習(xí)近平生態(tài)文明思想探源

楊麗艷 李 航

（東北林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150040）

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)?！彪S著社會的發(fā)展，生態(tài)文明越來越多的出現(xiàn)在公眾的視野中，生態(tài)文明的發(fā)展進(jìn)程也逐漸成為現(xiàn)代化國家建設(shè)的重要維度。無論是古代還是現(xiàn)代的中國文化，其中都蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)文明理念。新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨將生態(tài)文明的建設(shè)放在關(guān)乎國家發(fā)展的突出位置，走向生態(tài)文明新境界，建設(shè)美麗中國，是實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢的關(guān)鍵內(nèi)容。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想是對馬克思主義生態(tài)文明理論的繼承與發(fā)展

（一）馬克思主義哲學(xué)生態(tài)思想是其直接理論來源。馬克思主義認(rèn)為，人和人之間的關(guān)系就是人和自然的關(guān)系。人類如何理解人和人之間的關(guān)系就代表了人類對自身與自然之間關(guān)系的認(rèn)識。由此可見，馬克思對人與自然之間關(guān)系的深刻的思考和重視。在馬克思主義哲學(xué)中，馬克思和恩格斯表現(xiàn)出了對自然的高度敬畏，他把遵循自然的規(guī)律視為處理人與自然之間關(guān)系的第一法則。對待自然，人們絕不能想著如何去征服它，因?yàn)槲覀兊难腿舛蓟钤谶@自然之中。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。”[1]（P383）雖然會取得短暫的勝利，但人類必定會遭到自然界的沖擊。習(xí)近平生態(tài)文明思想正是來源于馬克思主義哲學(xué)中順應(yīng)、尊重和保護(hù)自然的理念，牢固堅(jiān)持自然的第一性的根本立場，是在馬克思主義自然辯證法對自然規(guī)律深刻揭示的基礎(chǔ)上展開的。

自然界是客觀存在的，因此自然界是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。正是因?yàn)橄扔辛俗匀唤?，才會有人類社會的出現(xiàn)，自然界是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體?！盵2]（P45）從二者的關(guān)系來看，人類無論從起源還是發(fā)展都深深地依賴于自然，相互依存、不能割裂，離開了自然界，人類的各種社會活動就無法進(jìn)行。因此人類必須在實(shí)踐的前提下充分認(rèn)識自然規(guī)律，各種活動都要順應(yīng)自然，不能違背自然規(guī)律。世界上各種物質(zhì)之間是相互聯(lián)系和相互作用的，馬克思主義自然觀是在唯物辯證法的基礎(chǔ)上，從世界的聯(lián)系性出發(fā)來進(jìn)行人與自然界關(guān)系的研究。習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承了馬克思主義哲學(xué)中自然界的客觀性和整體性思維，其生命共同體的思想的提出指出了人與自然之間、自然各部分之間的相互聯(lián)系，是馬克思主義自然觀的中國化運(yùn)用和發(fā)展。

（二）中國共產(chǎn)黨人的生態(tài)文明思想是其理論基礎(chǔ)。新中國成立后，數(shù)次大規(guī)模的洪澇災(zāi)害給農(nóng)業(yè)發(fā)展和人民生活帶來了重大的損失。毛澤東提出要治理江河、發(fā)展水利。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，我國水利建設(shè)順利開展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形勢也逐漸優(yōu)化，并形成了重視水利的生態(tài)觀念。毛澤東認(rèn)識到林業(yè)發(fā)展的重要性，1949年《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》中就明確指出“保護(hù)森林，并有計(jì)劃地發(fā)展林業(yè)”。在1956年3月，毛澤東首先提出了“綠化祖國”的口號，大力推行植樹造林工作，不僅提升了植被覆蓋率，也為林業(yè)的發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。毛澤東始終主張節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境，他提出破除厚葬，極力倡導(dǎo)實(shí)行火葬。在他看來，實(shí)行火葬不需要棺木，可以節(jié)約土地資源，既保護(hù)森林又保護(hù)了耕地，這為我國土地和森林資源的節(jié)約作出了巨大貢獻(xiàn)。

