誰忘記歷史，誰就會在靈魂上生病
——寫在西藏民主改革60周年之際

喜饒尼瑪

（中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院 北京100081）

今年是西藏民主改革60 周年，也是西藏百萬農(nóng)奴解放紀(jì)念日設(shè)立10 周年。一個甲子過去，但往昔難以讓人忘卻。我的姥爺就是為了翻身農(nóng)奴的解放，犧牲在民主改革最前線。這幾天想起過去在家鄉(xiāng)看過的，讓人熱血沸騰的一部紀(jì)錄片《百萬農(nóng)奴站起來》，影片記錄了西藏封建農(nóng)奴制的消亡和新西藏的誕生，通過大量具體案例，用鏡頭揭露農(nóng)奴制度的黑暗與殘酷,表達(dá)翻身農(nóng)奴得解放、分得土地的喜悅。影片初名為《告訴全世界》，后改為《百萬農(nóng)奴站起來》，由此成為當(dāng)年的標(biāo)志語。它既是為西藏百萬農(nóng)奴翻身解放譜寫的贊歌，也是新中國對世界的強(qiáng)力宣告：西藏廢除了黑暗的封建農(nóng)奴制度！無論是在中國歷史上，還是在世界歷史上，這都是一場偉大的廢奴運(yùn)動！

一個必須摧毀的舊制度

西藏在1959 年之前，是一個政教合一的封建農(nóng)奴制社會。毛澤東同志對西藏封建農(nóng)奴制度的落后性看得很清。他說：“西藏的農(nóng)奴制度,就像我們春秋戰(zhàn)國時代那個莊園制度,說奴隸不是奴隸,說自由農(nóng)民不是自由農(nóng)民,是介乎這兩者之間的一種農(nóng)奴制度?！盵1](P176)加拿大藏學(xué)家譚·戈倫夫?qū)τ谂f西藏社會結(jié)構(gòu)的論斷為：“‘封建’一詞是對1950年前西藏社會最好的描述。關(guān)于西藏人過去的生活究竟是個什么樣子，這似乎引起了沒完沒了的政治爭論。這里引用‘封建’一詞是因為它一直是個流行的用語?！鞑睾椭惺兰o(jì)的歐洲有驚人的相似之處?！盵2](P3)實際上更殘酷、更落后。從學(xué)術(shù)研究的角度來講，封建農(nóng)奴制，特別是政教合一的封建農(nóng)奴制，是一種畸形的社會。

所謂畸形社會，從兩個數(shù)字就可以看得很清楚，一個數(shù)字是95%的人是農(nóng)奴和奴隸，另一個數(shù)字是5%的人是農(nóng)奴主階級，包括三大領(lǐng)主。西方一些人和達(dá)賴集團(tuán)在所謂的“替藏人爭人權(quán)”的同時，把舊西藏描繪成為“香格里拉”。試問在5%的人占有著95%的資源，而95%的人只占有5%的資源這樣一個極端不公平的畸形社會里，人民又怎么可能安居樂業(yè)呢？

為了更具說服力，我們可以引用許多國外學(xué)者或曾經(jīng)去過舊西藏的外國人對當(dāng)時社會的評論。

美國學(xué)者梅戈爾斯坦認(rèn)為:“政教合一，寺院盛行，民眾供養(yǎng)太重，嚴(yán)重地消耗了西藏當(dāng)局的地方財政，阻礙西藏社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。”[3](P39)

法國著名探險家、藏學(xué)家達(dá)維尼爾曾三次到西藏。她對舊西藏農(nóng)奴的苦難有著深切的感受。她在《古老的西藏面對新生的中國》一書中這樣寫道：“這樣一來，所有農(nóng)民就自然而然地要受到高利貸的盤剝。他們不得不向地方上的豪強(qiáng)如宗本、某位領(lǐng)主的管家以及附近寺院的總管借錢、借糧、借牲畜，這都要償付很高的利息，償還的至少要比實際借到的高出一倍，如果是借錢，每個月光利息就是百分之十。難道用來年的收成就可以還清高利貸者的債嗎?這完全是不可能的事。如果還不起債，還得請求債主們讓他們再繼續(xù)借下去，或者續(xù)借未還清的那一部分。由于拖延償還期限，利息提高不知多少倍，即使得到寬限，僅有的糧食以及保存下來的其他食物，幾乎從來也不夠全家吃到來年收獲時節(jié)。在毫無辦法的情況下，他們只好再借，借口糧，借種籽……。如此下去，年復(fù)一年，永無完結(jié)，直到臨死的時候也不能從債務(wù)中解脫出來。而這些債務(wù)就落到了他兒子的身上，可憐的兒子從剛一開始種田生涯起，就受到這些祖?zhèn)鞯膫鶆?wù)的壓榨，而這些債的起源早已是遙遠(yuǎn)的過去的事了，他根本不知道這從什么時候說起。除了直接的債務(wù)外，藏民們還有捐稅方面的負(fù)擔(dān)”[4](P72)。舊西藏諺語：“當(dāng)三年稅官會成為貴族”，足可見其政治腐敗。

