《封神演義》中姜子牙形象的文化意蘊(yùn)

劉 相 雨

(曲阜師范大學(xué) 文學(xué)院， 山東 曲阜 273165)

姜子牙又稱姜太公、姜尚、呂尚、呂望、太公望、齊太公等，他是一位在歷史上有著重要影響的人物[注]王志民《姜太公史料類析一得》，管子學(xué)刊2004年第1期；蔣波《三十年來的姜太公研究》，管子學(xué)刊2012年第4期。。如果我們將《封神演義》中的姜子牙與歷代文獻(xiàn)記載中的姜子牙相比，會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者有著巨大的差異。可以說，《封神演義》對(duì)歷史、傳說中的姜子牙形象進(jìn)行了重構(gòu)，使其帶有深厚的文化意蘊(yùn)。

一、 《封神演義》突出了姜子牙的“大器晚成”

《史記·周本紀(jì)》中沒有提到姜子牙在多少歲時(shí)才得到周文王的重用，只提到“武王即位，太公望為師，周公旦為輔”120；《史記·齊太公世家》中有“呂尚蓋嘗窮困，年老矣，以漁釣奸周西伯”之記載，只是說姜子牙到年老時(shí)才遇到周文王，至于具體的年齡，也沒有提及；《史記正義》引《說苑》云：“呂望年七十釣于渭渚，三日三夜魚無食者，望即忿，脫其衣冠。”1478也就是說，在《說苑》中，姜子牙是七十歲時(shí)遇到周文王的。

在元代刊印的《武王伐紂平話》中，姜子牙因善于卜卦而得到商紂王的賞識(shí)，“更為姜尚孝養(yǎng)老母，紂王封姜尚為司戶參軍，賜宅一區(qū)，賞銀百兩”445。也就是說，《武王伐紂平話》中的姜子牙出場(chǎng)時(shí)，他的母親還活著，姜子牙的年齡應(yīng)該不會(huì)太大。后來，因?yàn)榻友婪抛吡嗽旆吹狞S飛虎，紂王就派人殺了姜子牙的老母。姜子牙逃到西岐，在渭水磻溪邊釣魚，感嘆說：“吾今老矣，年已八十，未佐明君。非釣魚，只釣賢君”458。姜子牙遇到周文王時(shí)，已經(jīng)八十歲了。

《封神演義》吸收了《武王伐紂平話》中姜子牙渭水釣魚的情節(jié)，在塑造姜子牙形象時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了姜子牙“大器晚成”的形象，增加了其傳奇色彩。

《封神演義》精心設(shè)計(jì)了姜子牙的出場(chǎng)[注]可參看葉黃生《論〈封神演義〉中姜子牙的出場(chǎng)藝術(shù)處理》，廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)2014年第3期。。《封神演義》開篇詩中就有“天下荒荒萬民怨，子牙出世人中仙，終日垂絲釣人主，飛熊入夢(mèng)獵岐田，共載歸周輔朝政，三分有二日相沿”的詩句(第一回)，稱贊姜子牙為“人中仙”，贊揚(yáng)他輔佐周王朝的功績(jī)。第六回，商紂王把終南山云中子贈(zèng)送的鎮(zhèn)壓妖氣的木劍焚毀后，云中子感慨說：“一則是成湯合滅；二則是周國當(dāng)興；三則神仙遭逢大劫；四則姜子牙合受人間富貴；五則有諸神欲討封號(hào)……”第九回，商紂王欲殺兒子殷郊、殷洪，仙人廣成子對(duì)赤精子說：“綁縛二人，紅氣沖霄，命不該絕；況且俱是姜子牙帳下名將，你我道心，無處不慈悲，何不救他一救？你帶他一個(gè)，我?guī)粋€(gè)回山，久后助姜子牙成功，東進(jìn)五關(guān)，也是一舉兩得?！钡谑换兀倪赋鍪罆r(shí)，昆侖山玉虛宮白鶴童子對(duì)太乙真人說：“姜子牙不久下山，請(qǐng)師叔把靈珠子送下山去”。第十三回，哪吒用震天箭射死了石磯娘娘的徒弟碧云童子，太乙真人為他辯護(hù)說：“哪吒乃靈珠子下世，輔姜子牙而滅成湯，奉的是元始掌教符命。就傷了你的徒弟，乃是天數(shù)……”

