將理論和實(shí)踐統(tǒng)一于人民美好生活

王彥霞

（北京聯(lián)合大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，北京 100101）

習(xí)近平文藝觀作為當(dāng)代中國馬克思主義文論的最新表達(dá)方式，是運(yùn)用馬克思主義理論對中國新時代文藝實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)的具體思想，也是把中國化的馬克思主義理論應(yīng)用于中國特色社會主義文藝產(chǎn)生的理性思考，站在治國理政的高度，對文藝工作給予高度重視，其最大的特點(diǎn)就是理論源于實(shí)踐并與實(shí)踐相統(tǒng)一。

在2019年全國“兩會”上，習(xí)近平對文藝問題的理論重視和實(shí)踐提倡，既延續(xù)了2014年文藝工作座談會上的理論思路，也延續(xù)了十九大報(bào)告中關(guān)于國家文化文藝工作的戰(zhàn)略設(shè)想。強(qiáng)調(diào)“一個國家、一個民族不能沒有靈魂。文化文藝工作、哲學(xué)社會科學(xué)工作就屬于培根鑄魂的工作”[1]。把文化文藝工作和哲學(xué)社科工作并列，理論與實(shí)踐都重視，同時抓。

一、習(xí)近平文藝觀中理論與實(shí)踐并重

理論與實(shí)踐相結(jié)合，是馬克思主義的一個基本原則。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)“要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)”，“不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動”等。

在2019年3月4日看望參加全國“兩會”政協(xié)會議的文藝界社科界委員時，習(xí)近平表現(xiàn)出對理論與實(shí)踐的同等重視：一方面從理論上強(qiáng)調(diào)“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會科學(xué)研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題，這是一個根本問題”。另一方面從實(shí)踐上指出“文化文藝工作者要跳出‘身邊的小小的悲歡’，走進(jìn)實(shí)踐深處，觀照人民生活，表達(dá)人民心聲，用心用情用功抒寫人民、描繪人民、歌唱人民。哲學(xué)社會科學(xué)工作者要走出象牙塔，多到實(shí)地調(diào)查研究，了解百姓生活狀況、把握群眾思想脈搏，著眼群眾需要解疑釋惑、闡明道理，把學(xué)問寫進(jìn)群眾心坎里?！痹?月8日參加河南代表團(tuán)審議時，同樣也顯示出既重視理論又不輕視實(shí)踐：“我們的宗旨就是為人民服務(wù)，圍繞著人民群眾對幸福美好生活的追求來實(shí)踐。我們這個實(shí)踐過程是一步一個腳印，一棒接著一棒往前走?！睆?qiáng)調(diào)理論宗旨是“為人民服務(wù)”，實(shí)踐方案是“圍繞著人民群眾對幸福美好生活的追求來實(shí)踐”，實(shí)踐過程是“一步一個腳印、一棒接著一棒往前走”。

習(xí)近平對文藝工作的這種指導(dǎo)意見，是多年堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一并用以規(guī)劃文藝工作的結(jié)果。如果說強(qiáng)調(diào)“文藝創(chuàng)作要以扎根本土、深植時代為基礎(chǔ)……提高作品的精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價值”[2]是側(cè)重于實(shí)踐的理論導(dǎo)向，那么，強(qiáng)調(diào)“哲學(xué)社會科學(xué)研究要立足中國特色社會主義偉大實(shí)踐，提出具有自主性、獨(dú)創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)”[2]則是側(cè)重于理論研究的實(shí)踐基礎(chǔ)，二者并重，缺一不可，并在有關(guān)文藝的各種具體理論觀點(diǎn)中都有體現(xiàn)。

（一）關(guān)于文藝創(chuàng)作

習(xí)近平在理論上強(qiáng)調(diào)“把最好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民”[3]；同時把“人民是創(chuàng)作的源頭活水”[2]作為創(chuàng)作前提；把“以人民為中心”[3]作為創(chuàng)作導(dǎo)向；把是否能“深入人民精神世界”，是否能“觸及人的靈魂，引起人民思想共鳴”作為創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)[3]；把“扎根人民”作為創(chuàng)作途徑；把“引導(dǎo)人們找到思想的源泉、力量的源泉、快樂的源泉”[4]作為創(chuàng)作目的。