20世紀(jì)上半葉,英國人查爾斯·貝爾在《十三世達(dá)賴?yán)飩鳌芬粫兄赋?當(dāng)時由于疾病困擾，“使得急待發(fā)展的人口日益減少。數(shù)目龐大的喇嘛大多數(shù)是獨身,導(dǎo)致了同樣的結(jié)果。肺病、甲狀腺腫、流行性感冒、天花等疾病也很流行,天花尤其可怕……由于飲食粗糙和其他原因,眾多兒童夭折”[5](P4)。

多年來，我和周潤年教授等翻譯和注釋了舊西藏的法典，并進(jìn)行了初步的研究，已出版《西藏古代法典選編》[6]《藏族古代法典研究論集》[7]《藏族古代法典譯釋考》[8]等。

從研究中，我們清楚地看到：舊西藏的法典將人分為不同等級，嚴(yán)格區(qū)分尊卑貴賤，以維護(hù)封建等級制度。舊法典明確規(guī)定“人有上、中、下三等，每等人又分上、中、下三級。此中上中下三等系就其血統(tǒng)貴賤、職位高低、辦事大小而定”[8](P56)。其中，上等人包括藏王、大小活佛和貴族等；中等人包括商人、職員、牧主等；下等人包括農(nóng)奴、鐵匠、屠夫等。據(jù)西藏自治區(qū)檔案館收藏的一份《不準(zhǔn)收留鐵匠后裔的報告》記載：“過去凡是出身金、銀、鐵匠和屠夫等家庭的均被視為下等人，不能在政府里做事，不能拋頭露面，也不能和其他家庭通婚?！雹倥f西藏法律還規(guī)定各等級人之間的“命價”是有區(qū)別的。法律規(guī)定：王者“命價按尸量黃金。”也就是說，上等上級人的命是無價的。中等人的命價為“三百至四百兩”黃金。至于下等人的命價，法律則規(guī)定：“獵戶、鐵匠、屠夫等，被殺命價一草繩?！痹诜饨ǚ蓜澐值娜诺热酥?，廣大農(nóng)奴、奴隸和下等人的命價最低。[8](P56)再如，對于下犯上的行為處罰從重，而對于上侵下的行為處罰從輕甚至免責(zé)?！皞松舷掠袆e：民傷官，視傷勢輕重，斷傷人者之手足；主失手傷仆，治傷不再判罪。主毆仆致傷，無賠償之說?！保ā妒ǖ洹返诎藯l）由此可見，舊西藏的農(nóng)奴已不是作為人存在，而是被等同于物，根本無任何權(quán)利可言。舊西藏大貴族的子弟一出生，就獲得四品官銜，十七八歲就可以出任舊西藏地方政府的重要職務(wù)。而“下等下級”的農(nóng)奴則根本沒有參政、議政、選舉、監(jiān)督的權(quán)利。難怪英國人查爾斯·貝爾說，貴族與僧侶盤踞著舊西藏政府的重要位置[9](P38)。

一位昔日農(nóng)奴在回憶中這樣說：“在舊社會,廣大農(nóng)奴身患重病、在勞動中折斷手腳,或者老了再也沒有力氣干活的時候,農(nóng)奴主立即會將他們趕出莊園,從未可憐他們。我就親眼見過這樣一位農(nóng)奴。他叫哈羅,沒有人知道他是從哪里來到?？柷f園的,他自己也說不清是從什么莊園賣到此處的,他在本地沒有任何親屬。年輕時,他非常能干,莊園里的各種活他都能干好?？墒?等到他年老體弱、雙目失明時,領(lǐng)主以他不能干活為由,把他從莊園里趕了出去,他只得在一處墻角安身。失去勞動能力,且雙目失明的他,一天到晚哭喊著要吃要喝。領(lǐng)主沒給他一碗飯,一口水。而那些心地善良的農(nóng)奴,經(jīng)常為他送吃、送喝。就在一個寒冷的冬天,哈羅凍死了。什么是野蠻?什么是殘酷?什么是毫無人性?這就是。當(dāng)時,看到哈羅的命運(yùn),想到無父無母的自己終究要走上這條道路,忍不住淚水漣漣?！盵10](P81)