《封神演義》開端的十余回反復(fù)提到了姜子牙，但是一直到第十五回他才正式出場(chǎng)。姜子牙出場(chǎng)前的一系列描寫，使讀者們非常好奇：姜子牙到底是一個(gè)什么厲害的角色，為什么那么多的仙人會(huì)幫助他？姜子牙出場(chǎng)后，讀者們卻十分失望。第十五回中姜子牙出場(chǎng)時(shí)與元始天尊有這樣一段對(duì)話：

天尊曰：“你上昆侖幾載了？”子牙曰：“弟子三十二歲上山，如今虛度七十二歲了?！碧熳鹪唬骸澳闵鷣砻?，仙道難成，只可受人間之福。成湯數(shù)盡，周室當(dāng)興。你與我代勞封神，下山扶助明主，身為將相，也不枉你上山修行四十年之功。此處亦非汝久居之地，可早早收拾下山?！?/p>

從這段話中，我們可以看出，姜子牙三十二歲上昆侖山，已經(jīng)修行了四十年，尚未修成正果，而且前途渺茫，“你生來命薄，仙道難成”。因此，姜子牙出場(chǎng)時(shí)，并不是一個(gè)志得意滿的“成功人士”，而是昆侖山的一個(gè)“差等生”，這與讀者對(duì)他的殷切期待形成了鮮明的對(duì)比。他名義上是代師父“封神”，實(shí)際上是被師父趕下山的。姜子牙下山后的道路也并非一帆風(fēng)順，而是歷經(jīng)磨難。元始天尊在姜子牙下山時(shí)給他的偈語有“二十年來窘迫聯(lián)，耐心守分且安然。磻溪石上垂釣竿，自有高明訪子賢。輔佐圣君為相父，九三拜將握兵權(quán)。諸侯會(huì)合逢戊甲，九八封神又四年”(第十五回)。根據(jù)偈語，姜子牙下山后還要過二十年的窘迫生活，到九十三歲才掌握兵權(quán)，九十八歲才功成名就。

與《武王伐紂平話》中的姜子牙曾經(jīng)“孝養(yǎng)老母”不同，《封神演義》中的姜子牙下山時(shí)，“上無叔伯、兄嫂，下無弟妹、子侄”，更不用說老母了。于是姜子牙去投奔自己的結(jié)義仁兄宋異人。《封神演義》沒有交代姜子牙上昆侖山之前是怎么生活的，有沒有結(jié)婚?？墒墙友老律胶?，很快過起了普通人的生活。在宋異人的幫助下，姜子牙娶了馬洪員外“六十八歲的黃花女兒”為妻，她與七十二歲的姜子牙在年齡上倒是很般配。姜子牙婚后，先是賣笊籬、賣干面，后又開飯店、販賣豬羊等，都失敗了，馬氏罵他是“飯囊衣架，惟知飲食之徒”(第十五回)，夫妻經(jīng)常發(fā)生爭(zhēng)吵。姜子牙雖然在昆侖山修行了四十年，但是他在養(yǎng)家糊口方面的能力還不如凡夫俗子。

姜子牙最擅長(zhǎng)的是捉妖、算卦。他在朝歌開的卦館“遠(yuǎn)近聞名”，還因捉住了玉石琵琶精而被紂王封為“司天監(jiān)”(第十七回)，半年后他因不愿意為紂王建造鹿臺(tái)而逃走。姜子牙本想帶妻子一起逃往西岐，可是馬氏不愿意離開朝歌，逼迫姜子牙寫了休書，姜子牙獨(dú)自來到了西岐?？梢哉f，姜子牙下山后的生活是很失敗的。