“文藝創(chuàng)作是艱苦的創(chuàng)造性勞動，”[4]是文藝作品生成的機(jī)制與過程，也是習(xí)近平文藝觀的關(guān)注重點(diǎn)之一。從詞源上說，古希臘人最先把修辭與詩學(xué)劃歸為“創(chuàng)造性的學(xué)問”，并把文學(xué)寫作稱為“創(chuàng)作”。到了近代，由于“科學(xué)至上主義”風(fēng)行一時，文學(xué)藝術(shù)的“創(chuàng)造”性質(zhì)一度被淹沒，直到現(xiàn)代才被重新重視起來。借助于文藝“創(chuàng)作”，能充分顯示作家藝術(shù)家不依附于客現(xiàn)實(shí)在的獨(dú)立個性，并通過主觀反映客觀?！八囆g(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾，任何其他產(chǎn)品也都這樣。因此，生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體”[5]。這是人類作為靈長類動物的特殊功能，并且需要一定的先天條件和后天習(xí)得，才能真正在理論和方法上掌握創(chuàng)作的奧妙，也才能在實(shí)踐中創(chuàng)造出人民喜聞樂見的作品。

（二）關(guān)于文藝構(gòu)成

習(xí)近平提出了偉大的作品有“爆發(fā)性的震撼力量”[6]的理論觀點(diǎn)，同時具體指出作品內(nèi)容方面“思想和價值觀念是靈魂”，作品形式方面“一切表現(xiàn)形式都是表達(dá)一定思想和價值觀念的載體”[4]。習(xí)近平還多次在實(shí)踐上為作品內(nèi)容與形式怎么統(tǒng)一指明了方向。

文藝作品的內(nèi)容和形式是合二為一、不可分割的，習(xí)近平在談到文藝精品時指出，“精品之所以‘精’，就在于其思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”[3]，其中既包括對內(nèi)容的要求，也包括對形式的要求。習(xí)近平文藝觀運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，既在理論上注重文藝創(chuàng)作內(nèi)容與形式的結(jié)合，又在實(shí)踐中聆聽人民的心聲，回答時代的課題，因此推動了馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?、時代化和大眾化進(jìn)程，引領(lǐng)中國文藝健康發(fā)展，使人民真正成為作品的主人公，使文藝真正成為人民群眾的文藝。

（三）關(guān)于文藝評論

習(xí)近平在理論上指出“把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者”[3]，并在實(shí)踐上強(qiáng)調(diào)目標(biāo)是成為“文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥”[3]，重點(diǎn)是“站在新的歷史起點(diǎn)”[7]；指出要區(qū)別低俗與通俗、欲望與希望、感官娛樂與精神快樂，要避免在市場經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向及在為什么人問題上有偏差；在指出“歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的”[3]評論標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)要思想性、藝術(shù)性、人民性（市場上受歡迎）并重。

馬克思主義文藝?yán)碚摰呐u標(biāo)準(zhǔn)是“美學(xué)的與歷史的相結(jié)合”。恩格斯在《詩歌和散文中的德國社會主義》中評論卡爾·格律恩的《從人的觀點(diǎn)看歌德》一書時指出：“我們決不是用道德的、黨派的觀點(diǎn)來責(zé)備歌德，而只是從美學(xué)的和歷史的觀點(diǎn)來責(zé)備他”[8]；1859年恩格斯在致拉薩爾的信中評論《濟(jì)金根》時提出：“我是從美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)，以非常高的、即最高的標(biāo)準(zhǔn)來衡量您的作品的”[9]561。其中“美學(xué)的”指作品的形式，“歷史的”指作品的內(nèi)容。在實(shí)踐中，由于作品的形式與內(nèi)容是不可分割的，美學(xué)的、歷史的文藝批評標(biāo)準(zhǔn)也是內(nèi)在統(tǒng)一、不可分割的，對文藝作品進(jìn)行評判與研究時也要將美學(xué)的、歷史的標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一起來，“只是歷史的而非美學(xué)的批評，或者反過來，只是美學(xué)的而非歷史的批評，這就是片面的，從而也是錯誤的”[10]。

