后殖民視域下的《魯濱遜漂流記》及其當(dāng)代價值

張立峰 關(guān) 姍 何守仁 陳婷婷 王藝霖

(陜西青年職業(yè)學(xué)院)

荒島文學(xué)因其獨特的魅力而受到了諸多讀者的青睞，它在謳歌人類面對自然絕境時永不放棄、堅韌不拔精神品質(zhì)的同時，在更深層意義上向讀者傳遞了深刻的時代帝國意識，在西方文學(xué)史上占據(jù)了重要地位。自信和雄心是17世紀以來英國荒島文學(xué)的關(guān)鍵詞,荒島逐漸成為大不列顛民族氣概展示的新舞臺，荒島文學(xué)則成為其從海洋走向海外開拓疆土的歷史藝術(shù)再現(xiàn)。文學(xué)批評界對荒島文學(xué)中宣揚的殖民主義思想的關(guān)注始于20世紀晚期,后殖民批判理論為荒島文學(xué)文本解讀提供了全新的研究視角。它的實質(zhì)在于反對歐洲中心主義和文化霸權(quán)主義，弘揚民族文化，促使自己的民族文化從世界文化的邊緣狀態(tài)回歸到應(yīng)有的位置，甚至成為新的文化中心。文化霸權(quán)主義批判和當(dāng)代世界所特有的社會歷史條件,使得后殖民主義意識形態(tài)迅速成為一種國際思潮。非洲的殖民主義批評話語、法國思想家米歇爾·?？?Michel Foucault的權(quán)力話語理論、意大利思想家葛蘭西(Antonio Gramsci)的文化霸權(quán)(hegemony)思想是后殖民主義產(chǎn)生的三大理論淵源。

一、作品的生成路徑

《魯濱遜漂流記》(以下簡稱《魯》)的生成語境主要包括社會語境和殖民語境。資產(chǎn)階級革命和工業(yè)革命是17至18世紀英國社會變革中最具影響力的變革。1688 年“光榮革命”鞏固了英國資產(chǎn)階級和新貴族王權(quán)的勝利,之后, 政權(quán)長期掌握在輝格黨手中。英國16世紀末開始了北美移民，1588年擊敗西班牙無敵艦隊“阿瑪達”號，其海外殖民擴張野心日益變大，鼓舞了英國人民的士氣，彰顯了王權(quán)統(tǒng)治的力量，向歐洲主流文明發(fā)出了自己的吶喊。英國憑借強大的海軍力量，1600年英國東印度公司的建立開啟了對印度的擴張，1652至1678年擊敗荷蘭戰(zhàn)爭為其海外擴張掃除了障礙，通過與法國的七年戰(zhàn)爭終使英國成為世界一流殖民大國，18世紀中葉成為海上霸主。丁建弘在《發(fā)達國家的現(xiàn)代化道路》一書中指出，英國在工業(yè)革命前的殖民戰(zhàn)爭為英國帶來了巨額賠款、商品出口市場、原料產(chǎn)地以及對殖民地的貿(mào)易壟斷權(quán)。工業(yè)革命使英國的經(jīng)濟地位迅速在全世界占據(jù)領(lǐng)先地位，成為世界資本主義強國，成為“世界工廠”。對外貿(mào)易和殖民擴張無疑是英國經(jīng)濟發(fā)展和財富積累的加速器，因此，殖民主義和經(jīng)濟個人主義成為英國當(dāng)時社會的最強音?！八?笛福，筆者注)才把不辭艱險在全世界經(jīng)商、不擇手段謀取利潤、不惜以殖民手段進行掠奪的遠洋商人奉為英雄。而魯濱遜正是他理想中的典型人物。魯濱遜精神正是他熱忱歌頌的時代精神”。 這些就是作品的生成路徑。

二、殖民者的魯濱遜:歐洲早期海外殖民擴張與實踐的藝術(shù)縮影

《魯》在英國荒島文學(xué)中具有里程碑意義，小說通過魯濱遜·克盧梭的自我講述其荒島冒險經(jīng)歷，“開啟了被后來的文學(xué)史家稱為‘后殖民文學(xué)’的先河”。 在當(dāng)前全球化背景下，透過后殖民視域的解讀，可以看出作品實際上藝術(shù)地再現(xiàn)了帝國殖民地的建構(gòu)過程，較為全面地展現(xiàn)了資本主義早期殖民侵略和文化霸權(quán)，反應(yīng)了歐洲殖民主義的海外擴張和殖民實踐。