姜子牙到達(dá)西岐后，也沒有立即得到重用，而是隱居于磻溪，以釣魚為生，“寧在直中取，不向曲中求，不為錦鱗設(shè)，只釣王與侯”(第二十三回)。連樵夫武吉都嘲笑他說：“你這個(gè)人也想王侯做！看你那個(gè)嘴臉，不像王侯，你到像個(gè)活猴。”這樣的生活又過了八年，姜子牙八十歲時(shí)終于遇到了周文王。

姜子牙遇周文王的故事，很明顯地模仿了《三國演義》中劉備三顧茅廬的故事。在《武王伐紂平話》中，周文王第一次出行時(shí)就見到了姜子牙，但是姜子牙為試探周文王，并沒有答應(yīng)輔佐周文王；周文王第二次去時(shí)，姜子牙躲到了蘆葉深處，后來文王再三吟詩言志，姜子牙才答應(yīng)了文王的請(qǐng)求。

《封神演義》中，周文王先是聽到了一群漁人和樵夫所唱的歌曲，迫切想見到寫歌詞的姜子牙；后來，周文王見到了武吉，在武吉的帶領(lǐng)下去找姜子牙，沒有見到[注]這與《三國演義》中劉備未見到諸葛亮之前，先見到了他的朋友崔州平、石廣元、孟公威，弟弟諸葛均，岳父黃承彥等相似。；周文王在散宜生的建議下，齋宿三天，然后專程去請(qǐng)姜子牙，并封他為“右靈臺(tái)丞相”。姜子牙至此才得以施展才華，“治國有方，安民有法，件件有條，行行有款”(第二十四回)。

《封神演義》中的姜子牙，是一個(gè)“大器晚成”的典型。姜子牙的人生經(jīng)歷告訴人們：英雄在建功立業(yè)之前，也要屢經(jīng)磨難。只有在苦難面前毫不畏懼，才可能抓住機(jī)會(huì)，成就未來。而一個(gè)人若想成功，除了自身的本領(lǐng)過硬外，還需要耐心等待時(shí)機(jī)。

二、 《封神演義》強(qiáng)化了姜子牙的“帝師”形象

所謂“帝師”形象，主要是指在文學(xué)作品中，文人作為帝王的重要輔佐者，在重要戰(zhàn)爭(zhēng)和重大決策中為帝王出謀劃策，帝王對(duì)文人言聽計(jì)從，文人地位相當(dāng)于帝王的老師。在《封神演義》中，姜子牙的“帝師”形象得到了強(qiáng)化。

姜子牙是歷史上真實(shí)存在的人物，在早期的文獻(xiàn)記載中，姜子牙是一位馳騁疆場(chǎng)的猛將。如《詩經(jīng)·大雅·大明》“牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭彭。維師尚父，時(shí)維鷹揚(yáng)”，牧野之戰(zhàn)中的姜子牙，意氣英發(fā)，如蒼鷹一樣傲視群雄，可見其勇武?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》中，“帝紂聞武王來，亦發(fā)兵七十萬人距武王。武王使師尚父與百夫致師，以大卒馳帝紂師”?！妒酚浖狻芬嵭挠^點(diǎn)，“致師者，致其必戰(zhàn)之志也。古者將戰(zhàn)，先使勇力之士犯敵焉?！?25可以看出，姜子牙是能夠親自上陣打仗的勇士。

隨著時(shí)代的發(fā)展，姜子牙逐漸由戰(zhàn)將發(fā)展為戰(zhàn)神。唐肅宗上元元年(760)，姜子牙被“追封為武成王，有司依文宣王置廟，仍委中書門下，擇古今名將，準(zhǔn)文宣王置亞圣十哲等，享祭之典，一同文宣王”435，姜子牙成為與孔子地位相似的圣人。宋代以后，關(guān)羽的地位提高，逐漸取代姜子牙成為新的戰(zhàn)神[注]仝晰綱《宗教行為與姜太公神話的文化積淀》(遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)1999年第5期)和劉彥彥《歷史·政治·文學(xué)——姜子牙形象的演變與文化內(nèi)涵》(南開學(xué)報(bào)2012年第1期)都對(duì)這一現(xiàn)象有過論述，前者認(rèn)為在宋代姜子牙的戰(zhàn)神地位已受到挑戰(zhàn)，后者認(rèn)為姜子牙的地位到明代才發(fā)生改變。。

