回望改革：中國(guó)經(jīng)驗(yàn)及其話語(yǔ)體系建構(gòu)

周曉晶 王忠春

（山東科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院 山東青島 266590）

回望改革，中國(guó)共產(chǎn)黨以極大的政治勇氣，帶領(lǐng)中華民族一轉(zhuǎn)百年來(lái)“大分流”的落后狀態(tài)，并經(jīng)過(guò)40年奮起直追，終于在道路、理論、制度、文化等方面取得輝煌成績(jī)，走向與世界發(fā)達(dá)國(guó)家同一水平線。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)期，國(guó)內(nèi)國(guó)際背景復(fù)雜多變，在國(guó)內(nèi)，我國(guó)全面深化改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水期，國(guó)際上，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治從未停歇，致使中國(guó)全面發(fā)展面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。如何更科學(xué)地應(yīng)對(duì)我國(guó)在不斷完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路上的曲折，減少改革發(fā)展途中的迷茫、無(wú)措，讓中國(guó)聲音在國(guó)內(nèi)更具凝聚力，在國(guó)際上更具響徹力，提升我國(guó)國(guó)家文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是新時(shí)代需要認(rèn)真解決的問(wèn)題和面臨的時(shí)代課題。

一、回望改革40年中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)

（一）改革的方向：始終堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的正確方向。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。社會(huì)主義事業(yè)作為中國(guó)共產(chǎn)黨原創(chuàng)性的事業(yè)，在新中國(guó)成立后，充滿了荊棘和不安，照抄（馬恩的社會(huì)主義理論）照搬（斯大林社會(huì)主義模式）脫離實(shí)際的實(shí)踐行為在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)和權(quán)力運(yùn)作方式①的裹挾下，嚴(yán)重阻礙社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，實(shí)踐證明，封閉僵化的傳統(tǒng)老路走不通，為此，中國(guó)共產(chǎn)黨汲取失敗教訓(xùn)，立足我國(guó)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展訴求，自覺(jué)認(rèn)識(shí)到我國(guó)國(guó)情是社會(huì)主義還處于生產(chǎn)力水平嚴(yán)重不足的初級(jí)階段，意識(shí)到旗幟指引方向，方向決定命運(yùn)，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的信念，就必須在以馬克思主義理論指導(dǎo)下，遵循中國(guó)特色社會(huì)主義的正確方向和道路，始終堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，大力發(fā)展生產(chǎn)力。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)正是在中國(guó)特色社會(huì)主義方向的正確判斷上，中國(guó)的各項(xiàng)事業(yè)才在曲折道路上實(shí)現(xiàn)順利開(kāi)展。

在當(dāng)代中國(guó)，國(guó)內(nèi)改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)刻，同時(shí)改革面臨國(guó)內(nèi)國(guó)際上的壓力與日倍增，我國(guó)在堅(jiān)定不移推進(jìn)改革事業(yè)中，要始終堅(jiān)持“中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、中國(guó)特色社會(huì)主義制度”[1]，走好改革的堅(jiān)實(shí)步伐。

（二）改革的宗旨：始終堅(jiān)持以人民為中心的改革宗旨。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠作為執(zhí)政黨帶領(lǐng)中華民族沿著改革方向順利前進(jìn)，一個(gè)最主要的原因是始終堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。

十一屆三中全會(huì)以來(lái)，黨堅(jiān)持人民的利益是一切改革發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)人民贊成了、高興了、答應(yīng)了，我們的改革工作才算成功。改革雖從表面上看是變革束縛生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，但其根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)仍然是為人民謀利益、謀幸福，因此，踐行和推進(jìn)“以人民為中心的發(fā)展思想”與建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義實(shí)質(zhì)上是“一體兩面”②；黨從馬克思唯物史觀基本立場(chǎng)出發(fā)，堅(jiān)信人民是歷史的創(chuàng)造者，改革開(kāi)放40年取得的偉大成就使我們更加堅(jiān)信，我們要實(shí)現(xiàn)的“現(xiàn)代化是億萬(wàn)人民自己的事業(yè)，必須尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，必須以人民群眾的關(guān)切和利益為中心，以民為本的現(xiàn)代化才是人民所需要的現(xiàn)代化”。[2]這樣不僅有利于擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)、增強(qiáng)黨的凝聚力，而且有利于激勵(lì)全國(guó)人民投身改革偉大事業(yè)，激發(fā)人民的智慧和力量，使社會(huì)充滿生命力和活力，迸發(fā)強(qiáng)大的創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)安定祥和的社會(huì)主義社會(huì)。

