文同漢中山水詩呈現(xiàn)的審美視界

徐向陽， 卓敏敏

(陜西理工大學(xué) 文學(xué)院， 陜西 漢中 723000)

文同(1018—1079)，字與可，梓州永泰縣(今四川鹽亭永泰)人,生于北宋真宗天禧元年(1017)正月二十一日子時，號笑笑居士、笑笑先生，又因系西漢蜀守文翁之后，又稱石室先生，以詩、文和畫聞名后世。文同擅畫墨竹，是北宋著名的文人畫家，逝世后詩名漸為畫名所淹。在畫史中，文同歷來被后人尊為文人墨竹宗師。文同風(fēng)流倜儻，詩文書畫俱佳，司馬光贊美其“與可襟韻灑落，如晴云秋月，塵埃不到”[1]10198，表弟蘇軾對其也尤為敬重。陶淵明開創(chuàng)的山水田園詩派，王維“詩中有畫，畫中有詩”的創(chuàng)作風(fēng)格，對仕宦漢中的文同均有較大影響，文同寄情山水，又酷愛畫竹，因此將詩畫結(jié)合的創(chuàng)作風(fēng)格推向了新的高度，而少年以及青年時期儒家致仕君上的政治理想，使其詩歌作品呈現(xiàn)出仕宦幽隱與鐵肩道義的多重聲部。

一、 文同漢中山水詩所見的自然風(fēng)貌

文同一生大多在州郡為官，先后任職于邛州、靜難軍、漢州、普州、陵州、興元府、洋州，擔(dān)任過推官、判官、知府、知州等職，在去湖州(浙江嘉興)赴任途中卒，世稱文湖州。文同晚年仕宦漢中(知興元府與洋州)，此期間是其一生重要的仕宦和詩文繪畫創(chuàng)作階段，文同于熙寧六年(1073)三月來漢中知興元府，至熙寧十年(1077)卸任知洋州，共約四年半時間。此正是北宋王安石變法時期，變法轟轟烈烈，興元府又是北宋利州路治所之地，屬漢、唐以來政治和軍事重鎮(zhèn)，又因地處秦、蜀交通咽喉，以顯赫的戰(zhàn)略地位為各代中央王朝所重視。漢中自然與人文地理條件較陵州好，加之文同知興元府屬自請自薦且得到皇帝應(yīng)允，他對于此項任命喜出望外，《丹淵集》載“伏蒙圣慈，以臣陳乞，特除授臣知興元府，仍放朝辭者……幸至是哉……亟下武都之書……顧惟多士，有愿往而不能……但竭愚衷，敢誣天鑒。臣無任感神荷圣，忭蹈欣躍激切屏營之至。謹奉表稱謝以聞”[2]911。此處所引文同回復(fù)進奏院的謝表屬于官府公文，但字里行間對皇帝準許知興元府充滿感恩之情。另一處回復(fù)友人的信札《回漢州郎中啟》對自己東赴漢中的喜悅之情表達得更是淋漓盡致，“奏牘既行，秪虞于重譴，詔綸忽下，尋被于鴻恩。以李固解綬之鄉(xiāng)，為阮咸出麾之地，求雖有自，得豈無緣？”[2]912這些都表明文同對京官無動于衷，自請自薦到漢中為官，其中緣由很可能與熙寧年間新法推行，政治出現(xiàn)劇烈變革，文同為了不被卷入政治斗爭，才自請赴遠離京城的梁、洋為官。而此期的仕宦經(jīng)歷，也促成文同將自然山水作為他詩、畫和文的關(guān)注對象，寄情山水。文同少年時也曾有濟世之志，希望通過讀書做官實現(xiàn)儒家大濟蒼生的理想，成年之后為避免黨爭，只能將“兼濟天下”作為終生追求的理想，而在內(nèi)心留戀山水，保持精神世界的獨立、自由和超脫。