《封神演義》既沒有渲染姜子牙馳騁疆場(chǎng)的猛將色彩，更沒有將其塑造為令人望而生畏的戰(zhàn)神形象，而是強(qiáng)化了他運(yùn)籌帷幄的軍師形象。有學(xué)者認(rèn)為《封神演義》“為了順應(yīng)明代貶低姜子牙的社會(huì)政治潮流，對(duì)姜子牙進(jìn)行了丑化”。筆者認(rèn)為，《封神演義》中姜子牙作為周武王的軍師，其形象并沒有被“丑化”。《封神演義》中的姜子牙與《三國演義》中的諸葛亮一樣，都帶有明顯的“帝師”色彩[注]吳承學(xué)認(rèn)為《封神演義》中的姜太公是兼神道、方術(shù)和政治家于一身的人物，與《三國演義》中的諸葛亮不同。見吳承學(xué)《淺談<封神演義>》，《古典文學(xué)知識(shí)》2004年第6期。。諸葛亮從隆中出山以后，劉備對(duì)他言聽計(jì)從，并且說“吾得孔明，猶魚之得水也”(第三十九回)。劉備對(duì)于諸葛亮的信任，甚至引起了結(jié)義兄弟張飛的嫉妒和不滿，以致于在打仗的時(shí)候，抱怨說“哥哥何不使‘水’去”。

前文提及《封神演義》中姜子牙的出場(chǎng)，模仿了《三國演義》中諸葛亮的出場(chǎng)。同樣，《封神演義》對(duì)姜子牙形象的塑造也模仿了《三國演義》中諸葛亮的形象，主要表現(xiàn)在以下方面：

首先，《封神演義》中的姜子牙不以勇猛著稱，而以智慧著稱。商紂王和申公豹曾經(jīng)陸續(xù)派遣了三十六股勢(shì)力來討伐西岐，都被姜子牙指揮的西岐軍隊(duì)打?。恢芪渫醴ゼq過程中的諸多戰(zhàn)役，都是姜子牙指揮的。可以說，作為軍事指揮，姜子牙是成功的。但是，姜子牙親自上陣對(duì)敵時(shí)，其結(jié)果并不令人滿意。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，姜子牙經(jīng)歷了“七死三災(zāi)”(第三十八回)，如青龍官守將張桂芳討伐西岐時(shí)，姜子牙被王魔用開天珠打死，后被五龍山文殊廣法天尊救活(第三十八回)；在落魂陣中，姜子牙被姚天君拜去了二魂六魄，性命危在旦夕，后被赤精子救活(第四十四回)；趙公明一鞭打死了姜子牙，后被廣成子救活(第四十七回)；火靈圣母用混元錘打死了姜子牙，后被廣成子救活(第七十二回)；申公豹用開天珠打死姜子牙，后被懼留孫救活(第七十二回)；姜子牙被困于呂岳的瘟癀陣中一百天，被救出后“也不言語，面如淡金”，后被云中子救活(第八十一回)……

從表面上來看，運(yùn)籌帷幄可能不如馳騁疆場(chǎng)顯得威風(fēng)，但是從實(shí)際效果來說，運(yùn)籌帷幄在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用可能比馳騁疆場(chǎng)更大。劉邦在總結(jié)自己戰(zhàn)勝項(xiàng)羽的原因時(shí)，說：“夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國家，撫百姓，給餽饟，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下者也?！?《史記·高祖本紀(jì)》)381劉邦將張良、蕭何、韓信三人并舉，就是看到了三人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的不同的作用?！斗馍裱萘x》弱化了姜子牙身為猛將的特點(diǎn)，而強(qiáng)化了他作為軍師的特點(diǎn)，這是姜子牙故事在歷史傳承過程中文人化的結(jié)果。因?yàn)閷?duì)于文人來說，運(yùn)籌帷幄比馳騁疆場(chǎng)實(shí)現(xiàn)的可能性更大一些。