為了保證生態(tài)文明建設(shè)各項(xiàng)工作長期而穩(wěn)定地開展，“以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體把治理污染、保護(hù)環(huán)境上升為基本國策?！盵3]（P236）鄧小平特別重視生態(tài)文明建設(shè)的法制化、制度化問題，在1978年他就提出要制定各種必要的法律，如森林法、草原法、環(huán)境保護(hù)法等，要通過科學(xué)的立法和嚴(yán)格的執(zhí)法來有效制止破壞生態(tài)環(huán)境行為和保障生態(tài)文明建設(shè)工作的實(shí)施。鄧小平從法制的高度來設(shè)計(jì)，使我國生態(tài)文明建設(shè)更加規(guī)范和有效。在鄧小平的提出下，我國先后制定并實(shí)施了多項(xiàng)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的法律，為保護(hù)、利用資源和環(huán)境提供了強(qiáng)大的法制保障。

江澤民時(shí)期，我國面對經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)這兩大挑戰(zhàn)。1996年江澤民在第四次全國環(huán)境保護(hù)會議座談會上提出，始終要把堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略作為重中之重。作為我國現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個(gè)重要戰(zhàn)略，它對我國生態(tài)文明的建設(shè)有著重要的指導(dǎo)意義。保護(hù)生態(tài)不僅是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)性因素，而且是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的前提。正確認(rèn)識和處理好經(jīng)濟(jì)增長和生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與資源、人口、環(huán)境相協(xié)調(diào)。把科技創(chuàng)新作為推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的不竭動力，增強(qiáng)科技創(chuàng)新要素的投入在推動可持續(xù)發(fā)展上的比重，建立有利于生態(tài)環(huán)境的環(huán)境經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

2005年胡錦濤在黨的十六屆五中全會上強(qiáng)調(diào)，要加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展和科技水平的提高，胡錦濤逐漸把大力發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為我國轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要內(nèi)容，提倡大力發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)和先進(jìn)制造業(yè)。在中共十六屆三中全會上，胡錦濤提出要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀。在生態(tài)的領(lǐng)域上要處理好的就是人與自然的關(guān)系，統(tǒng)籌人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的共利共存?？茖W(xué)發(fā)展觀立足于可持續(xù)發(fā)展的要求，是將社會發(fā)展與環(huán)境保護(hù)緊密結(jié)合的發(fā)展觀，體現(xiàn)了馬克思主義的生態(tài)理念。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想得益于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的滋養(yǎng)

（一）習(xí)近平生態(tài)文明思想對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。中國傳統(tǒng)生態(tài)文化中天人合一的理念是處理人和自然關(guān)系的根本原則。漢代董仲舒說：“天人之際，合而為一?！边@種和合思想中滲透出了儒家文化中一種悲天憫人的情懷，充滿了對大自然的珍視。仁是儒家思想的核心要義，由對人倫道德的尊崇發(fā)展為對宇宙萬物的普遍關(guān)懷，從而生成一種廣闊的生態(tài)道德。道家思想主張“道常無為”，老子將順應(yīng)自然之法視為世界萬物的最高準(zhǔn)則。佛教強(qiáng)調(diào)眾生的平等，一草一木皆有佛性，主張信奉慈悲、反對殺生，不但在修身修心的同時(shí)，還通過戒律明確禁止破壞環(huán)境。儒釋道三家思想中的生態(tài)智慧在認(rèn)識和處理人與自然關(guān)系的問題上為習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成提供了中國本土的土壤。習(xí)近平生態(tài)文明思想強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，順應(yīng)自然、尊重自然、保護(hù)自然，繼承了傳統(tǒng)生態(tài)文化中對人與自然關(guān)系的認(rèn)識，以嶄新的文明觀和文化形態(tài)實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)生態(tài)文化的新時(shí)代轉(zhuǎn)化，使之在當(dāng)代得以升華，體現(xiàn)出了對自然的尊重和人與自然和諧的追求，其內(nèi)核與中華傳統(tǒng)生態(tài)文化是相通的。

