yè)去服務(wù)人民，造福更多的人，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。第三，待人誠(chéng)信友善。誠(chéng)信是“中國(guó)精神”的重要體現(xiàn)，也是社會(huì)主義道德的基本內(nèi)容，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求人人反思自我，激濁揚(yáng)清，重建精神世界，重視承諾，與人為善，和睦相處，把核心價(jià)值觀作為自己知行的價(jià)值準(zhǔn)則，共同為美好夢(mèng)想而奮斗。