我們可以想象出那是怎樣一個視人命如草芥的時代！可以說，舊西藏是世界上侵犯人權(quán)最為嚴(yán)重的地區(qū)之一。在封建農(nóng)奴制下，西藏社會經(jīng)濟(jì)日益萎縮，社會文化長期停滯，人民生活極端貧困。據(jù)檔案記載，1950 年西藏沒有住房的人口占90%以上。人口僅有3.7 萬的拉薩，乞丐就有四五千人。舊西藏的統(tǒng)治者表現(xiàn)出驚人的麻木和極度的愚昧：囿于傳統(tǒng)、反對變革，安于現(xiàn)狀，故步自封，禁錮思想的做法，愈加嚴(yán)重地制約著社會的進(jìn)步。這種不顧時勢，人為地隔絕于世并竭力以佛教圣地盡善盡美的幻想自欺，自然處于凄風(fēng)苦雨、蕭條冷落之中。

海外還有一些人認(rèn)為“西藏根本不需要改革，政教合一的農(nóng)奴制度應(yīng)該保留”[11]。這純屬無稽之談。真正了解舊西藏的人，自會有深刻的認(rèn)識。

實際上，就是在西藏貴族中也有很多人對那個社會制度深惡痛絕。早在20世紀(jì)40年代西藏貴族詹東·索朗多覺（漢名詹逢春）②在參與接待國民政府蒙藏委員會委員長吳忠信等人時，與隨行的《西藏巡禮》導(dǎo)演徐蘇靈就說過：“西藏現(xiàn)階段是一個昏暗的階段。宗教已經(jīng)失去了它的作用，糜爛、虛偽、墮落，處處埋伏著危機(jī)，需要一次革命。”[12]“盡管他自己過著特權(quán)階級的生活，詹東色對于我們講述的平民生活如何艱辛的故事篤信不疑，他也毫無困難地接受了社會中存在嚴(yán)重壓迫這個事實。他也同意西藏正經(jīng)歷內(nèi)憂外患。”[13](P69)他被徐蘇靈導(dǎo)演譽(yù)為“西藏貴族中最有思想的青年?！盵14]

為西藏和平解放做出過重大貢獻(xiàn)的阿沛·阿旺晉美先生也曾感慨地說：“記得在40 年代，我同一些知心朋友曾多次談過西藏舊社會的危機(jī)，大家均認(rèn)為照老樣子下去，用不了多久，農(nóng)奴死光了，貴族也活不成，整個社會就將毀滅。因此，民主改革不僅解放了農(nóng)奴，解放了生產(chǎn)力，同時也拯救了整個西藏?！盵15]

達(dá)賴二哥嘉樂頓珠回憶起20 世紀(jì)40 年代，也提到當(dāng)時：“沒有公路，沒有電話，沒有報紙。——在西藏，只有噶廈下令。人民仍然無知和順從。我強(qiáng)烈地感到西藏的生存取決于改革和現(xiàn)代化，‘一種完全的政治變革，一種新的，更民主的政府形式’。”他還認(rèn)為西藏急需變革，引進(jìn)現(xiàn)代文明的社會制度：“我希望看到西藏貴族的世襲統(tǒng)治被廢除，他們的遺產(chǎn)被清算——沒有這種變化，我相信，西藏?zé)o法生存?！彼劦酵ㄟ^對歷史的學(xué)習(xí)“幫助我從不同的角度看待我的家園,啟發(fā)我如何改革。林肯總統(tǒng)在美國內(nèi)戰(zhàn)中解放奴隸的行動使我特別受到啟發(fā)，這讓我思索西藏莊園的狀況。我之前從來沒有把我們的莊園經(jīng)濟(jì)看成是一種農(nóng)奴制或是奴隸制，但是我的確意識到現(xiàn)在的西藏需要重大的改革。”[16](P75-77)