（四）關(guān)于文藝審美

習(xí)近平在理論上把人民定位成審美主體，要求以傳世之心作傳世之文，表現(xiàn)“信仰之美”、“崇高之美”、“自然的美、生活的美、心靈的美”[3]等各種審美形態(tài)，遵循“堅(jiān)守中華文化立場，傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范”[3]的審美技巧，達(dá)到“春風(fēng)化雨，潤物無聲”[3]的審美境界。

習(xí)近平在理論上以人民性作為文藝的本質(zhì)，自然就在實(shí)踐中把文藝審美的主體歸于人民。他在2014年文藝工作座談會上明確指出，要“把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職”[3]，強(qiáng)調(diào)人民對精神文化生活的需求不是可有可無的，而是必須的，因?yàn)椤叭祟惿鐣c動物界的最大區(qū)別就是人是有精神需求的，人民對精神文化生活的需求時時刻刻都存在”[3]。指明了優(yōu)秀文藝作品具有審美價值的關(guān)鍵，強(qiáng)調(diào)“凡作傳世之文者，必先有可以傳世之心”[3]，對文藝審美進(jìn)行了深入闡述和具體指導(dǎo)。

（五）關(guān)于文藝傳播

習(xí)近平基于以國內(nèi)外人民為導(dǎo)向的文藝傳播理念，主張?jiān)趪鴥?nèi)要“增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣”[3]，指出“中國夢歸根到底是人民的夢”，強(qiáng)調(diào)在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”的同時引領(lǐng)中國新發(fā)展；在國際上要反映國家、民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造的能力和水平并引導(dǎo)國際新秩序，實(shí)現(xiàn)全球和平發(fā)展的“世界夢”，并提出中國夢與世界人民的夢是相通的。

習(xí)近平的文藝傳播觀，是在多方吸取國內(nèi)外眾多傳播理論精華的同時，又在實(shí)踐方面準(zhǔn)確把握文藝傳播現(xiàn)狀并結(jié)合我國的文藝實(shí)踐及發(fā)展情況提出來的。提出要“傳播當(dāng)代中國價值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求”[3]的優(yōu)秀作品，“要講好中國故事，傳播好中國聲音，闡發(fā)中國精神，展現(xiàn)中國風(fēng)貌”[3]，并在國內(nèi)傳播與國外傳播方面都提出了詳細(xì)的要求。

二、習(xí)近平文藝觀的理論動力與價值導(dǎo)向

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中明確指出，包括哲學(xué)研究在內(nèi)的理論研究要“從主體方面去理解”[11]54；在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思更是公開宣稱，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[11]67，從而旗幟鮮明地把理論研究的視角從舊唯物主義的“客觀事物”轉(zhuǎn)換到“人的實(shí)踐”方面來。恩格斯也曾說過他同意如下的觀點(diǎn)：“人只須要了解自己本身，使自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度，按照自己的本質(zhì)去估價這些關(guān)系，真正依照人的方式，根據(jù)自己本性的需要來安排世界?！盵12]馬克思把以前的唯物主義的主要缺點(diǎn)歸因于“不是從主體方面去理解”，恩格斯則將“了解自己本身”與“使自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度”劃上等號，可見理論觀點(diǎn)都有一定的主體動力。