歐洲資產(chǎn)階級試圖征服世界的信息在作品中得到了清晰的再現(xiàn)。在小說開始，作者向讀者展示了一個籠罩在海外殖民、貿(mào)易開發(fā)和資本積累色彩中的魯濱遜，把他有意識地和早期資本主義殖民活動聯(lián)系起來。“假使我此時明智地回到赫爾，然后回家的話，我會很幸福，……雖然好幾次理智和冷靜的頭腦呼喚我回去，到我無能為力.我不知道把這稱作什么，這種君臨天下般的神秘力量促使我一手制造了自我的毀滅，明知前面是火坑，還眼睜睜地往里跳?！@股讓我背井離鄉(xiāng)的邪惡勢力把我拋入瘋狂的、不切實際的發(fā)橫財?shù)挠钪?，我被這些念頭深深吸引著，以至于對所有的忠告，對父親的命令甚至哀求充耳不聞。同時，難以言說的這股勢力又把我誘入最不幸的冒險活動中—我又登上了一只去非洲的船……” 。此次遠征的結(jié)果是魯濱遜成了一名商人。正如伊恩·瓦特在《小說的興起》中所指出的:“當(dāng)時魯濱遜與父母之間的爭論不是關(guān)于子女責(zé)任或宗教的，而是關(guān)于出海遠航還是老守田園，哪個從物質(zhì)上來說是更有益的人生路線:兩方都把經(jīng)濟論據(jù)放在第一位”。

魯濱遜閃現(xiàn)的航海探險、發(fā)財致富意念正是17世紀末、18世紀英國殖民擴張的淋漓盡致的最原始體現(xiàn)，他的航海愿望不僅僅是歐洲殖民主義者發(fā)財致富原始動力的投射。作品向我們敘述了歐洲人跨越大西洋到巴西和加勒比海殖民開發(fā)的早期史實。胡格威爾特的記錄在一定程度上讓我們理解了魯濱遜的冒險情懷，他拋棄中產(chǎn)階級生活的行為詮釋了英國當(dāng)時社會的時代精神，因為“在歐洲擴張的貿(mào)易時期 (1500一1800)，歐洲的商人們走遍非洲和亞洲的沿海地區(qū)，以及南美洲的土地，尋找金子、香料、奴隸，試圖征服現(xiàn)存的貿(mào)易路線”。因殖民地擁有大量的廉價勞動力以及貿(mào)易的需求，為英國殖民主義者發(fā)跡提供了現(xiàn)實可能，在某種程度上同時也以寓言的形式預(yù)言了資本主義經(jīng)濟的全球化。

魯濱遜通過前兩次的航行失敗，學(xué)到了航海的必備知識；通過在巴西的甘蔗種植，為他積累了一定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗，獲得了巨大的經(jīng)濟收入。隨著種植園規(guī)模的不斷擴大，魯濱遜到非洲從事奴隸貿(mào)易，黑奴買賣屬于殖民貿(mào)易，這說明在魯濱遜的潛意識當(dāng)中有著明顯的殖民傾向。對知識、技能的儲備以及火槍成為魯濱遜殖民成功的重要內(nèi)外因條件。魯濱遜將找到的36英鎊貨幣帶上岸，我們可以看作是資本主義殖民過程中的原始積累。作者用魯濱遜在荒島的生活變化，暗指人類開辟世界的各個歷史階段。另外，作品告訴我們，魯濱遜最初的宗教意識比較淡漠，熱情不高，在他身染瘧疾將死之際，他才感悟到對宗教的精神需求。后來，《圣經(jīng)》成為他精神的支柱、信心的源泉，表現(xiàn)出強烈的宗教意識與信仰，魯濱遜地許多行為都體現(xiàn)著新教思想。