文同將視角投放在自然山水之中，與他出生地梓州永泰縣境內(nèi)有風(fēng)景秀麗的青城山和峨眉山有關(guān)，成長環(huán)境的熏陶，也使得他以自然山水為歌詠對象。等到成年后對新法的不滿，做地方官時又為了回避政治話題，遠離黨爭，于是山水自然，花鳥草木成為他關(guān)注和抒寫的主要對象。這些促成了文同自然觀的形成，而作家自然觀的形成其實就屬于哲學(xué)范疇。北宋本來就是中國哲學(xué)發(fā)展的一個高漲期，處于這種文化環(huán)境中的文同，其詩歌中所呈現(xiàn)的自然觀必然蘊含著北宋時期的時代精神，也蘊含著深厚的哲學(xué)內(nèi)涵，其中之一便是將自然風(fēng)物作為描寫的對象，試圖遠離政治，文同知興元府和知洋州期間的詩作，即是北宋哲學(xué)思想發(fā)展很好的例證。

北宋熙寧年間文同先后知洋州與興元府(今漢中)知府。任職期間，文同能體恤百姓，革除民間雜徭等積弊，解民疾苦。他在洋州重視教育等公益事業(yè)，修建園林亭榭等景觀。他任內(nèi)先興辦學(xué)校，“乞賜詳酌，特置學(xué)官”[2]932。之后還勸勉當(dāng)?shù)匕傩账妥拥苌蠈W(xué)，還常在公事閑暇之時到學(xué)校親自訓(xùn)導(dǎo)，使得此后漢中子弟求學(xué)者漸多?！白晕鯇幦甑饺危藱?quán)府學(xué)教授，行能為之講說經(jīng)藝，教其對答大義，誘掖后進，孜孜不倦，日授月試，皆有余緒”[2]932，使“府縣子弟翕然盡愿入學(xué)，至于外郡士人聞之，間亦漸有來者”[2]932。此外，文同目睹漢中府學(xué)不振，于是親擬奏折《奏為乞置興元府學(xué)教授狀》，上書北宋朝廷，強烈建議中央政府設(shè)置興元府府學(xué)教授一職。文同愛民如子，詩中常念百姓疾苦，“雖名兩千石，敢自辝碌碌……刻薄素所憎，忍復(fù)用刑獄”[2]117。 熙寧八年，已58歲的文同罷興元府職守，歸永泰故里度假，秋末赴知洋州任。文同在興元府和洋州共創(chuàng)作詩歌60首，其中漢中府18首、洋州42首。論及的自然風(fēng)物有雨、云霞、云霄、煙巒、霜林、云霧、風(fēng)、山峰、波浪、山巖、橫麑、云霄、日、山麓、云煙、雷、松影、霧、泉聲、池塘、潭、雨、雪、煙、苔、石、湖波、風(fēng)、靄、溪、酒、晚霞、晨曦、露、苔蘚、星辰、斷石、葉、巨木、高藤、沙、月、寒影、暑氣。論及植物以竹為主，其中詠竹的詩篇達24首，兼及松、梅、菊、芙蓉、桑葚、亂絮、楠木、松子、荷花、梧桐、莼菜、苗、蟠桃、桂樹、喬木、桐葉、寒柏、青松。論及的動物和禽鳥有鼠、雞豚、燕、猿猱、鶴、鶩、雁、馬、龍、蛇、虎、豹、蟬、蜂、山蟲、蝙蝠、魚、鳧、鳩、鷺鷥等。