（一）理論目的的先在性

理論的產(chǎn)生不是自發(fā)的，也不是從天上掉下來的。在亞里士多德那里，Theoriar 是探討事物或者生命的內(nèi)在目的，被看成是驚訝提問與思想好奇的結(jié)果。這一說法固然有失偏頗，卻表現(xiàn)出主觀因素對文藝?yán)碚摗⑽乃囁枷?、文藝論述的影響。按照胡適的觀點(diǎn)，“一切心的作用（引者注：知識思想等）都是起于個人的興趣和意志，興趣和意志定下選擇的目標(biāo)，有了目標(biāo)方才從已有的經(jīng)驗(yàn)里挑出達(dá)到這目標(biāo)的方法器具和資料……沒有一種心的作用不帶著意志和興趣的；沒有一種心的作用不是選擇去取的”[13]。人的知識、思想等都來自于興趣和意志，并定下了選擇的目標(biāo)，結(jié)果是受先在的目標(biāo)決定的。實(shí)際上，與人的動機(jī)、行為選擇全然無關(guān)并外在于人的價值判斷的純粹理論是不存在的。馬克思關(guān)于哲學(xué)的使命不僅在于解釋世界，更在于改造世界的理論觀念及詹姆士強(qiáng)調(diào)人的意志先于認(rèn)識的“動力心理學(xué)”、薩特的“介入”理論、海德格爾的“感應(yīng)是認(rèn)識的基礎(chǔ)”等觀點(diǎn)，都是為了證明并不存在與人的價值選擇、價值判斷無關(guān)的所謂“理論”。

（二）價值觀念的主導(dǎo)性

“科學(xué)家，以其科學(xué)家的身份，在道德或倫理問題上不偏不倚……作為一個科學(xué)家，他的興趣不在于是對是錯，是善是惡，而僅在于是真是假。”[14]如果說自然科學(xué)家所研究的自然現(xiàn)象是獨(dú)立于研究者存在的，可以堅(jiān)持價值中立和相對客觀的立場，保持某種超然的態(tài)度，不把好壞、善惡、美丑、有用性等方面的判斷帶進(jìn)工作中，只關(guān)注他所研究的對象是什么、怎么樣，不必顧及該對象“應(yīng)該如何”，而文化文藝工作者、哲學(xué)社科工作者則有所不同，他們不可能采取純客觀立場，必然會以這種或那種方式表現(xiàn)他所屬社會集團(tuán)的政治傾向、價值觀念、宗教情感及個人愛好等主觀因素。在對文藝現(xiàn)象進(jìn)行觀察、闡釋、評論時，馬克思說：“他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的?！盵15]究其原因，理論主體的知識結(jié)構(gòu)、情感意志、人生體驗(yàn)等方面的差異，不僅會影響到研究視角的選擇，而且直接決定著文論話語的獨(dú)特性和個體性。

（三）理論動機(jī)的自主性

恩格斯曾經(jīng)指出：“愿望是由激情或思慮來決定的。而直接決定激情或思慮的杠桿是各式各樣的。有的可能是外界的事物，有的可能是精神方面的動機(jī)，如‘對真理和正義的熱忱’、個人的憎惡，或者甚至是各種純粹個人的怪想。”[9]248這也就是說，理論主體的動機(jī)是多種多樣的。理論主體提出或論證任何一個假設(shè)，都不是漫無目的的，而是有一定的理論動機(jī)，一般總是具有一定的先入之見，這些先入之見從主體的愿望和動機(jī)中獲得動力，并通常以理論立場和思想傾向的形式表現(xiàn)出來，賦予某些理論觀點(diǎn)以統(tǒng)一性，從而使文藝?yán)碚撛捳Z顯示出一定的價值特征。

具體到習(xí)近平文藝觀，其理論觀點(diǎn)都是基于特定的價值導(dǎo)向，那就是人民。他站在理論與實(shí)踐相結(jié)合的角度強(qiáng)調(diào)，“必須高度重視理論的作用，增強(qiáng)理論自信和戰(zhàn)略定力，對經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐和比較得出的正確理論，不能心猿意馬、猶豫不決，要堅(jiān)定不移堅(jiān)持”；同時強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識推動正確的實(shí)踐，錯誤的認(rèn)識導(dǎo)致錯誤的實(shí)踐”[16]；而判斷認(rèn)識的正確與錯誤，根據(jù)的就是“人民滿意不滿意、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)、贊成不贊成”。