勞動是魯濱遜生活于荒島的第一需要。為了求生，他當(dāng)過獵人、漁夫、木匠和造船工，用近半年時間制作了一只獨木舟，歷經(jīng)了酷熱的旱季、潮濕的雨季，克服了各種艱難險阻，最終成功地改變了自身的處境，這種在荒島求生中的堅韌不拔精神正是殖民者不可或缺的品質(zhì)。最為關(guān)鍵的是魯濱遜的意識形態(tài)在荒島上發(fā)生了重大變化，由一個無神論者蛻變?yōu)榛叫磐?。他每天必定閱讀《圣經(jīng)》，對土著人“星期五”的精神改造，是殖民主義在殖民土地上建立基督文明的藝術(shù)寫照。戰(zhàn)爭與殖民緊密相連，魯濱遜通過兩次戰(zhàn)爭分別獲得了“仆人”和統(tǒng)治權(quán)。成為總督的魯濱遜積極實施自己的殖民主義治邦策略，他要求歸附自己的16個西班牙人和葡萄牙人簽訂盟約，讓他們用《圣經(jīng)》宣誓對他效忠。另外，魯濱遜按照英國法律處罰叛徒水手，在他自己離開荒島后，要求水手在島上自謀生計，這是另一種方式的殖民主義。

金錢是魯濱遜殖民活動的目的。他開墾種植園，販賣黑奴，我們難以忘記的細節(jié)是他在打撈沉船上的物品時對錢財?shù)耐咨票９堋＝?jīng)濟關(guān)系是魯濱遜意識形態(tài)中的唯一關(guān)系，“他在某種程度上是一個經(jīng)濟人”， 三個孩子的出生和妻子的去世沒能讓他產(chǎn)生感情的太大波動，與之形成鮮明對比的是當(dāng)代理人向他匯報他很有錢的細節(jié)，“若不是他老人家連忙跑去給我拿來了一點提神酒，我(魯濱遜)相信這場突如其來的驚喜，一定會使我精神失常，當(dāng)場死去”。 212魯濱遜隨手將休瑞賣作奴隸折射出魯濱遜的待人原則是根據(jù)他們內(nèi)在的商品價值大小。所有這些充分且生動地闡釋了魯濱遜追求金錢的利己主義人生價值觀，這種價值觀正是原始積累時期資產(chǎn)階級利欲熏心聚斂財富本性的體現(xiàn)?！罢囚敒I遜這種單槍匹馬向未知世界開拓的精神，使英國在19世紀成為幅員廣闊的‘日不落’帝國”。

宗主意識與帝國夢想是魯濱遜一切冒險活動和開拓精神的驅(qū)動力。他把荒島看成自己的王國，“這一切現(xiàn)在都是我的，我是這個地方無可爭辯的君王，對這兒擁有所有權(quán)，如果可以轉(zhuǎn)讓的話，我可以把這塊地方傳給子孫后代，像英國采邑的領(lǐng)主那樣”。24“我是整個領(lǐng)地的主人；或者如果我愿意，我可以稱自己為我領(lǐng)有的地區(qū)的國王或皇帝。沒有人質(zhì)疑我的最高統(tǒng)治權(quán)或命令”。115 “這就是我，整個小島的統(tǒng)治者和主人；我的臣服者的性命都在我的掌握之中”。133 這向我們揭示了魯濱遜有著明確的土地概念和財富積累意識，這些都是宗主意識與帝國夢想的外化。

魯濱遜的荒島經(jīng)歷可視作早期西方殖民者開拓史的縮影，魯濱遜荒島探險的最終目的與西方殖民主義侵略征服的目標相統(tǒng)一，這就是所有權(quán)和統(tǒng)治權(quán)。魯濱遜用武器和彈藥保衛(wèi)小島和財產(chǎn)，讓我們聯(lián)想到早期資本主義國家用武力威脅來保證本國資本家在世界市場上的利益。魯濱遜的反客為主，在某種程度上可以等同于歐洲殖民主義者在美洲的歷史，開拓荒島等同于占有荒島，影射了英國人建立海外殖民地、開發(fā)新的領(lǐng)地的利益和愿望，這在魯濱遜身上得到最好詮釋。魯濱遜讓我們看到了“歐洲人對人類野獸般吞噬的幻想”，他的行為反復(fù)證明了殖民者的身份。