藏族史上的佛門奇僧、學(xué)術(shù)大師根敦群培在這一時期也敏銳地感受到了西藏封建農(nóng)奴制度的腐朽與墮落。他“憤世嫉俗、離經(jīng)叛道”，不斷地發(fā)出希望社會出現(xiàn)變革的主張，[17](P60)贊成進(jìn)行土地和法律改革，主張實行民主政治，起到了振聾發(fā)聵的作用。[3](P466)最終，被殘害致死。

毛澤東同志曾向十世班禪大師提出“對西藏的改革問題，有什么意見？西藏是不是需要改革？”班禪大師回答是十分肯定的。他說：“我認(rèn)為西藏要改革是肯定的，不實行改革，西藏?zé)o法發(fā)展。至于怎樣改革，周總理曾經(jīng)講過，要結(jié)合西藏的實際情況進(jìn)行。我希望快點實行改革?！盵18](P54)

顯然，早在20世紀(jì)40年代前后，西藏一些有見識者，即使是貴族、高僧也認(rèn)識到政教合一的封建農(nóng)奴制度的腐朽與落后，認(rèn)為必須進(jìn)行改革，以摧毀之。

誰在違背協(xié)議精神

人民解放軍進(jìn)藏后模范地執(zhí)行和貫徹了《十七條協(xié)議》。如第四條規(guī)定：“對于西藏的現(xiàn)行政治制度，中央不予變更。達(dá)賴?yán)锏墓逃械匚患奥殭?quán)，中央亦不予變更。各級官員照常供職”。第十一條規(guī)定：“有關(guān)西藏的各項改革事宜，中央不加強(qiáng)迫。西藏地方政府應(yīng)自動進(jìn)行改革，人民提出改革要求時，得采取與西藏領(lǐng)導(dǎo)人員協(xié)商的方法解決之”。達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼不僅在西藏地方有職有權(quán)，還分別擔(dān)任了全國人民代表大會副委員長、全國政協(xié)副主席。

即使后來，面對西藏存在的諸多問題，黨中央仍然堅持執(zhí)行協(xié)議精神。

1955 年10 月23 日,毛澤東在接見西藏地區(qū)參觀團(tuán)的談話中說：“我們將來的改革，也不能一下子搞社會主義，要分好幾步走。改革以后，貴族、喇嘛還要過和以前相等的生活。要不要改革，是你們自己的事，你們商量。改了以后，貴族、喇嘛的生活還是照舊，不能改壞。這些都由你們來定，你們不想改，還是改不成?！盵19](P227)

自治區(qū)籌委會成立后,毛澤東致信達(dá)賴說:“西藏社會改革問題，聽說已經(jīng)談開了，很好?，F(xiàn)在還不是實行改革的時候,大家談一談,先作充分的精神上的準(zhǔn)備,等到大家想通了,各方面都安排好了,然后再做”[20](P262)。毛澤東同志特別指出：“西藏由于條件還不成熟，還沒有進(jìn)行民主改革。按照中央和西藏地方政府的十七條協(xié)議，社會制度的改革必須實行，但是何時實行，要待西藏大多數(shù)人民群眾和領(lǐng)袖人物認(rèn)為可行的時候，才能作出決定，不能性急?，F(xiàn)在已決定在第二個五年計劃期間不進(jìn)行改革。在第三個五年計劃期內(nèi)是否進(jìn)行改革，要到那時看情況才能決定?！盵21](P341)毛澤東同志后來還提到：“一九五六年以前我們就五萬人（包括干部）在那里，一九五六年那一年我們撤了三萬多，剩下一萬多。那個時候我們確實認(rèn)真地宣布六年不改革，六年以后，如果還不贊成，我們還可以推遲，是這樣講的”[22](P177)。

這些論述充分體現(xiàn)了中央與西藏地方協(xié)商辦事、特別是協(xié)商進(jìn)行西藏民主改革的精神。

顯然，海外有人提出的“西藏已經(jīng)實行的民主改革‘踐踏了《十七條協(xié)議》’”[11]是完全不顧歷史事實。

西藏人民的選擇

但是，1959年西藏地方政府悍然撕毀《十七條協(xié)議》，發(fā)動叛亂。武裝叛亂加速了西藏歷史的進(jìn)程。中國共產(chǎn)黨審時度勢，順應(yīng)西藏人民要求，順應(yīng)人類歷史發(fā)展規(guī)律，帶領(lǐng)人民，走上改革之路。西藏人民一致給予了堅決支持。正如喜饒嘉措大師所說：“我是藏族，又在西藏住了許多年，我了解那里的上層開明人士和廣大人民，黨和中央政府為他們造福，他們擁護(hù)和愛戴黨和中央政府?！盵23]他還說：“西藏人民迫切要求改革，深深知道共產(chǎn)黨是支持人民改革愿望的?！盵24]