三、習(xí)近平文藝觀的實(shí)踐特色與具體應(yīng)用

習(xí)近平重視理論，同時多次強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)”，多次提出“實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。實(shí)踐決定認(rèn)識，是認(rèn)識的源泉和動力，也是認(rèn)識的目的和歸宿”[16]。其文藝觀產(chǎn)生于人類社會正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時代，并把文藝應(yīng)用于外交，軍事，經(jīng)濟(jì)，教育等各個領(lǐng)域，使文藝從“無用之用”走向“經(jīng)世致用”，借助于文藝使人民在追求美好生活的道路上有更多的獲得感和幸福感。

習(xí)近平善于將文藝名家名作應(yīng)用于各項(xiàng)工作實(shí)踐之中，在內(nèi)政外交多個場合、多次引用國內(nèi)外不同時期、不同地域的文藝名家名作，通過其中的人物經(jīng)歷、故事情節(jié)、作品的傳播、產(chǎn)生的影響等，深入淺出地說明道理，闡述觀點(diǎn)，溝通感情，取得了良好效果。

（一）方向引領(lǐng)

站在國家的高度重視文藝并把文藝運(yùn)用于各項(xiàng)工作中，形成了習(xí)近平治國理政的一個重要特點(diǎn)。在軍事技術(shù)上，2019年1月3日、4日的《解放軍報(bào)》連載前蘇聯(lián)話劇《前線》，因?yàn)榱?xí)近平在軍隊(duì)重要會議上講話時以該劇中的人物“戈?duì)柭宸颉睘槔?，告誡現(xiàn)代軍人不要像他一樣脫離時代，輕視技術(shù)。在國際事務(wù)中，2015年11月30日在氣候變化巴黎大會開幕式上講話時，習(xí)近平引用法國作家雨果的話說，“最大的決心會產(chǎn)生最高的智慧”；2015年10月21日在倫敦金融城市長晚宴上演講時，習(xí)近平引用莎士比亞作品中哈姆雷特的話“生存還是毀滅，這是一個問題”，用作家作品表明自己的合作態(tài)度。在文藝創(chuàng)作與傳播的問題上，習(xí)近平直接列舉作家作品，正面表達(dá)自己的立場，為文藝工作者如何提升創(chuàng)作水平并改善有數(shù)量缺質(zhì)量、有高原無高峰的創(chuàng)作現(xiàn)狀指明了方向，也為文化文藝工作者、哲學(xué)社科工作者如何在工作中育人鑄魂表明了態(tài)度。

（二）方法指導(dǎo)

如何把文藝運(yùn)用于各項(xiàng)具體工作，習(xí)近平做出了表率。2019年3月18日學(xué)校思想政治理論課教師座談會上，他強(qiáng)調(diào)“要給學(xué)生心靈埋下真善美的種子，引導(dǎo)學(xué)生扣好人生第一?？圩印?，并具體指出“要堅(jiān)持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一，挖掘其他課程和教學(xué)方式中蘊(yùn)含的思想政治教育資源，實(shí)現(xiàn)全員全程全方位育人”。2018年8月21日在全國宣傳思想工作會議上講話時明確提出“必須把人民對美好生活的向往作為我們的奮斗目標(biāo)，既解決實(shí)際問題又解決思想問題”。2018年5月2日在北京大學(xué)師生座談會上講話時，他借用辛棄疾的詞“乘風(fēng)好去，長空萬里，直下看山河”，引出“中華民族偉大復(fù)興的中國夢終將在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)”。2016年12月7日在全國高校思想政治工作會議上，他強(qiáng)調(diào)要“注重以文化人以文育人”，并具體指出要“廣泛開展文明校園創(chuàng)建，開展形式多樣、健康向上、格調(diào)高雅的校園文化活動，廣泛開展各類社會實(shí)踐”等，都是基于理論與實(shí)踐相結(jié)合的角度，既有理論指導(dǎo)，又有具體方法。