三、星期五的他者化:主體性的喪失

荒島上歐洲文明的實施抹殺了美洲文明，這是魯濱遜文化殖民思想的再現(xiàn)，他者文明從而處于失語狀態(tài)和缺場地位。在一定程度上，魯濱遜與星期五的關(guān)系可視作資本和勞動的雛形。土著人星期五被征服過程中的火槍和《圣經(jīng)》無異于殖民地被歐洲資本主義殖民者征服時的物質(zhì)武器和精神武器?！棒敒I遜用槍和圣經(jīng)讓星期五臣服于自己的行為是西方帝國殖民行徑和殖民策略的表征”。 救世主是魯濱遜出現(xiàn)在星期五面前時的身份，借助武力為后盾，魯濱遜深信“他(星期五)真會把我和我的槍當(dāng)作神物來崇拜吧”，158甘愿為奴，獲救的土著人被命名為星期五是他者語言被顛覆的開始，“主人”是魯濱遜教給星期五的第一個英語單詞，這一行為宣告了二者之間的主奴關(guān)系。之后，魯濱遜繼續(xù)對星期五的生活方式和文化實施了殖民改造，用基督教思想置換了星期五思想中有關(guān)美洲造物主貝納莫柯的信仰，3年殖民文化改造的結(jié)果是星期五由異教徒變成了一名虔誠的基督徒，這體現(xiàn)了資本家用傳教士般的熱情來教化殖民地人民，這一行為可以理解為經(jīng)濟和政治殖民后的文化殖民和精神殖民。改造后的星期五對殖民地宗主國文化的忠貞不二不但體現(xiàn)在他將自己的民族文化視若敝履，而且他也表示會用主人的思想去改造自己的親人和同胞。 經(jīng)過魯濱遜的各種策略，星期五與魯濱遜的關(guān)系由最初的主體間性(inter-subjectivity)關(guān)系變?yōu)橹骺腕w間性關(guān)系，星期五經(jīng)歷了從自我到他者的主體間性轉(zhuǎn)換，成為殖民者魯濱遜的他者。

四、 結(jié)束語

英國荒島文學(xué)中具有里程碑意義的《魯》延續(xù)了文以載道的英國文學(xué)傳統(tǒng)。文本使讀者直接感受到了魯濱遜性格中積極進取的一面，小說通過魯濱遜·克盧梭的自我講述聚焦于其荒島冒險經(jīng)歷，影射了資本主義早期發(fā)展和后來向海外殖民的特征。宗主意識與帝國夢想是魯濱遜一切冒險活動和開拓精神的驅(qū)動力。金錢是魯濱遜荒島探險的目的，基督思想的傳播，宗主國治邦理念的踐行，無不促成了荒島殖民的成功和他殖民者身份的形成。后殖民主義先驅(qū)法農(nóng)指出:“殖民主義者不僅奴役、買賣和控制黑人，還使黑人接受其所控制的文化教育，并加以意識形態(tài)的灌輸和心靈的置換術(shù)，使黑人從精神到肉體都服從于殖民者所希望的那種意識塑形，在其心靈上烙上被殖民的痛苦烙印，從而使其種族主義和民族歧視做了‘文化殖民’”，這是對魯濱遜荒島行為最恰當(dāng)?shù)母爬?，這也正是他成為殖民主義者效仿的一個重要原因。此外，從敘事學(xué)的角度來看，“魯濱遜之所以被認定為資本主義與原罪體制的代表人物或帝國寓言的殘簡斷片，主要原因在于笛福用魯濱遜日記的形式十分精心地營造出敘事結(jié)構(gòu)的封閉性與話語的權(quán)威性，故事的真實性及其意識形態(tài)作用遂被正?；薄?/p>

馬克思主義認為全球化的歷史過程始于哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸，考慮到作品的生成路徑，與之相呼應(yīng)，我們自然可以將《魯》視為歐洲殖民主義向海外擴張和殖民實踐的早期藝術(shù)縮影。小說呈現(xiàn)了魯濱遜殖民者自我身份的建構(gòu)過程以及星期五從自我到他者的主體性轉(zhuǎn)換，在今天全球化和后殖民語境中，殖民主義話語體系并未完全消失，不同種族、民族、國家間的交往更加頻繁，多元異質(zhì)文化存在著不斷碰撞、交融和共生的現(xiàn)象，弱勢民族國家與文化仍有遭受湮滅的危險。再讀后殖民視角的作品對我們具有一定的認識價值和警示作用，可以看出作品實際上藝術(shù)的再現(xiàn)了帝國殖民地的建構(gòu)過程，較為全面地展現(xiàn)了資本主義早期殖民侵略和文化霸權(quán)的特征，反應(yīng)了歐洲殖民主義的海外擴張和殖民實踐。這就是作品的當(dāng)代價值與意義之所在。