漢中豐富的自然風(fēng)物，以及文同內(nèi)心深沉的“致君堯舜上”的理想，在詩歌中所表現(xiàn)的對自然生命的感悟及個體生命審美存在的方式對后人無疑有著恒久的魅力，充滿無窮的生命哲思的啟迪。竹子是漢中自然風(fēng)物中極其平常的一種植物，而歷代文人墨客無不鐘情于它。又因竹子具有空心、有節(jié)、直挺和堅韌的特征，因而常被文人喻為“君子”，進而將竹所代表的“君子”品德作為個人修身的標準，這種現(xiàn)象在文同詩畫中表現(xiàn)得尤為明顯。文同居漢中，以詠竹詩為最多，而且以“偃竹”為盛，贊美其“霜筠抱冰節(jié)，爽氣常四會”[2]1266“心虛異象草，節(jié)勁踰凡木”[2]531“鐵石枝梢勁，冰霜節(jié)目圓”[2]549。竹文化是我國民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，蘇東坡亦喜歡竹子，他寫到：“可使食無肉，不可使居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可醫(yī)?！盵3]448文同在《忽憶故園修竹因作此詩》中寫到：“故園修竹繞東溪，占水浸沙一萬枝?！盵2]484北宋時的洋州城北有篔筜谷，此地茂林修竹，文同曾在詩中贊嘆“池通一谷波溶溶，竹合兩岸煙濛濛。尋幽直去景漸野，宛邇不似在塵中”[2]530。文同暇日常攜妻來此悠游、觀竹和畫竹，并先后寫下《贈竹》《竹答》二詩。文同此期與竹有關(guān)的詩歌較多，一方面表明他對竹子的喜愛，另一方面也表明他閑適的心態(tài)，這些又和北宋時期的變法運動以及黨爭有不可割斷的聯(lián)系，像文同這樣本想在政治上有一番作為的文人，試圖以讀書做官之路，投身政治，造福百姓，然而在復(fù)雜的政治漩渦中，卻又不得不想方設(shè)法保全自己，因而他筆下的竹子，不僅是對自然界植物的形神風(fēng)貌的抒寫刻畫，更透露出詩人對現(xiàn)實政治不敢過問，有意回避的心理。其筆下的竹子“自謂偷閑太守，人呼竊綠先生”[2]513即是其回避現(xiàn)實心理的寫照。

文同漢中山水詩對其他自然風(fēng)物雖然涉及較多，但吟詠贊頌均不及竹子，且多為偶然提及，“城頭看雨霽，天地若新浴。晚容變云霞，秋意著草木”[2]427是對雨后虹霓和傍晚云霞的描寫?！盁煄n彩翠霜林紅，層樓複閣云霧中。襟懷太爽睡不得，一夜?jié)M山鈴鐸風(fēng)”[2]428此處是對山巒、霜林、云霧和山風(fēng)的抒寫。再有就是禽鳥等的描繪，如“斷煙橫沔水，孤鶩入洋州”[2]458“雁隨平楚遠，雲(yún)共太虛閑”[2]458此處分別是對孤鶩和大雁的抒寫?？偟膩碚f，文同漢中詩作仍以竹子為主，以描寫竹子的形、態(tài)、神和韻為主。同時，文同亦將自己對政治、社會以及人生的感悟融入其頌竹贊竹的詩歌中。

二、 文同山水詩的儒家人格特質(zhì)

宋代文化緊承唐代，又在政治制度、思想傾向和文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域有較大的革新，這些革新是以文人階層的審美趨向發(fā)生較大變化為先導(dǎo)的。唐代有較多文人關(guān)心政治，樂于在詩文中抒寫對時局的一己之見，此期雖亦有不少山水詩人，受唐代政治風(fēng)氣影響，其詩歌境界多宏闊、壯麗。至北宋時期，政治制度已較為完備，文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域的沉淀已較為豐厚，此期文人的文學(xué)作品多呈現(xiàn)出既關(guān)心政治，又試圖自保的跡象。文同是北宋較為杰出的畫家和頗有才華的詩人，因與王安石等改革派政見相左，加之受到黨禍株連，其詩、文和畫等作品多散佚，使得他在繪畫方面的成就顯然不及其在詩文界的影響。文同的詩歌以自然風(fēng)物為主要吟詠對象，詩風(fēng)清幽，氣韻高雅，又不乏詩畫交融的特點。文同這種詩風(fēng)在宋詩審美取向的形成和發(fā)展中，起著較為重要的作用。文同以文官出仕，又是地方官，對于北宋的政治革新和變法運動不可能無動于衷，王安石的新黨同舊黨間你死我活的激烈斗爭，文同只能采取逃避的態(tài)度。文同曾自況“不承《春秋》學(xué)，乃好水墨畫”[2]546，表現(xiàn)了一位儒者超凡脫俗的氣象，更是儒家“達則兼濟天下，窮則獨善其身”理想的寫照。