（三）溝通交流

即使是普通的工作交流和人際交往，習(xí)近平也注重運(yùn)用文藝名家名作。2013年3月25日在坦桑尼亞尼雷爾國際會議中心發(fā)表演講時，習(xí)近平稱中國電視劇《媳婦的美好時代》正在坦桑尼亞熱播，可以讓當(dāng)?shù)乩习傩樟私獾街袊傩盏南才贰?014年9月18日，在印度世界事務(wù)委員會演講時，他引用該國詩人泰戈?duì)柕脑捳f“我不知道什么緣故，到中國就像回到故鄉(xiāng)一樣”。2013年3月23日在莫斯科會見俄羅斯?jié)h學(xué)家、學(xué)習(xí)漢語的學(xué)生和媒體代表時，他引用俄羅斯文學(xué)家果戈里的話說，“青年之所以幸福，是因?yàn)閾碛形磥怼?。在一定的理論指?dǎo)下把文藝運(yùn)用于特定的時空環(huán)境，提升了溝通交流的效果，為我們從理論與實(shí)踐相結(jié)合的角度研究習(xí)近平文藝觀帶來了重要啟示。

四、理論和實(shí)踐的統(tǒng)一及其路徑

（一）正確認(rèn)識習(xí)近平文藝觀中理論與實(shí)踐的結(jié)合

理論只有與實(shí)踐相結(jié)合，才能保持生機(jī)和活力。反過來，實(shí)踐只有在理論指導(dǎo)下，才能不偏離正確的軌道。按照馬克思的觀點(diǎn)，實(shí)踐是人自覺地變革世界、創(chuàng)造價值的目的性活動，與一般動物單純順應(yīng)環(huán)境的本能活動不同，人類的活動是依自我的目的改變自然、并使之滿足人的本性和人類需要的實(shí)踐過程，通過這種實(shí)踐，自在之物變成了“為我之物”。綜觀歷史上的各種文藝?yán)碚?，正是因?yàn)閺牟煌嵌扔^照客體，才使原本只具有客觀屬性的文藝現(xiàn)象變成了具有屬人關(guān)系的研究對象，才能使理論話語產(chǎn)生不同的價值導(dǎo)向與實(shí)踐目標(biāo)。

（二）將理論和實(shí)踐統(tǒng)一于人民

一是基于人民立場進(jìn)行理論規(guī)劃。早在2012年11月29日，習(xí)近平參觀國家博物館《復(fù)興之路》展覽后發(fā)表重要講話，用“雄關(guān)漫道真如鐵”“人間正道是滄?！薄伴L風(fēng)破浪會有時”三句話，概括了中華民族的昨天、今天和明天，闡述了“中國夢”的理論內(nèi)涵，表達(dá)了走中國特色社會主義道路的決心和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心。

二是把實(shí)踐定位于人民的幸福感和獲得感。2015年1月23日，習(xí)近平在十八屆中央政治局第20 次集體學(xué)習(xí)時就曾指出，“實(shí)踐決定認(rèn)識，是認(rèn)識的源泉和動力，也是認(rèn)識的目的和歸宿”。他是這么說的，也是這樣做的，立足于中國文學(xué)藝術(shù)的具體實(shí)踐，基本形成了自身的理論體系并體現(xiàn)出明顯的實(shí)踐導(dǎo)向，那就是“以人民為中心”。在參加2019年全國“兩會”時，他數(shù)十次提到“人民”和“人民群眾”，致力于“人民群眾獲得感、幸福感、安全感持續(xù)增強(qiáng)”。

（三）以習(xí)近平文藝觀為指導(dǎo)提升人民的幸福感

在十九大報(bào)告中習(xí)近平指出，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化。這一論斷具有十分重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)價值，是在深入思考中國歷史，結(jié)合社會現(xiàn)狀和未來發(fā)展得出的正確結(jié)論。在實(shí)踐中以習(xí)近平文藝觀為指導(dǎo)，借助于文學(xué)藝術(shù)提升人民美好生活的獲得感和幸福感，是從理論與實(shí)踐關(guān)系角度研究習(xí)近平文藝觀的題中應(yīng)有之義。

