超越與重構(gòu)：新時代中國特色社會主義生態(tài)思想論析

黃瑞媛

（成都理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院 四川成都 610059）

近年來，生態(tài)文明建設(shè)已然成為我國現(xiàn)代化建設(shè)中一項重要內(nèi)容。特別是以習(xí)近平同志為代表的中央領(lǐng)導(dǎo)人以人類文明發(fā)展為視角審視現(xiàn)階段我國生態(tài)文明現(xiàn)狀，以實現(xiàn)經(jīng)濟增長與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展為人民群眾謀求更多發(fā)展福利為目的，發(fā)表了一系列重要講話。通過文本分析和整體研讀，我們發(fā)現(xiàn)想要實現(xiàn)經(jīng)濟與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展就需要將馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想運用到生態(tài)文明的建設(shè)中，使其在實踐中發(fā)揮作用，為“建設(shè)美麗中國”助力。

一、新時代中國特色社會主義生態(tài)思想面臨的認(rèn)識挑戰(zhàn)

隨著改革開放的不斷深入發(fā)展，我們不僅享受到了經(jīng)濟的快速增長帶來的現(xiàn)代化的生活的便利，同時也見證了工業(yè)化進程所導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化。當(dāng)前，雖然我國在生態(tài)文明建設(shè)成效顯著，但仍在存在發(fā)展理念尚未轉(zhuǎn)變，生態(tài)文明制度體系尚未成熟，甚至我國部分地區(qū)的環(huán)境狀況堪憂的社會現(xiàn)狀。因此我們需要清醒地認(rèn)識到我國面臨的環(huán)境形勢，既要認(rèn)識到生態(tài)環(huán)境的重要性又要探索切實有效的環(huán)境保護措施，這就要求我們必須對人與自然的關(guān)系進行梳理，并分析其產(chǎn)生問題的根本原因。

當(dāng)我們以現(xiàn)代性的目光審視人類中心主義和生態(tài)中心主義，不難發(fā)現(xiàn)，這兩種人類社會發(fā)展過程中對人與自然關(guān)系起到一定影響作用的生態(tài)觀的產(chǎn)生都與人與自然辯證關(guān)系的割裂密不可分。近代自然科學(xué)的發(fā)展以及文藝復(fù)興運動的興起，使得自然成為研究對象，人的自我意識逐漸覺醒，二分思維作為一種思維范式才真正被確立。以“我思故我在”的哲學(xué)命題為標(biāo)志將主客體、物質(zhì)與精神相互對立的人與自然的關(guān)系相互對立，即“這種把世界看成物質(zhì)和精神二元構(gòu)成，并強調(diào)人類自我中心的方式，就不僅固執(zhí)于‘本原’問題上自然本體與精神本體的抽象對立，而且造成了思維范式上的客體性原則與主體性原則的互不相容。”[1]（P4）這種哲學(xué)主題從客體轉(zhuǎn)向主體的轉(zhuǎn)向，“人”成為人們探討的中心，繼而生成了“主體的人”與“對象的世界”即“主-客”框架的哲學(xué)范式。當(dāng)其作用于生產(chǎn)力自然成為了近代以來西方現(xiàn)代化的主要內(nèi)在動力，當(dāng)其作為人與自然關(guān)系的方法論就是過去幾個世紀(jì)以來盛行世界的人類中心主義。在這種雙向作用力的推動下，整個世界的科學(xué)技術(shù)取得了前所未有的巨大進步，人類社會的現(xiàn)代化進程速度不斷加快，但同時也導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的對立以及在這種對立上產(chǎn)生的自然生態(tài)環(huán)境惡化，人類社會發(fā)展受限的“現(xiàn)代性困境”。

面對人類社會的發(fā)展將要受制于資源枯竭、環(huán)境污染的“現(xiàn)代性困境”，人們不得不開始思考應(yīng)當(dāng)如何處理人與自然的關(guān)系才能實現(xiàn)人與自然共贏，此時“生態(tài)中心主義”應(yīng)時而生。生態(tài)中心主義基于現(xiàn)代性對人類中心主義的反思批判中產(chǎn)生，主張自然之于人的優(yōu)先性和規(guī)律性，繼而旨在構(gòu)建人與自然為整體的生態(tài)觀并以此來擺脫人類社會發(fā)展因人類中心主義而陷入的困境。然而生態(tài)中心主義者并沒有辨證的認(rèn)識到科技對人類生活帶來的便利而認(rèn)為生態(tài)環(huán)境的惡化是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的必然結(jié)果，相反主張人應(yīng)該降低欲求，抵制現(xiàn)代科技。這種對人的類本質(zhì)、主觀能動性和對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)持有的保守態(tài)度是理想主義的顯然難以符合人類歷史發(fā)展的趨勢和潮流，所以其勢必不能真正解決人與自然的關(guān)系問題繼而指導(dǎo)實踐。