（三）改革的思想路線：始終堅(jiān)持“破”“立”的思想路線。思想領(lǐng)域的敢“破”勇“立”，是我國(guó)改革取得勝利又一重要原因。所謂“破”即敢于質(zhì)疑、批判、否定不合“實(shí)”與“時(shí)”的思想；所謂“立”即勇于選擇、借鑒、吸收合“實(shí)”“時(shí)”的思想；“實(shí)”即實(shí)事求是，“時(shí)”即與時(shí)俱進(jìn)?！安唤鉀Q思想路線問(wèn)題，不解放思想，正確的政治路線就制定不出來(lái)，制定了也貫徹不下去”。[3](P191)十一屆三中全會(huì)上，黨破除“左”的錯(cuò)誤對(duì)馬克思恩格斯社會(huì)主義的照本宣科，糾正對(duì)斯大林模式的固化認(rèn)識(shí)，堅(jiān)決支持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，批判以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的左傾錯(cuò)誤主張，強(qiáng)調(diào)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)必須在實(shí)踐中“唯實(shí)”的判斷中國(guó)國(guó)情，以經(jīng)建設(shè)為中心，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，并在此基礎(chǔ)上“唯時(shí)”的制定法律、方針、政策，以保障改革大門(mén)的順利開(kāi)啟；當(dāng)改革漸趨步入軌道上時(shí)，20世紀(jì)80年代，國(guó)內(nèi)外對(duì)計(jì)劃與市場(chǎng)的社會(huì)制度屬性討論此起彼伏，鄧小平強(qiáng)調(diào)我們必須“大膽的試，大膽的闖”，用“黑貓白貓論”告誡我國(guó)的發(fā)展要面向世界、面向未來(lái)。這些論斷打破長(zhǎng)期束縛人們對(duì)社會(huì)主義和資本主義傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，開(kāi)拓現(xiàn)代化建設(shè)的新眼界。

顯然，中國(guó)堅(jiān)持既“破”又“立”的思想路線，不僅在關(guān)注思想領(lǐng)域的突破創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)改革事業(yè)的光明前途，也在改革事業(yè)的偉大實(shí)踐中不斷推進(jìn)思想解放和創(chuàng)新，彰顯中華民族的魄力和勇氣。

二、中國(guó)改革話語(yǔ)體系建構(gòu)的歷史觀照

（一）旗幟鮮明與西方話語(yǔ)的理虧。西方話語(yǔ)的“理”正是西方國(guó)家借助在全球經(jīng)濟(jì)地位和資本主義政治的成熟來(lái)占據(jù)道德制高點(diǎn)，大肆推銷(xiāo)西方話語(yǔ)體系，影響甚至操縱別的國(guó)家話語(yǔ)構(gòu)建。我國(guó)改革在一個(gè)什么樣的方向上進(jìn)行，如何堅(jiān)定不移遵循這一正確方向？這一直是西方發(fā)達(dá)國(guó)家借以討論的切入點(diǎn)，并由此創(chuàng)造出一些新鮮詞匯來(lái)質(zhì)疑、污蔑中國(guó)，利用西方話語(yǔ)體系解讀中國(guó)的改革。

我們可以看到，西方學(xué)者批判誤讀都是在資本主義話語(yǔ)模式的框架內(nèi)來(lái)強(qiáng)加給中國(guó)種種的話語(yǔ)標(biāo)簽。從十一屆三中全會(huì)開(kāi)始，作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨就深刻明白我們從哪里來(lái)、走什么路、往哪里去，認(rèn)識(shí)到改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。針對(duì)國(guó)際上對(duì)我國(guó)改革是改旗易幟、掛羊頭賣(mài)狗肉等質(zhì)疑的話語(yǔ)，鄧小平擲地有聲地回應(yīng)，我們的改革是在深刻分析國(guó)情和人民利益訴求基礎(chǔ)上做出的決策，就是“在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的基礎(chǔ)上選擇好的政策，使生產(chǎn)力得到比較快的發(fā)展”，[4](P135-138)因?yàn)椤吧鐣?huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法”。[4](P373)而改革過(guò)程中出現(xiàn)的資本主義因素，完全是為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的，中國(guó)仍然是社會(huì)主義因素占主體地位的國(guó)家。鄧小平強(qiáng)調(diào)：“在改革中堅(jiān)持社會(huì)主義方向，這是一個(gè)很重要的問(wèn)題?！盵4](P135-138)“既不能走封閉僵化的老路，也不能走改旗易幟的邪路。”[5]西方國(guó)家應(yīng)該看到中國(guó)發(fā)展中面臨的各種問(wèn)題，是改革發(fā)展前進(jìn)路上不可避免的挫折，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興不懈努力的方向?？傊袊?guó)特色社會(huì)主義方向話語(yǔ)的擲地有聲、前后承續(xù)，不僅解開(kāi)了國(guó)人的迷惑，堅(jiān)定了改革方向的步伐，而且有力的回?fù)袅宋鞣劫|(zhì)疑、污蔑、霸權(quán)式的話語(yǔ)挑戰(zhàn)，向全世界解釋清楚中國(guó)的成就從哪里來(lái)，中國(guó)的問(wèn)題怎么解決，中國(guó)未來(lái)的走向是什么等關(guān)心的問(wèn)題。