在很早的時(shí)期，我們的社會就進(jìn)入了農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文明本質(zhì)上需要靠天吃飯，深深依賴于自然環(huán)境，為了適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，人們開始逐漸探索形成相對完備的生態(tài)體系。周朝時(shí)期就曾設(shè)置了一些具備環(huán)境保護(hù)職能的機(jī)構(gòu)，當(dāng)時(shí)還頒布了相關(guān)的法規(guī)來保護(hù)生態(tài)環(huán)境。歷朝歷代也都設(shè)置了專門的機(jī)構(gòu)和官員，頒布保護(hù)環(huán)境的法律和禁令。春秋戰(zhàn)國時(shí)期一些相關(guān)著作如《山海經(jīng)》《管子》等對伐樹、捕獵、捕魚等的原則也作出了明確規(guī)定。這些法令不僅在當(dāng)時(shí)對于保護(hù)生態(tài)環(huán)境、維持生態(tài)平衡起了很大的作用，而且在當(dāng)代仍有深刻的借鑒意義?？梢钥闯?，生態(tài)文化一貫是中華文化的主流思想。黨的十八屆四中全會指出：“用嚴(yán)格的法律制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境。”[3]（P153）習(xí)近平生態(tài)文明思想中關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的制度建設(shè)和法治理念在其內(nèi)容和形式上都體現(xiàn)了這些原則的縮影。雖然這些古代的制度形式和法律規(guī)范已不再適用于當(dāng)代，但是習(xí)近平生態(tài)文明思想結(jié)合當(dāng)前中國實(shí)際，通過建立和健全生態(tài)文明法律、制度體系來推動生態(tài)文明建設(shè)，用法治精神實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)體制，賦予了其時(shí)代的內(nèi)涵，使之在當(dāng)代煥發(fā)新的生命力。

（二）習(xí)近平生態(tài)文明思想對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。在儒釋道三家的思想中都體現(xiàn)出了自然的系統(tǒng)觀和整體觀。不管是儒家思想中“和”的理念還是道家所遵循的道法自然的原則，或是佛教思想中對因果聯(lián)系的信奉，都體現(xiàn)出了這種事物之間的普遍聯(lián)系和整體性觀念。生命共同體思想的提出是習(xí)近平總書記在生態(tài)文明建設(shè)過程中的一個(gè)獨(dú)創(chuàng)性論斷，他將中國傳統(tǒng)生態(tài)文化中的平等觀和整體觀融入其生命共同體思想的構(gòu)建中。人與山水林田湖草之間相互依存的復(fù)雜關(guān)系構(gòu)成了一個(gè)生命共同體，生態(tài)環(huán)境是一個(gè)完整統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，人與自然之間的命運(yùn)是息息相關(guān)、密不可分的，其中體現(xiàn)出的就是人與自然、自然各部分之間你中有我、我中有你的共融共存狀態(tài)。生命共同體思想是對這種傳統(tǒng)文化中包容性和整體思維的創(chuàng)新性發(fā)展，要求我們統(tǒng)籌全局，增強(qiáng)整體性意識。

在中國傳統(tǒng)生態(tài)文化中始終貫穿著人和自然之間的和諧之美。道家思想中所追求的人與自然高度和諧的境界不僅僅是出于對自然的一種敬畏，更是一種對“生態(tài)美”的向往。莊子的“天地有大美而不言”的觀點(diǎn)體現(xiàn)了道家在面對自然界時(shí)始終保持著一種審美的姿態(tài)?！霸斓刂蓝_(dá)萬物之理”在于遵循“道”而使萬物各居于其本來的姿態(tài)。自古以來我們對人與自然的和諧之美就有著極致的歌頌和渴望。在習(xí)近平生態(tài)文明思想中，建設(shè)美麗中國不僅是我們面對當(dāng)前嚴(yán)峻的資源環(huán)境形勢提出的目標(biāo)和要求，更是新時(shí)代的中國對生態(tài)之美的解讀，對傳統(tǒng)生態(tài)文化中對生態(tài)美的追求的新時(shí)代創(chuàng)新。