因此在生態(tài)危機發(fā)生之后如何建構(gòu)出合理而正當(dāng)?shù)娜伺c自然的關(guān)系，是擺在世人面前的一道難題。但這一關(guān)系的構(gòu)架離不開國家、社會、個人層面的共同協(xié)作，只有當(dāng)國家層面的提綱挈領(lǐng)，社會層面的理念倡導(dǎo)，個人層面的積極踐行才能真正實現(xiàn)人與自然關(guān)系的合理而正當(dāng)。

二、新時代中國特色社會主義生態(tài)思想認(rèn)識歷程

任何思想的產(chǎn)生都是對現(xiàn)狀的分析和以前歷史經(jīng)驗的反思和總結(jié)上形成的，新時代中國特色社會主義生態(tài)思想的產(chǎn)生也不例外。因此想要厘清新時代中國特色社會主義生態(tài)思想的認(rèn)識歷程，我們有必要追本溯源。

改革開放以來，黨和政府對經(jīng)濟與環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的認(rèn)識經(jīng)歷了從認(rèn)識到實踐再到認(rèn)識的螺旋上升的過程，并在這一過程中逐漸形成了具有中國特色社會主義生態(tài)思想。黨的十七大報告首次將建設(shè)生態(tài)文明寫入黨的行動綱領(lǐng)，并要求在全社會牢固形成“生態(tài)文明觀，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式”[2]（P1）。黨的十八大更是將生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局。其中十八大要求大力推進生態(tài)文明建設(shè)，大會提出：“面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位?！盵3]（P1）要求我們“一定要更加自覺地珍愛自然，更加積極地保護生態(tài)”[3]（P1）。十八大以來我國經(jīng)濟實現(xiàn)快速增長，生態(tài)文明建設(shè)穩(wěn)步推進，但其仍存在生態(tài)保護意識薄弱，環(huán)境資源仍在被大量肆意浪費，個別地區(qū)甚至不惜犧牲自然環(huán)境以謀求地方經(jīng)濟發(fā)展，還在走“先污染，后治理”的老路子。

十八大以來，習(xí)近平站以全人類文明發(fā)展演進為視角，以實現(xiàn)“中國夢”為目的，以中國特色社會主義事業(yè)的全面發(fā)展為宗旨，為建成具有中國特色的社會化主義生態(tài)文明提出了許多新思想、新觀點和新要求，其中以“兩個清醒認(rèn)識”論述為代表的“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的科學(xué)論斷；以經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護的“兩山論”為代表的“牢固樹立保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的哲學(xué)理論；關(guān)于“保護生態(tài)環(huán)境就必須依靠制度、依靠法治”的執(zhí)政理念等等。“中國面臨的戰(zhàn)略機遇的內(nèi)涵是豐富的，其中最重要的內(nèi)涵，就是人類文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)換?！盵4]（P56）現(xiàn)代科技除了帶給人們生活上的便利，更是縮短了不同民族、種族和區(qū)域之間的距離，人類社會發(fā)展開始朝向命運共同體方向發(fā)展，即經(jīng)濟利益或生態(tài)利益與世界每一成員休戚與共，這就要求我們要與世界上其他國家一同建設(shè)生態(tài)文明保護生態(tài)環(huán)境。正如習(xí)近平在氣候變化巴黎大會開幕式上的講話中所說：“對氣候變化等全球性問題，如果抱著功利主義的思維，希望多占點便宜、少承擔(dān)點責(zé)任，最終將是損人不利己?！薄爸袊恢笔侨騿栴}應(yīng)對氣候變化事業(yè)的積極參與者，有誠意、有決心為巴黎大會成功做出自己的貢獻?！盵5]（P1）這一論述于世界而言，“習(xí)近平生態(tài)思想站在整體的高度，本著對自己國家負(fù)責(zé)，對其他國家負(fù)責(zé)，對全世界負(fù)責(zé)的態(tài)度，將生態(tài)建設(shè)和保護范圍擴大到了整個地球。這種全局生態(tài)觀、創(chuàng)新生態(tài)觀打破了地域的限制，符合中國社會主義國家的本質(zhì)，符合中國作為大國的胸襟和地位。”[6]（P54）對于中國社會而言，生態(tài)環(huán)境問題不再只是一個政治口號，而是將會有系統(tǒng)化的法律法規(guī)為保障的制度；對于國民而言其更是體現(xiàn)了從單一發(fā)展經(jīng)濟到可持續(xù)發(fā)展理念的轉(zhuǎn)變及深入落實，其從根本上講是一種思維理念的轉(zhuǎn)變。正是基于以上黨的十九大更是提出“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[7]（P1）的目標(biāo)并要求我們要樹立“人與自然是命運共同體，人類必須尊重自然，順應(yīng)自然，保護自然”[7]（P1）的生態(tài)觀念。

三、新時代中國特色社會主義生態(tài)思想的認(rèn)識架構(gòu)

要實現(xiàn)人與自然和諧共生就必須要深刻理解其背后所體現(xiàn)的人與自然的哲學(xué)范式。生態(tài)文明的興起是人類與自然界矛盾演化的結(jié)果，而人與自然關(guān)系的分裂使得生態(tài)危機發(fā)生成為現(xiàn)實，因此解決生態(tài)危機就必須反對人與自然的分裂關(guān)系主張人與自然是一個整體從而構(gòu)建人與自然和諧共生的生態(tài)觀。