習(xí)近平指出“歷史都總是按照自己的規(guī)律向前發(fā)展，沒有任何力量能夠阻擋歷史前進(jìn)的車輪”[17]，盡管歷史可能曲折，漫長，但總是體現(xiàn)著人民的意志，把握歷史就要堅(jiān)持站在人民的立場上。

必要性。首先，從美好生活概念內(nèi)涵看，“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，人民的精神生活追求與文化休閑需要日益增加，文藝在新時代的作用不可忽視。其次，從美好生活概念主體看，已經(jīng)解決溫飽問題的人民與自然、與物、與人的關(guān)系基本得到協(xié)調(diào)，如今更要協(xié)調(diào)的是人與自身的關(guān)系。2019年全國“兩會”把常見慢性病防治、社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)、嬰幼兒照護(hù)等事項(xiàng)列入重點(diǎn)任務(wù)，但這些工作都不能只限于軀體，關(guān)鍵是借助文藝進(jìn)行心理和精神幫扶。第三，從美好生活概念客體看，如今“人人都有多媒體，人人都是傳播者”已成為事實(shí)，隨著無線網(wǎng)絡(luò)和智能手機(jī)的普及，各種各樣的文藝作品“飛入尋常百姓家”。在優(yōu)質(zhì)作品提升人民幸福感的同時，劣質(zhì)作品可能造成不良影響，文藝工作者大有可為。

可行性。第一，理論方面，馬克思指出，“理論在一個國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度”。理論滿足實(shí)踐需要的程度越高，理論應(yīng)用于實(shí)踐產(chǎn)生的效用就越大。習(xí)近平在主持中共中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)要“不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動，在這種統(tǒng)一和互動中發(fā)展21世紀(jì)中國的馬克思主義”，就是為了更好地把理論應(yīng)用于實(shí)踐并推動實(shí)踐更好地發(fā)展。文藝作為一種審美意識形態(tài)，用比喻、象征、通感等手法并以聲、光、電、多媒體等技術(shù)，具有生動、形象、感人等特點(diǎn)，給人民帶來審美感受和精神愉悅。第二，實(shí)踐方面，源遠(yuǎn)流長的中華民族文化中有大量優(yōu)秀的文藝作品，既包含著不同時代人民對美好生活的向往，又吸引著歷朝歷代的受眾閱讀、收聽、觀看；既是人民向往美好生活的見證者，又是人民追求幸福的參與者，有益于提升人民的獲得感和幸福感。