同時，儒家“先天下之憂而憂”的歷史使命感和責(zé)任意識，與思想文化層面中宋學(xué)的形成和演變、歐陽修等人倡導(dǎo)的“古文運動”、社會生活的風(fēng)氣轉(zhuǎn)換等特定歷史條件相激蕩，在書法與繪畫領(lǐng)域出現(xiàn)了思想觀念上的轉(zhuǎn)變，如以竹子作為詩歌吟詠的主要對象，或?qū)⒅鳛閾]毫潑墨的對象。竹文化在中國具有豐富的內(nèi)涵，中國的文人墨客、士大夫?qū)χ褡忧橛歇氱姟Ｔ陂L期的文化活動中，竹子的生長特征被擬人化，竹子的精神進而升華至道德、人格理想層面，并逐漸形成了特有的“竹文化”。文同素有“周孔為逢揖……平生所懷抱，應(yīng)共帝王論”[2]3之志，儒家濟世情懷與清風(fēng)翠筱剛?cè)嵋惑w的內(nèi)在肌理相一致，共同開拓出詩人襟懷坦蕩、宅心仁厚的君子風(fēng)度。

文同32歲中進士后所創(chuàng)作的詩歌，受北宋的哲學(xué)文化意蘊和社會政治因素等影響，呈現(xiàn)出顯與隱、心懷黎元與乘槎浮海等傾向。如在漢中州郡任職期間，受到變法政治的沖擊“一從入仕途，行步每踖踧”[4]144就是其飽受貶謫之苦的真實寫照。也有一些詩歌直接抒寫其對時政的回避心理，如“懶對俗人常答颯，厭聞時事但盧胡”[2]437“尋幽直去景漸野，宛邇不似在塵中”[2]530“放意利名外，游心天地間”[2]299“將身就清曠，名路爾何顏”[2]458“退而齋居一室，書史圖畫羅列左右，彈琴著文，寒暑不廢”[2]1095都表明其試圖置身政治之外的愿望。

三、 詩畫合一、超逸遠出的審美空間

從北宋時期的山水畫作，以及相關(guān)的文學(xué)藝術(shù)研究理論的角度審查此期的文學(xué)創(chuàng)作思想和創(chuàng)作觀念，可幫助我們更為深刻的理解和認識此期的詩畫作品。北宋是中國哲學(xué)和審美發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，新發(fā)展起來的審美興趣對宋人的影響是全面而深入的，宋代文人的自然觀不可避免的必然受到這種思潮的影響，進而呈現(xiàn)出多種時代特征。宋人多遵從“以議論為詩，以文字為詩，以才學(xué)為詩”[5]26，于唐末五代及宋初以來的“淫靡”詩風(fēng)，“作詩所患格不高”[2]206，文同繼承唐詩傳統(tǒng)，崇尚梅堯臣、蘇舜欽所開創(chuàng)的宋詩新風(fēng)。錢鍾書《宋詩選注》說:“詩歌也還是蘇舜欽、梅堯臣時期樸質(zhì)而帶生硬的風(fēng)格，沒有王安石、蘇軾以后講究詞藻和鋪排典故的習(xí)氣?！盵6]57