習(xí)近平總書記創(chuàng)新地提出了綠色GDP的觀念，并提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念，有利于保障生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)發(fā)展和自我修復(fù)，推動清潔能源和綠色生態(tài)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這種生態(tài)優(yōu)先，綠色發(fā)展的理念是尊重自然的古代樸素唯物主義思想在當(dāng)代的結(jié)晶，形成了人和自然和諧共生的生態(tài)文化和價(jià)值觀念。中國的傳統(tǒng)生態(tài)理念為習(xí)近平生態(tài)文明思想提供了深厚的文化基礎(chǔ)，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化重要的是結(jié)合時(shí)代的進(jìn)步加以創(chuàng)新和完善，不斷增強(qiáng)其影響力和感召力，培養(yǎng)尊重自然、保護(hù)自然的生態(tài)文化，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，提升中華民族的文化自信。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想是對中國現(xiàn)實(shí)需要的深刻思考與實(shí)踐

（一）習(xí)近平生態(tài)文明思想是解決中國生態(tài)問題的客觀需要。上世紀(jì)80年代，習(xí)近平同志在規(guī)劃閩東地區(qū)發(fā)展時(shí)就發(fā)現(xiàn)了生態(tài)問題的突出性。當(dāng)時(shí)長汀縣是全國水土流失重災(zāi)區(qū)，在他的長期不懈努力下，長汀縣的水土流失危機(jī)得到解決，生態(tài)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢得以顯現(xiàn)。習(xí)近平同志在擔(dān)任浙江省委書記的時(shí)候，經(jīng)常親自去基層考察。在福建生態(tài)治理的基礎(chǔ)上，他·論證了建設(shè)綠色浙江的重要意義。浙江擁有得天獨(dú)厚的生態(tài)資源，但是保護(hù)和利用很不到位。他提出將生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為開展生態(tài)旅游和生態(tài)農(nóng)業(yè)，在浙江開展“千村示范，萬村整改”的工程，不搞大拆建大改造，根據(jù)鄉(xiāng)村特色因地制宜，使鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境進(jìn)一步改善，生態(tài)產(chǎn)業(yè)蓬勃興起。這些早期工作中解決問題的經(jīng)驗(yàn)是習(xí)近平生態(tài)文明思想的萌芽。

隨著新時(shí)代的到來，中國社會的主要矛盾變了，人民對于美好生活環(huán)境的訴求更為迫切，對空氣、飲水、食品和環(huán)境的質(zhì)量提出了更高要求。近年來，我國各地霧霾天氣頻發(fā)，空氣嚴(yán)重污染的天數(shù)也增多了，能否呼吸新鮮的空氣成為老百姓日常關(guān)心的問題，社會反映十分強(qiáng)烈。我國的飲水安全問題也十分突出，早在2014年，國務(wù)院就專門成立了督察組，對內(nèi)蒙古騰格里工業(yè)園區(qū)的廢水違法排放事件進(jìn)行了追責(zé)。習(xí)近平總書記指出：“我國水安全已全面亮起紅燈。”[4]（P53）目前我國部分地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了水安全危機(jī)，成為了影響人民健康和制約發(fā)展的關(guān)鍵因素。

我國面臨著嚴(yán)重的資源能源危機(jī)。過去中國走的是先利用后保護(hù)的發(fā)展道路，這種模式以消耗環(huán)境和資源為基礎(chǔ)，不僅資源利用效率比較低下，而且造成了資源的浪費(fèi)。近年來，中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展對資源的數(shù)量和質(zhì)量都提出了更高的要求，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式迫在眉睫。在工業(yè)化發(fā)展中產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不合理和城市化進(jìn)程中形成的新問題也帶來了更多的生態(tài)環(huán)境威脅。資源環(huán)境對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的約束逐漸加劇，中國的環(huán)境承載力面臨著巨大的壓力。在政策的執(zhí)行中，基層政府對于環(huán)保工作的重視程度不強(qiáng)，機(jī)構(gòu)職能交叉臃腫，政府部門權(quán)責(zé)不清、責(zé)任推諉的現(xiàn)象仍然存在，生態(tài)治理和體制改革的緊迫性都對生態(tài)文明思想的形成提出了需要。面對我國嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境狀況，要著力解決我國的突出問題，守住生態(tài)和發(fā)展的兩條底線。