（二）民主切實(shí)完善與傳統(tǒng)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)化。中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系之所以“行得通”，一個(gè)重要的原因就是根植于中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)體系，在繼承傳統(tǒng)話語(yǔ)中實(shí)現(xiàn)價(jià)值的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。直至20世紀(jì)60、70年代，基于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式形成的限制和壓迫人自由、民主的社會(huì)體制仍在“官為民做主”③的圈子里打轉(zhuǎn)，個(gè)體深陷被領(lǐng)導(dǎo)、被做主的文化心理惰性和強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣”之學(xué)的心理慣性還未自拔，傳統(tǒng)封建話語(yǔ)根深蒂固，致使社會(huì)主義建設(shè)道路在文化大革命時(shí)期出現(xiàn)歷史的回溯和倒流。改革開(kāi)放新時(shí)期，鄧小平痛定思痛，重新審視傳統(tǒng)文化話語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)存在，認(rèn)識(shí)到封建專(zhuān)制殘余伴隨我國(guó)生產(chǎn)力水平極其低的社會(huì)存在，決定中華民族自由、民主、平等等理念和話語(yǔ)的落后狀態(tài)，但也很快意識(shí)到社會(huì)意識(shí)具有不可磨滅的相對(duì)獨(dú)立性，即真正的民主不是且不可以被動(dòng)地等待社會(huì)存在本體的改變，民主需要獲得“清醒的自我覺(jué)識(shí)”，不斷自我革新。

至此以鄧小平為先河黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)集體有計(jì)劃、有意識(shí)的自覺(jué)從社會(huì)體制結(jié)構(gòu)和文化心理結(jié)構(gòu)兩個(gè)層面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)。社會(huì)體制結(jié)構(gòu)方面，中國(guó)共產(chǎn)黨將傳統(tǒng)重民觀念加以發(fā)展，樹(shù)立人民的主體地位，以人民民主進(jìn)行社會(huì)體制建設(shè)，充分調(diào)動(dòng)個(gè)體的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，自上而下建設(shè)社會(huì)主義民主體制，并以一系列系統(tǒng)完整的社會(huì)主義法律、法規(guī)、規(guī)章加以規(guī)范和督促民主制度的嚴(yán)格執(zhí)行，推及社會(huì)和全國(guó)，在改革中實(shí)現(xiàn)不斷健全、完善和發(fā)展；文化心理結(jié)構(gòu)方面，我國(guó)在民主政治體制上的進(jìn)步和改革不能代表人民民主意識(shí)的真正覺(jué)醒和自信，如何從心靈深處震撼、影響人民自覺(jué)并自信參與民主建設(shè)還有許多事情要做。在法律的強(qiáng)制性約束下，我黨借鑒傳統(tǒng)道德說(shuō)教中的經(jīng)驗(yàn)，汲取傳統(tǒng)文化優(yōu)秀因子，例如借士大夫家—國(guó)一體，事事關(guān)心的歷史傳統(tǒng)，激發(fā)國(guó)人民族意識(shí)，強(qiáng)化愛(ài)國(guó)情感，調(diào)動(dòng)政治積極性。另外，發(fā)動(dòng)國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體、先進(jìn)個(gè)人等力量，利用現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步帶來(lái)的各種媒介和媒體手段進(jìn)行宣傳教育，掃除封建傳統(tǒng)欺騙式、被動(dòng)式、消沉式政治參與的文化心理結(jié)構(gòu)，提高國(guó)人民主意識(shí)。