如修筑江孜大水渠的第十三班全體民工發(fā)言：解散噶廈，取消腐爛和反動透頂?shù)恼?quán)，正是我們西藏人民的愿望，中央這樣做真是恩重如山。修渠民工班長賓果說：“取消叛國反人民的噶廈是給我們西藏人民做了一件很大的好事，這樣就能徹底粉碎封建統(tǒng)治特權(quán)，我們西藏人民也就能開始過幸福生活。”[25]

十四世達(dá)賴自己在被問到西藏有沒有階級？西藏的窮人有沒有從共產(chǎn)黨的土改政策中得到好處這個問題時，也不得不承認(rèn)：

“西藏當(dāng)然有階級。西藏廣大農(nóng)奴都是擁護(hù)共產(chǎn)黨的。共產(chǎn)黨之所以能夠順利地進(jìn)入西藏，就是西藏的農(nóng)奴歡迎共產(chǎn)黨，他們給解放軍帶路，領(lǐng)著解放軍進(jìn)入西藏?！彼x開西藏后，西藏的農(nóng)奴在共產(chǎn)黨的民主改革中分到了土地、房屋和牲口。[26](P267)他在這個問題上沒敢撒謊。

這期間，西藏百萬農(nóng)奴在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，自覺地主動地行動起來。在這樣的背景下，我們也就不難理解當(dāng)時中央民族學(xué)院（今中央民族大學(xué)），以及正式開學(xué)不到一年的西藏公學(xué)（今西藏民族大學(xué)）等學(xué)校的數(shù)千名藏族學(xué)員，紛紛請戰(zhàn)，得到組織批準(zhǔn)，分多批提前結(jié)束學(xué)習(xí),返回西藏參加平叛斗爭和民主改革。

這些從學(xué)校赴藏的同學(xué)（不論家庭出身）在一線立場堅定,愛憎分明,團(tuán)結(jié)群眾，很好地執(zhí)行了黨的民族政策，是西藏民主改革的先鋒，經(jīng)受住了嚴(yán)峻斗爭的考驗，為學(xué)校增了光，沒有辜負(fù)黨和人民的期望，成為推翻政教合一的封建農(nóng)奴制度,建立社會主義制度的骨干力量。

如西藏公學(xué)就有數(shù)十名學(xué)員英勇犧牲，涌現(xiàn)了許多可歌可泣的故事。其中當(dāng)時在西藏的該校工作團(tuán)玉隆隊68道班工作組“西藏公學(xué)五勇士”的事跡就傳遍雪域高原。當(dāng)時，他們與數(shù)倍于己的敵人血戰(zhàn)四個小時，保衛(wèi)了人民生命財產(chǎn)。③

農(nóng)奴的女兒格桑卓瑪從中央民族學(xué)院回到西藏后，主動要求到叛亂最嚴(yán)重、條件最艱苦的丁青縣工作，積極工作，吃苦在前，歷任區(qū)長、區(qū)委書記、縣委副書記，一干就是二十年。[27]

再如出身于西藏大貴族宇妥家族的洛桑貢覺。他的外婆是十三世達(dá)賴?yán)镉H屬，姨媽是阿沛·阿旺晉美的夫人，媽媽就是后任拉薩市政協(xié)副主席的桑林·次仁白珍。1959 年8 月，洛桑貢覺積極響應(yīng)黨中央和西藏工委的號召，自愿參加中央民族學(xué)院組織的平叛工作隊，從北京返回西藏拉薩。9 月，他參加西藏澎波地區(qū)的平叛斗爭（給解放軍當(dāng)翻譯）。當(dāng)年11月，他與幾位解放軍同志一起犧牲，年僅19 歲。澎波區(qū)軍管會的主要領(lǐng)導(dǎo)宋子元十分悲痛地告訴桑林·次仁白珍她兒子犧牲的消息。悲傷過后，她化悲痛為力量，更加努力工作，光榮地參加了中國共產(chǎn)黨。[28](P213-214)