文同兼詩能文，其高超的繪畫素養(yǎng)對其詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的影響，他創(chuàng)作的許多寫景詩都是“詩中有畫”，也就是用詩歌的語言描述繪畫作品中的內(nèi)容。文同以詩人的筆觸，畫家的視角觀察和刻畫自然之景，畫家注重畫面結(jié)構(gòu)的安排，詩人注重語言的生動和傳神，二者結(jié)合，在文同的山水詩作中有較為完美的體現(xiàn)。清人葉燮對詩、畫和情間的關(guān)系有較為深入的論述，“乃知畫者形也，形依情則深；詩者，情也，情附形則顯”[7]265。文同的山水詩從理論到創(chuàng)作均表現(xiàn)出詩畫相通的特點，風(fēng)格別致，頗受時人和后人的推崇。北宋書論與畫論比較研究是在接續(xù)唐代張彥遠“是時也，書畫同體而未分，象制肇創(chuàng)而猶略。無以傳其意，故有書；無以見其形，故有畫”[8]1歷史結(jié)論基礎(chǔ)上展開的。郭熙在《林泉高致·畫意》中說：“詩是無形畫，畫是有形詩”[9]59，傳神地闡明了詩與畫之間的內(nèi)在聯(lián)系，為書論與畫論在此期進行比較研究，提供了方法論來源。

文同生活的年代是北宋初期和中期，他的詩歌明顯呈現(xiàn)出“寫實”的風(fēng)格，這與北宋初年西昆體詩歌風(fēng)格極為不同，同時這也是一種不趨時俗的詩風(fēng)，這種風(fēng)格較為真實的表現(xiàn)了詩人在特定政治環(huán)境中的社會心理和審美興趣，他的這種詩風(fēng)既是對前人創(chuàng)作經(jīng)驗的吸收和借鑒，又在吸納過程中融入了自己的獨特感悟，最終形成了他沖和而流暢的詩歌氣韻，內(nèi)斂而不失曠達的審美風(fēng)格。唐詩重以風(fēng)韻渾雅的個性表現(xiàn)情感思想，多向“自然形態(tài)的東西”里去發(fā)掘原料，“宋詩之妙正在它的沖淡與意境的美”[6]95而文同通過自己的詩歌創(chuàng)作實踐了這些理論。因此，文同在宋詩風(fēng)格形成和發(fā)展過程中有不可忽視的作用。

一般認為，文同詩歌的另一風(fēng)格特征是用語有明顯錘煉之跡，雖未趨向雕飾，所描繪大多為清幽細小的景物，用語雖質(zhì)樸但失之淺近，有明白流暢之弊。亦“沒有王安石、蘇軾以后講究詞藻和鋪排典故的習(xí)氣”。在文同詩歌描摹的自然山水景中，較為真切的抒發(fā)了詩人的真實感受，其詩歌的情感基調(diào)多是沖淡而和緩，顯示出曠達的人生追求和綿密的感情世界。如寫漢江水“直望漢江三百里，一條如線下洋州”[2]428，畫面闊大，胸次極高；寫烏鶇鳥“朝朝泊我高柳上，叫破一窗殘月明”[2]542，意境清新、活潑自然，沒有西昆體、江西派偏形式主義的流弊，剔除了學(xué)問的展示和典故成語的堆砌，其詩歌自然英旨，質(zhì)樸硬朗，氣骨瘦勁。