思考與建議。習(xí)近平是文藝應(yīng)用的高手，從理論與實(shí)踐相結(jié)合的角度研究習(xí)近平文藝觀，啟發(fā)我們結(jié)合十九大報(bào)告思考如何應(yīng)用文學(xué)藝術(shù)增強(qiáng)人民群眾獲得感與幸福感的問題。一是從落實(shí)文藝應(yīng)用的渠道方面說，文藝工作者尤其是高校教師可通過社區(qū)服務(wù)提供專業(yè)指導(dǎo)，并在各自常規(guī)工作中增加常見慢性病防治、社區(qū)養(yǎng)老和嬰幼兒照護(hù)等的文藝解決方案，房地產(chǎn)開發(fā)商、物業(yè)公司等拿出專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)支持開展相關(guān)活動。二是從供給側(cè)說，2019年全國“兩會”提出“實(shí)施職業(yè)技能提升行動，從失業(yè)保險(xiǎn)基金結(jié)余中拿出1000 億元，用于1500 萬人次以上的職工技能提升和轉(zhuǎn)崗轉(zhuǎn)業(yè)培訓(xùn)”，建議其中一部分資金用于各行業(yè)有關(guān)人員的文藝技能培訓(xùn)，在醫(yī)療、經(jīng)濟(jì)、法律、食品安全、家庭教育、社區(qū)養(yǎng)老、嬰幼兒照護(hù)等領(lǐng)域培養(yǎng)文藝、影視高技能工人，以各個行業(yè)的實(shí)際行動和成效提升人民的獲得感、幸福感。三是從接受側(cè)說，人類每天接受的信息95%來自視覺和聽覺，“截至2018年6月我國網(wǎng)民數(shù)量已超過8 億，其中手機(jī)網(wǎng)民98.3%”，使音樂、圖片、文字、視頻等視聽類文藝作品與人民群眾實(shí)現(xiàn)了“無縫鏈接”。影視作為視聽藝術(shù)，是人民喜聞樂見的藝術(shù)形式，影響巨大，2018年11月中宣部和教育部聯(lián)合發(fā)布了《關(guān)于加強(qiáng)中小學(xué)影視教育的指導(dǎo)意見》，建議把此文件擴(kuò)大到其他各級各類學(xué)校及各個社區(qū)，為影視專業(yè)師生提供普及影視審美的平臺，切實(shí)提升人民的獲得感和幸福感。影視作為視聽藝術(shù)，不僅在中小學(xué)教育方面具有重要作用，也是全體人民群眾接受文藝熏陶、獲得審美的重要方式。權(quán)威研究資料表明，人的大腦每天通過各種感覺器官接受外部信息，85%左右是通過視覺，11%左右是通過聽覺，味覺、觸覺、嗅覺等其它感覺器官每天接受的信息總量不足5%。因此，人被稱為“視聽動物”，也是因此，影視在當(dāng)今成為最受人民群眾歡迎和喜愛的文藝形式。2019年國慶節(jié)前后，電影《我和我的祖國》《中國機(jī)長》《攀登者》等影片，以人民為視角，將強(qiáng)烈的歷史感和民族情融入人物和故事之中，與國慶閱兵的全民喜慶氛圍達(dá)到了高度契合，吸引眾多觀眾走進(jìn)影院，形成了前所未有的“最強(qiáng)國慶檔”。電視劇《外交風(fēng)云》從新中國成立及建交開始講起，塑造了第一代黨的領(lǐng)導(dǎo)人與外交家的群像，令人振奮。動畫片《可愛的中國》《大禹治水》《絲路傳奇》也都在主流敘事的同時恰當(dāng)?shù)匕阉枷胄院退囆g(shù)性統(tǒng)一于人民視角之中，在吸引人民群眾觀看的同時極大地提升了大家的自信心、自豪感和審美愉悅。

五、結(jié)語

習(xí)近平文藝觀一方面是從理論高度對文藝的重要作用予以高度重視，多次強(qiáng)調(diào)“文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)”，“黨中央一直高度重視文化文藝事業(yè)”；另一方面是立足于文藝實(shí)踐思考問題，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，并從政策的角度、導(dǎo)向的角度指明了方向和路徑，使近年的文藝創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播、研究都在總體上呈現(xiàn)出更加良好的態(tài)勢，歷史題材作品中“惡搞的”“硬傷的”減少了，家庭題材作品中為了追求情節(jié)的一波三折而刻意制造家庭矛盾糾紛的減少了，網(wǎng)絡(luò)作品中為了提升點(diǎn)擊率而肆意渲染色情、血腥、暴力等內(nèi)容的減少了?！稇?zhàn)狼2》創(chuàng)造了國產(chǎn)電影票房的全新紀(jì)錄，動畫片《流浪地球》《哪吒之魔童降世》等驚艷了觀眾，電視劇《小別離》《小歡喜》等把鏡頭對準(zhǔn)當(dāng)今中考、高考家庭遇到的各種問題，接地氣，有看頭。尤其是2019年10月影視界整體呈現(xiàn)出的“最強(qiáng)國慶檔”，給觀眾帶來了諸多驚喜。但在如何保持優(yōu)秀作品創(chuàng)作傳播的長效機(jī)制，如何運(yùn)用優(yōu)秀文藝作品使人民群眾的幸福感和獲得感得到提升方面，我們還有許多工作要做。