來自四川理塘的藏族學(xué)員昂旺丁增回到西藏，擔(dān)當(dāng)新華社記者重任。他深入農(nóng)村、牧區(qū)和寺院，了解和報道廣大群眾及僧尼對西藏民主改革的立場和思想，及時、真實地采寫報道。其中，他與人合作采寫的《索康凱松谿卡的調(diào)查報告》，全面剖析了西藏封建農(nóng)奴制莊園的政治、經(jīng)濟(jì)和文化特征，成為當(dāng)時西藏首篇最全面系統(tǒng)，最具權(quán)威的關(guān)于西藏封建農(nóng)奴制莊園的調(diào)查報告。這篇報道經(jīng)由中共西藏山南分工委印發(fā)，被作為山南地區(qū)干部認(rèn)識和了解西藏封建農(nóng)奴制莊園的學(xué)習(xí)材料。在之后50多年中，《索康凱松谿卡的調(diào)査報告》仍不斷地被引用，是最具說服力的歷史史料。[29]凱松被稱為“西藏民主改革第一村”，至今仍受到許多學(xué)者的關(guān)注。

余 論

西藏的民主改革摧毀了舊制度，實現(xiàn)了向社會主義制度的跨越性發(fā)展,迎來人民當(dāng)家做主的嶄新時代。改革后，藏族民眾真誠地發(fā)出了“共產(chǎn)黨是太陽，我們博巴是月亮；月亮圍著太陽轉(zhuǎn)，太陽出來萬物能生長”的感嘆！[30]我們這代人長在紅旗下，舊西藏的很多事聽老人談起過，也看到了很多歷史記載。幾十年來，親身感受了西藏60 年來翻天覆地，發(fā)展進(jìn)步的歷程。作為農(nóng)奴的后代，我們是民主改革的直接受益者。我在大學(xué)當(dāng)教授，也曾帶藏學(xué)家代表團(tuán)出訪。每當(dāng)走上國外大學(xué)的講臺，我都會想起家鄉(xiāng)，想到如果沒有民主改革，我們這樣的農(nóng)奴后代哪會有今天？現(xiàn)在，西藏社會的發(fā)展和進(jìn)步，是任何人都否定不了的！這是人類發(fā)展史上保障和尊重人權(quán)的一次重要實踐，這是一場翻天覆地的變化。

但是，海外也有一些人，企圖混淆視聽，在歷史的記敘上做文章，使一些年輕人，不明是非，這是值得重視的。習(xí)近平總書記所言，“歷史和現(xiàn)實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇?！盵31]“水有波而明其流，車有轍而后可循”。以史正人、以史化風(fēng)，在當(dāng)下有著很強(qiáng)的現(xiàn)實意義。2014年3月，習(xí)近平主席在德國演講時引用了一句德國前總理勃蘭特名言：“誰忘記歷史，誰就會在靈魂上生病。”[32]

美國政治學(xué)家威爾遜、犯罪學(xué)家凱琳提出的“破窗理論”認(rèn)為：“如果有人打壞了一個建筑物的一塊窗戶玻璃,而這扇窗戶又得不到及時的維修。別人完全就可能受到某種暗示性的縱容去打爛更多的窗戶玻璃。久而久之,這些破窗戶就給人造成一種無序的感覺。結(jié)果在這種公眾麻木不仁的氛圍中,犯罪就會滋生、繁衍。”所以，我以為對封建農(nóng)奴制度的揭露批判必須加以繼續(xù)進(jìn)行，對于那些為舊制度唱贊歌的必須予以回應(yīng)。要警惕那些“通過否定歷史來否定現(xiàn)實、歪曲歷史來歪曲未來”的現(xiàn)象發(fā)生。須知，黃粱易醒，青史難污。我們紀(jì)念“西藏民主改革六十周年”的活動就非常好，我們應(yīng)該永遠(yuǎn)記住60 年前那個特殊的偉大歷史階段，不能任一些人肆意解讀“西藏百萬農(nóng)奴解放紀(jì)念日”，肆意歪曲真實的歷史，在西藏歷史的研究上，我們必須要堅決反對歷史虛無主義。否則就會出現(xiàn)上述“破窗理論”的發(fā)生。

正如習(xí)近平總書記所說：“一切向前走，都不能忘記走過的路；走得再遠(yuǎn)、走到再光輝的未來，也不能忘記走過的過去?！盵33]

[注 釋]

①現(xiàn)存西藏自治區(qū)檔案館。

②詹東·索朗多覺（1923年-？），時任噶廈辦事員。

③五勇士事跡，見西藏民族大學(xué)校史館。