人與自然的共生思想是和諧社會、生態(tài)文明的內(nèi)在要求。社會主義生態(tài)文明應(yīng)該是實現(xiàn)了人與自然和解的文明形態(tài)，如果在社會的發(fā)展中著重強調(diào)以單一數(shù)據(jù)為證明的經(jīng)濟增長，卻忽略經(jīng)濟發(fā)展與資源能源之間的供需矛盾，極有可能導(dǎo)致生態(tài)危機的加重，進而影響人與人，人與社會關(guān)系的和諧，就背離了建設(shè)生態(tài)文明的初衷。反思現(xiàn)代工業(yè)的進程中存在的環(huán)境問題、社會問題，其大都是在現(xiàn)代化進程中忽視了人類的實踐活動應(yīng)該建立在“生態(tài)理性”的基礎(chǔ)上。當(dāng)我們將自然作為與自身密不可分的整體，在不違背自然規(guī)律的基礎(chǔ)上將科學(xué)技術(shù)與人類思維相整合而促進人類社會發(fā)展時，此時才能真正實現(xiàn)和諧社會、生態(tài)文明。

人與自然共生思想是對西方人類中心主義和生態(tài)中心主義的超越。無論是人類中心主義或生態(tài)中心主義其都沒有解決人與自然的關(guān)系問題，前者給人類社會帶來巨大經(jīng)濟效益的同時也帶來了深重的災(zāi)難，人對自然資源的肆意開采，無節(jié)制的開發(fā)自然勢必會威脅自身以及后代的生存；后者則以消極的態(tài)度回避科學(xué)技術(shù)、人的欲求，期待以降低人的生活標(biāo)準(zhǔn)，降低科學(xué)技術(shù)的使用。而人與自然共生就旨在經(jīng)濟發(fā)展的同時實現(xiàn)綠色低碳發(fā)展，在科學(xué)技術(shù)進步的同時實現(xiàn)人與自然的和諧相處，構(gòu)建人與自然的命運共同體從而從根本解決一直以來的人與自然的關(guān)系問題并在這一過程中揚棄人類中心主義的中心“我”和生態(tài)中心主義的“他”，實現(xiàn)兩者的有機結(jié)合。

人與自然和諧共生是對人與自然關(guān)系的重構(gòu)。從人與自然關(guān)系的發(fā)展角度來看，人與自然的和諧共生就要構(gòu)建具有生態(tài)意蘊的發(fā)展模式，這就要求在人與自然的關(guān)系中要實現(xiàn)由傳統(tǒng)交往模式中的“主體——客體”關(guān)系向“主體——客體——主體”的轉(zhuǎn)型?！爸黧w——客體——主體”的基本哲學(xué)邏輯是“主體——客體”“主體——主體”兩重框架辯證的統(tǒng)一體[8]（P282）。既包含現(xiàn)代哲學(xué)的“主體——客體”關(guān)系，又將主體際關(guān)系引入人與自然的關(guān)系之中，實現(xiàn)對后現(xiàn)代主義中否定客體的相對主義的揚棄。因此其具有以下優(yōu)點：第一，解決了傳統(tǒng)主客二分思維范式中主體的單一性，實現(xiàn)了理性主體的多極性，并在主體際交往、對話、互動和協(xié)調(diào)中實現(xiàn)了交往實踐觀的合法性；第二，主體——客體——主體是依據(jù)交往實踐共同體法人公共整合的結(jié)果。其要求共同體中每一成員行為理性，將這一點放置于人與自然的關(guān)系即人應(yīng)在實踐過程中保證充分的理性，不應(yīng)以自身利益為重盲目利用自然資源；第三，實現(xiàn)了評價機制的多元，在“主體——客體——主體”結(jié)構(gòu)中，實現(xiàn)了自我評價、中介客體評價和主體際之間的互評。自我評價是指主體對于自己施于環(huán)境對象之上行為利弊的評價；而中介客體評價則是指對人類行為作用下的自然環(huán)境所發(fā)生的變化是否優(yōu)化或劣化以及對人類的生存利益的影響做出的判斷；而主體際之間互評則是指多元主體相互對自我和對方行為所引起的自然環(huán)境的變異之優(yōu)劣對對方的利益及主體際關(guān)系的影響而做出判斷。

人與自然的關(guān)系問題，是從人進行對自然的改造，從事為滿足自身發(fā)展需求的實踐活動起的那天就應(yīng)該值得思考的問題。原始人對自然既有破壞性的適應(yīng)面，也有柔順性適應(yīng)的一面。前者引起人與自然的沖突和緊張，后者引起人與自然的和諧與調(diào)整。這正是人類社會從人與自然的渾沌融合中認(rèn)識對待與沖突，又從人與自然的對待沖突中認(rèn)識融合與和諧。正如赫拉克利特認(rèn)為，自然界的一切事物都從對待中產(chǎn)生和諧，和諧是對立事物的和諧，和諧是對立事物的融合共生，只有將人與自然有機統(tǒng)一才能更好的改造自然以滿足人的發(fā)展需要。