（三）市場(chǎng)靈活運(yùn)行與當(dāng)代話語(yǔ)的契合。中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的建構(gòu)之所以面向“當(dāng)代”，是因?yàn)槠錁?gòu)建經(jīng)驗(yàn)只有在當(dāng)下有效性的層面展開(kāi)才具有學(xué)理價(jià)值與實(shí)踐研究?jī)r(jià)值。所謂“當(dāng)代”的話語(yǔ)指的是面向當(dāng)代的問(wèn)題，面向當(dāng)代的經(jīng)驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)當(dāng)代的價(jià)值目標(biāo)，這些問(wèn)題的解決、價(jià)值目標(biāo)的確立必須與當(dāng)代生產(chǎn)力發(fā)展水平相一致。新中國(guó)成立后，我國(guó)實(shí)現(xiàn)由“站起來(lái)”到“富起來(lái)”的偉大飛躍，社會(huì)主義建設(shè)“富起來(lái)”的價(jià)值目標(biāo)成為改革開(kāi)放前30年和后30多年來(lái)一致的奮斗目標(biāo)和急待解決的問(wèn)題。

改革就是要以變革生產(chǎn)關(guān)系為先導(dǎo)，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)面向“當(dāng)代”就是要依托于并反映和體現(xiàn)著由生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的我國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革和發(fā)展。在困難重重好的關(guān)鍵時(shí)刻，十一屆三中全會(huì)確立以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的方向，開(kāi)啟經(jīng)濟(jì)體制改革。面對(duì)國(guó)內(nèi)此起彼伏的計(jì)劃與市場(chǎng)的論戰(zhàn)以及將計(jì)劃和市場(chǎng)與政治立場(chǎng)相掛鉤的想法，在1992年初南方談話時(shí)，鄧小平挺身而出，一錘定音，指出：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段?！盵4](P373)并在黨的十四大上對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行完美的理論話語(yǔ)表達(dá)。學(xué)理話語(yǔ)上的價(jià)值回到實(shí)踐，在實(shí)踐中得到不斷完善發(fā)展，一方面，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)突破馬恩社會(huì)主義單一公有制的理論話語(yǔ)與蘇聯(lián)高度集中計(jì)劃經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的話語(yǔ)，使理論更加“在地化”，“地”即生產(chǎn)力發(fā)展水平。前期的理論模式固化學(xué)習(xí)啟示我國(guó)要堅(jiān)持公有制為主體的前提下，實(shí)現(xiàn)多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，不斷深化市場(chǎng)在資源配置中作用；前期按需分配造成的公平與效率矛盾激化下，啟示我國(guó)必須實(shí)行以按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度，從而形成獨(dú)具中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制話語(yǔ)。另一方面，在偉大的經(jīng)濟(jì)成就下，我國(guó)形成了獨(dú)具中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐話語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家“富起來(lái)”的價(jià)值目標(biāo)，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，國(guó)際地位顯著提高，人民脫離“挨餓”的生活狀態(tài)，整體達(dá)到小康水平，國(guó)家發(fā)展目標(biāo)由“富起來(lái)”駛向“強(qiáng)起來(lái)”，彰顯“當(dāng)代”話語(yǔ)的有效性，并在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，我國(guó)科學(xué)分析“當(dāng)代”生產(chǎn)力發(fā)展水平，對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行“兩個(gè)一百年的”藍(lán)圖設(shè)計(jì)，這不止是一種藍(lán)圖，更是價(jià)值目標(biāo)的話語(yǔ)表達(dá)，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的價(jià)值話語(yǔ)凝聚全黨、全國(guó)人民力量?？傊巧鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論及其實(shí)踐在一步步解決發(fā)展問(wèn)題，克服前進(jìn)挑戰(zhàn)、總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，證明其科學(xué)性，彰顯我國(guó)“當(dāng)代”話語(yǔ)的有效性，使中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)在真實(shí)可見(jiàn)的利益上實(shí)現(xiàn)學(xué)理價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。

（四）思想開(kāi)拓創(chuàng)新與主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的筑牢。新中國(guó)成立后，“曲高和寡”的馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)建設(shè)工作，一度造成人們質(zhì)疑甚至否定馬克思主義的信念，加之文化大革命的教訓(xùn)，致使國(guó)內(nèi)出現(xiàn)公然否定和反對(duì)毛澤東思想的思潮，引發(fā)了一系列關(guān)系國(guó)家方向、道路、制度等根本性的問(wèn)題。鄧小平及時(shí)且嚴(yán)肅的抓住一些別有用心的人肆意分化社會(huì)主義、消解馬克思主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位錯(cuò)誤思潮，區(qū)分了馬克思主義基本原理與具體論斷之間的區(qū)別，指出我們堅(jiān)持的和要當(dāng)作行動(dòng)指南的是基本原理及其構(gòu)成的科學(xué)體系。[3](P171)應(yīng)該把毛澤東同志晚年的錯(cuò)誤與毛澤東思想分開(kāi)對(duì)待。針對(duì)十一屆三中全會(huì)后，國(guó)內(nèi)外對(duì)改革實(shí)踐姓“資”姓“社”問(wèn)題的疑惑，鄧小平在理性自覺(jué)意識(shí)的反省下，始終堅(jiān)持繼承馬克思列寧主義、毛澤東思想，在科學(xué)理論的形上指導(dǎo)下，堅(jiān)定不移推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，并明確指出社會(huì)主義是“批判性理論”，改革要立足本國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情，遵循社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律，歷時(shí)進(jìn)行理論話語(yǔ)的突破性創(chuàng)新和繼承性發(fā)展，形成“中國(guó)特色社會(huì)主義”的核心話語(yǔ)，用馬克思主義解釋了改革開(kāi)放以后意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)建構(gòu)的方向、目標(biāo)等大問(wèn)題，確立并筑牢了馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)主導(dǎo)地位的根基。