其次，《封神演義》中姜子牙與周文王的關(guān)系與《三國演義》中諸葛亮與劉備的關(guān)系十分相似。周文王與劉備都是賢明的君主，他們對(duì)于丞相的建議和安排言聽計(jì)從，君臣之間的關(guān)系十分和諧。周文王十分仁慈，臨死前叮囑姜子牙“切不可聽諸侯之唆，以臣伐君”(第二十九回)；劉備臨死前仍不忘“同滅曹賊，共扶漢室”(第八十五回)。

再次，姜子牙與諸葛亮都受主公的“托孤”重任。劉備在臨死前對(duì)諸葛亮說：“君才十倍曹丕，必能安邦定國，終定大事。若嗣子可輔，則輔之；如其不才，君可自為成都之主”(第八十五回)。劉備還令他的兒子“以父事之”。周文王臨死前，令兒子姬發(fā)“拜子牙為亞父，早晚聽訓(xùn)指教。今聽丞相，即聽孤也”(第三十八回)，似乎周武王的年齡還比較小。但是，我們看一下《史記·周本紀(jì)》的記載，就可以明白：周文王去世時(shí)，周武王已經(jīng)八十三歲了，早已過了“聽訓(xùn)指教”的年齡。我們很難想象，一個(gè)八十多歲的老皇帝還會(huì)恭恭敬敬地聽別人的訓(xùn)導(dǎo)。

在《封神演義》中，周武王在伐紂的過程中，幾乎完全聽從姜子牙的安排，沒有什么自己的主見?！斗馍裱萘x》之所以將武王的年齡寫得很小，很大程度上是為了強(qiáng)化姜子牙“帝王之師”的身份和地位。姜子牙的師父元始天尊，對(duì)姜子牙說得非常清楚：

元始曰：“姜尚，你四十年積功累行，今為帝王之師，以受人間福祿，不可小視了。你東征滅紂，立功建業(yè)，列土分茅，子孫綿遠(yuǎn)，國祚延長(zhǎng)，貧道今日特來餞你?！薄诹呋?/p>

此外，《封神演義》中的姜子牙，還帶有某些民間傳說的色彩。如《史記·齊太公世家》中的姜子牙本是不信陰陽卜筮之說的，“武王將伐紂，卜龜兆，不吉，風(fēng)雨暴至。群公盡懼，唯太公強(qiáng)之勸武王，武王于是遂行”；可是《封神演義》中的姜子牙卻精通陰陽，善于算卦，帶有江湖術(shù)士的某些特點(diǎn)。

姜子牙從歷史記載中的戰(zhàn)將形象到《封神演義》中“帝王之師”形象的演變，反映了民間通俗文化和文人精英文化的融合。

三、 姜子牙“封神”的文化意蘊(yùn)

在《封神演義》中，有一件事令人費(fèi)解：姜子牙封神的時(shí)候，無論是西周的將士，還是商紂王的將士；無論是闡教的仙人，還是截教的仙人，只要在戰(zhàn)爭(zhēng)中死去的，都得到了封神，彼此并沒有什么區(qū)別。那么，如何來看待姜子牙的“封神”行為呢？

首先，在我國民間很早就流行著姜子牙“封神”的傳說。《舊唐書·禮儀志》引用了《六韜》，就有了關(guān)于姜太公封神的記載：

武王伐紂，雪深丈余，五車二馬，行無轍跡，詣營(yíng)求謁。武王怪而問焉，太公對(duì)曰：“此必五方之神，來受事耳！”遂以其名召入，各以其職命焉。既而克殷，風(fēng)調(diào)雨順。822

這里來參拜周武王的“五方之神”具體指哪些神仙，并沒有明確說明。姜太公的“封神”，也只是吩咐神仙做好其本職的工作?，F(xiàn)在學(xué)者一般認(rèn)為《六韜》成書于戰(zhàn)國時(shí)代，是先秦時(shí)期黃老道家典籍《太公》的兵法部分。這反映出在戰(zhàn)國時(shí)期，姜太公“封神”的故事就已經(jīng)在民間流傳。