（二）習(xí)近平生態(tài)文明思想是豐富和完善中國特色社會主義內(nèi)涵的本質(zhì)要求。十八大報(bào)告提出了“五位一體”總布局的思想，將生態(tài)文明融入國家發(fā)展的各方面和全過程。從鄧小平時(shí)期的“兩個(gè)文明”到“五位一體”的發(fā)展變化可以看出，在國家發(fā)展大局中生態(tài)文明的基礎(chǔ)性地位更加明確、作用更加突出。五位一體總布局是一個(gè)有機(jī)整體，要用辯證的思維去認(rèn)識生態(tài)文明同政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會之間的內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)建中國特色社會主義全方位建設(shè)格局。

在經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)文明之間長久以來存在著不可忽視的矛盾，過去我們追求經(jīng)濟(jì)增長而忽視了環(huán)境保護(hù),付出了過高的環(huán)境代價(jià)。粗放型的高消耗發(fā)展模式已不再適合當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，要形成可持續(xù)發(fā)展的新機(jī)制，必須要將生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)之中。經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型升級需要生態(tài)文明提供方向，形成綠色循環(huán)低碳的新發(fā)展模式，調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境之間的關(guān)系，走出一條可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路。

生態(tài)是政治體制改革的突破點(diǎn)。目前由于生態(tài)問題所引發(fā)的社會性事件日益增多，進(jìn)而由環(huán)境問題轉(zhuǎn)化成了人們對政府公信力的下降。生態(tài)問題的產(chǎn)生對政府工作提出了更高的要求，同時(shí)也推動了生態(tài)文明領(lǐng)域的政治體制改革，促進(jìn)完善生態(tài)環(huán)境立法，提高人民群眾的政策參與度。生態(tài)文明建設(shè)的最終目標(biāo)是建立人與自然和諧相處的社會，維護(hù)人民群眾的生態(tài)權(quán)益，也是我們黨將全心全意為人民服務(wù)的宗旨落到實(shí)處的要求。

生態(tài)文明與先進(jìn)文化的發(fā)展方向是統(tǒng)一的。習(xí)近平生態(tài)文明思想是一種人與自然和諧發(fā)展的價(jià)值觀，既是中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的內(nèi)在基因，也是社會主義先進(jìn)文化的理念和要求。一方面，文化的發(fā)展需要生態(tài)文明提供滋養(yǎng)，生態(tài)環(huán)境為先進(jìn)文化的發(fā)展提供了素材和土壤。另一方面，文化產(chǎn)業(yè)屬于生態(tài)友好型的產(chǎn)業(yè)，本身就具有污染少、可重復(fù)利用的特點(diǎn)，先進(jìn)文化產(chǎn)品可以推動生態(tài)文明的宣傳教育，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

生態(tài)文明是社會建設(shè)的重要內(nèi)容。生態(tài)問題既關(guān)乎社會發(fā)展,也關(guān)系人民生活。隨著小康社會的建設(shè)，人民的生活水平提高，群眾關(guān)心的社會問題不再單純是吃穿，而是更高層次的物質(zhì)與精神的需求。近年來，環(huán)境污染、食品安全等引發(fā)的社會事件逐漸增多，生態(tài)環(huán)境成為了很多人選擇居住地的重要因素。人民對生態(tài)領(lǐng)域的關(guān)注越來越高，對于良好生態(tài)環(huán)境的需求更加迫切，搞好生態(tài)文明建設(shè)，對于改善社會民生具有重大意義。