鄧小平確立馬克思主義是“批判性理論”的先聲工作，不僅維護(hù)了馬克思主義話語(yǔ)的連貫性，而且實(shí)現(xiàn)了時(shí)代性，使馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)保持了必要的張力，為黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人在意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)工作確立根本的行動(dòng)準(zhǔn)則。我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)在繼承鄧小平理論的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持馬克思唯物史觀的基本觀點(diǎn)，針對(duì)不同時(shí)期相繼出現(xiàn)的關(guān)于新形勢(shì)下黨的建設(shè)問(wèn)題、改革中出現(xiàn)的各種發(fā)展問(wèn)題、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展問(wèn)題，形成了“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，使馬克思主義順利實(shí)現(xiàn)中國(guó)化、時(shí)代化，構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論話語(yǔ)體系，并在思想政治工作的教育、宣傳中，在對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題的有力解釋中，使中國(guó)特色社會(huì)主義理論話語(yǔ)獲得大眾自覺(jué)認(rèn)同和自信信任，進(jìn)而使馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)筑牢群眾基礎(chǔ)。

三、結(jié)語(yǔ)

十一屆三中全會(huì)是中國(guó)改革新征程的歷史節(jié)點(diǎn)，也是中國(guó)與世界發(fā)展“大匯合”的顯著標(biāo)志，自此，中華民族在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中華民族共同努力下，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大旗幟，走上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的康莊大道，并在中國(guó)改革經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)下，注意理論升華進(jìn)而話語(yǔ)轉(zhuǎn)化，動(dòng)搖西方話語(yǔ)霸權(quán)和話語(yǔ)制高點(diǎn)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路；突破傳統(tǒng)權(quán)力結(jié)構(gòu)下的“為民做主”話語(yǔ)體系，建立起人民真正實(shí)現(xiàn)當(dāng)家做主歷史地位的體制結(jié)構(gòu)和民主話語(yǔ)體系；在市場(chǎng)的有效運(yùn)行和實(shí)踐成效中，堵住現(xiàn)代話語(yǔ)構(gòu)建的不自信，并在思想理論的不斷創(chuàng)新中，牢固樹(shù)立馬克思意識(shí)形態(tài)主流話語(yǔ)，凝聚中華民族力量。我國(guó)的改革開(kāi)放在改革經(jīng)驗(yàn)的有力支撐和話語(yǔ)體系的系統(tǒng)描述下，實(shí)現(xiàn)相輔相成、相得益彰之效，為改革事業(yè)的順利開(kāi)展鋪磚開(kāi)路。

我們應(yīng)該看到，改革不是一個(gè)政黨的事，不是一個(gè)民族關(guān)起門(mén)來(lái)發(fā)展的事，不是只有改革實(shí)踐沒(méi)有改革認(rèn)識(shí)的事，改革是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)的工程。新時(shí)代，我國(guó)全面深化改革，必須在堅(jiān)持改革經(jīng)驗(yàn)的基本遵循中認(rèn)真總結(jié)汲取改革開(kāi)放四十年來(lái)的話語(yǔ)體系建構(gòu)的具體經(jīng)驗(yàn)，有效應(yīng)對(duì)西方話語(yǔ)的不利沖擊，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)話語(yǔ)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化和現(xiàn)代話語(yǔ)自信契合，在馬克思意識(shí)形態(tài)主流話語(yǔ)鞏固中建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系，讓中國(guó)的改革在提升國(guó)家文化軟實(shí)力時(shí)，為世界貢獻(xiàn)中國(guó)的圭臬。

注釋?zhuān)?/p>

①韓慶祥.中國(guó)改革開(kāi)放的哲學(xué)總結(jié)[J].科學(xué)社會(huì)主義，2008（4）:9.

②韓喜平.堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2016（9）:27.

③李澤厚.中國(guó)現(xiàn)代思想史論[M].北京：東方出版社，1987：44-46.