《太平廣記》卷二九一《四海神》對(duì)姜太公“封神”故事有了更詳細(xì)的記載。

武王伐紂，都洛邑。明年陰寒，雨雪十余日，深丈余。甲子平旦，五丈夫乘車馬，從兩騎，止王門外。師尚父使人持一器粥出曰：“大夫在內(nèi)，方對(duì)天子。未有出時(shí)，先進(jìn)熱粥，以知寒?！敝嘟援?，師尚父曰：“客可見矣。五車兩騎，四海之神與河伯、風(fēng)伯、雨師耳。南海之神曰祝融，東海之神曰勾芒，北海之神曰顓頊，西海之神曰蓐收，河伯風(fēng)伯雨師。請(qǐng)使謁者，各以其名召之?！蔽渫跄擞诘钌?，謁者于殿下門內(nèi)，引進(jìn)祝融。五神皆驚，相視而嘆。祝融等皆拜。武王曰：“天陰乃遠(yuǎn)來，何以教之？”皆曰：“天伐殷立周，謹(jǐn)來授命。顧敕風(fēng)伯雨師，各使奉其職也?！薄觥短饏T》2312

在這一記載中，四海之神與河伯、風(fēng)伯、雨師，共同來參拜周武王，說明武王伐紂的行為得到了神仙們的支持。姜太公對(duì)他們的來意也已經(jīng)預(yù)先知曉，才使得“五神皆驚，相視而嘆”。

不過，在這兩則記載中，姜太公所封贈(zèng)的，都是活著的神仙，而不是在神仙死后再對(duì)他們封贈(zèng)?！斗馍裱萘x》借鑒了民間傳說中姜太公封神故事的外殼，將其改造為神仙們犯了“紅塵之厄，殺罰臨身”(第十五回)，因此在武王伐紂的過程中，他們不斷因戰(zhàn)爭(zhēng)死去。姜子牙最后“將陣亡忠臣孝子，逢劫神仙，早早封其品位，毋令他游魂無依，終日懸望”(第一百回)。姜子牙的封神可以使這些戰(zhàn)爭(zhēng)中的死者重回仙界，不致于墮落凡塵，也算給予了他們一種精神補(bǔ)償。

其次，姜子牙的封神情節(jié)，繼承了我國古代章回小說情節(jié)安排的基本模式。我國古代的章回小說，在故事的開篇部分，往往采用一個(gè)因果報(bào)應(yīng)的神話故事作為小說的緣起。如《三國志平話》的開頭，司馬仲相在陰司斷明了劉邦和呂后殺死功臣韓信、彭越和英布的冤案，于是天帝命韓信轉(zhuǎn)生為曹操，命彭越轉(zhuǎn)生為劉備，命英布轉(zhuǎn)生為孫權(quán)，命漢高祖、呂后轉(zhuǎn)生為漢獻(xiàn)帝、伏皇后，此后的三國故事就發(fā)生在這種因果報(bào)應(yīng)的框架之下?！端疂G傳》的開頭也有洪太尉誤走妖魔一事。洪太尉不聽勸阻，打開了龍虎山上伏魔殿，放走了鎮(zhèn)壓在其中的一百零八位妖魔，才有了后來的一百單八將上梁山的故事。《封神演義》的開頭也是如此。《封神演義》第一回，女媧娘娘就認(rèn)為“成湯望氣黯然，當(dāng)失天下；鳳鳴岐山，西周已生圣主。天意已定，氣數(shù)使然”；也就是說，在第一回中，商朝的滅亡，西周的興起，都已經(jīng)是注定的結(jié)局。在武王伐紂的戰(zhàn)爭(zhēng)中死去的諸路神仙，都是命里注定的。姜子牙的封神，也是他下昆侖山之前就已經(jīng)約定好的。有的學(xué)者稱這種情節(jié)模式為“歸位模式”，認(rèn)為它反映了“中國知識(shí)分子在入世與出世、宗教倫理與日常倫理、集體本我與日常自我、責(zé)任與自由等等兩難境況中自我內(nèi)心沖突”。