錢鍾書《宋詩選注》共選取81位詩人的297首作品，其中選文同詩4首。錢老認為:“文同是位大畫家，他在詩里描摹天然風(fēng)景，常跟繪畫聯(lián)結(jié)起來，為中國的寫景文學(xué)添了一種手法?！盵6]57也就是說錢老認為文同先是用畫家的視覺觀賞自然風(fēng)物，然后再用繪畫的技法描寫所攝取的景物，進而創(chuàng)造了以畫筆寫詩情的寫景手法。文同作品“辭嚴意清絕”，以繪畫的構(gòu)圖方法來為詩中景物定格賦形，用繪畫的設(shè)色方法來為詩中景物敷彩渲染，并常將繪畫術(shù)語“畫筆”“寫真”“水墨畫”和“形似”等運用到詩中。錢老是第一個發(fā)現(xiàn)并且高度贊賞文同以畫寫詩的技法，并進而指出這種寫景手法“跟當(dāng)時畫家向杜甫、王維等人的詩句里去找繪畫題材和布局的試探，都表示詩和畫這兩門藝術(shù)在北宋前期更密切的結(jié)合起來了。”[6]58錢老還引用歷代寫景詩句論證文同這種寫景手法的承前啟后的作用，以及它的特殊貢獻。如“群峰南北爭嵯峨，如瀉大壑翻眾波”[2]428，就寫到山峰南北分嶺，就好像巨大的波浪從山壑中傾倒而下，實際是用詩歌的文字描摹繪畫的內(nèi)容。再如“直望漢江三百里，一條如線下洋州”[2]428，也是用詩歌的語言描繪漢江噴薄而下的畫面。

在文學(xué)創(chuàng)作中，人與自然的關(guān)系是創(chuàng)作過程中主觀和客觀關(guān)系的一個突出表現(xiàn)。劉勰《文心雕龍·物色》篇專門討論文學(xué)創(chuàng)作中的人和自然的關(guān)系。他對山水詩作了專門而系統(tǒng)的研究，提出“隨物宛轉(zhuǎn)”“與心徘徊”“以少總多”和“江山之助”等一系列的理論。漢中明秀的自然環(huán)境，使文同創(chuàng)作和審美意識逐漸完善，催發(fā)文同創(chuàng)作了大量的山水詩?！扒橐晕锱d”“物以情觀”，文同詩作所選的“幽圃”“晚靄”“暝禽”和“翠筱”等自然風(fēng)物，已經(jīng)超出了事物本身所代表的物理含義，具有了“萬物皆著我之色彩”的“情”在其中，更何況詩人筆下獨處靜觀的花、鳥、草、木、蟲和魚等，如“花落留深草，泉生上淺沙”[2]482“遮根護筍今成立，好在清風(fēng)十萬枝”[2]137“靜觀只恐驚去，無語憑欄日斜”[3]162“闊外晴煙落，深中晚靄凝”[2]553。詩人獨行幽篁、兀坐幽亭、沉吟詩畫、林間飲酒、石上圍棋，在沒有人間紛擾的自然中，“偷閑太守”“竊祿先生”[2]513閑逸淡泊的情趣躍然紙上。

在詩的境界上，文同慕追古風(fēng)，常有風(fēng)雅興寄之感，也有意識的創(chuàng)造了一些清和幽明的詩境。在寫景方面，文同多采取“厚積薄發(fā)”之筆，常是積郁深厚卻不噴薄而出，營造一種境界，一種“有意味的形式”，由自然萌生的情感又自然地化入、消融于詩的境界之中。正如胡應(yīng)麟所說:“詩最可貴者清，然有格清，調(diào)清，有思清，有才清……若格不清則凡，調(diào)不清則冗，思不清則俗。”[10]185“清者，超凡絕俗之謂，非專于枯寂閑淡之謂；婉者，深厚雋永之謂，非一于軟媚纖靡之謂也。”[10]185我們認為文同的寫景詩別具一格，似是工筆畫的文字呈現(xiàn)，他的山水詩雖不像謝靈運通過動態(tài)的游觀將諸多自然之景聯(lián)系起來，使山水呈現(xiàn)出勃勃生機，但他筆下的景物在作家靜寂澄明情懷的映襯下，使詩人寧靜的情感，和諧的心緒彌漫于整個詩文之中。

文同詩追求自然英旨，語言灑脫，用韻工整、質(zhì)樸平易，很少使用僻典。清人沈德潛說:“古人不廢煉字法，然以意勝，而不以字勝，故能平字見奇，常字見險，陳字見新，樸字見色?！盵11]120文同師法自然、詩從內(nèi)心的創(chuàng)作自由，超越仕隱的生存智慧，寄情山水的審美人生，都給后人十分有價值的啟示。