第三，姜子牙的封神，消解了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性。戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”(《孟子·離婁上》)175。每次戰(zhàn)爭(zhēng)，都會(huì)有一大批人因之而死。但在《封神演義》中，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性被大大地弱化。一方面，那些戰(zhàn)爭(zhēng)中的死亡者都被認(rèn)為是人生的劫數(shù)，是命該如此的；另一方面，無論是幫助西周的戰(zhàn)死者還是維護(hù)商紂王的戰(zhàn)死者，姜子牙都不分軒輊地加以封神，安慰了那些戰(zhàn)爭(zhēng)中的死者和他們的家屬。

如燃燈道人主持破“十絕陣”時(shí)，本來有十多位道術(shù)高強(qiáng)的仙人可以破陣，可是燃燈道人往往先派那些道術(shù)低微的仙人去破陣，甚至派一些凡夫俗子去送死，以應(yīng)劫數(shù)，然后再派道術(shù)高強(qiáng)的仙人去破陣。如破“天絕陣”時(shí)，燃燈道人先派鄧華去探陣，鄧華死后，他才派文殊廣法天尊破陣；破“地烈陣”時(shí)，他先派韓毒龍去破陣，韓毒龍死后，他才派懼留孫破陣(第四十五回)；破“風(fēng)吼陣”時(shí)，他先派凡夫俗子方弼去破陣，方弼死后，才命慈航道人拿著定風(fēng)珠破陣(第四十六回)……幾乎每破一陣，都要有人死去，然后陣才可破。這一情況，就是在反復(fù)地告訴人們，戰(zhàn)爭(zhēng)總是要死人的，不是你死，就是他亡。甚至周武王和姜子牙都難逃此運(yùn)。如破“紅沙陣”時(shí)，周武王、哪吒和雷震子三人都被困在陣內(nèi)，“張?zhí)炀陉噧?nèi)，每日常把紅沙灑在武王身上，如同刀刃一般”(第四十九回)，一百天后，周武王等人才被救出，“武王已是死了。坐下逍遙馬，百日都?jí)牧恕?第五十一回)，后來燃燈道人用丹藥將武王救活。同樣，姜子牙也曾被呂岳困在瘟癀陣中一百天，后來被救活?？梢?，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，不管是帝王將相，還是普通的士兵，都有可能隨時(shí)命喪疆場(chǎng)，這反映了戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷性的一面；另一面，這些將士之所以死去，都是因?yàn)椤疤鞌?shù)”，因此人們不必過于傷心。

通天教主對(duì)廣成子說：“吾三教共議封神，其中有忠臣義士上榜者，有不成仙道而成神道者；各有深淺厚薄，彼此緣分，故神有尊卑，死有先后。吾教下也有許多，此是天數(shù)，非同小可；況有彌封，只至死后方知端的?！?第七十二回)元始天尊在封神的誥敕中說，那些因戰(zhàn)爭(zhēng)而死者，“雖聞至道，未證菩提。有心自修持，貪癡未脫；有身已入圣，嗔怒難除。須至往愆累積，劫運(yùn)相尋。或托凡軀而盡忠報(bào)國；或因嗔怒而自惹災(zāi)憂。生死輪回，循環(huán)無已；業(yè)冤相逐，轉(zhuǎn)報(bào)無休”(第九十九回)，因此要對(duì)他們封神。黃飛虎、黃天化、崇黑虎、楊任等人為國捐軀，皆被封神；聞太師“輔相兩朝，竭忠補(bǔ)袞，雖劫運(yùn)之使然，其貞烈之可憫”，被封為雷部正神；即使像申公豹這種“身歸闡教，反助逆以拒直，既已被擒，又發(fā)誓以粉過。身雖塞乎北海，情難釋其往愆”的壞人，也被封神了。

姜子牙對(duì)于所有戰(zhàn)爭(zhēng)中的死亡者一律封神，可以給那些失去親人者以精神安慰，有利于消除敵對(duì)雙方的仇恨情緒，有利于大一統(tǒng)國家的和平與穩(wěn)定。從這一意義上來說，姜子牙的封神，雖然有些賢愚不分，忠奸莫辨，又確實(shí)有其合理性和必要性，反映了《封神演義》的作者對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷性的清醒認(rèn)識(shí)。