習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)涵、特征與時(shí)代價(jià)值

魏 華,盧黎歌

(西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院,陜西西安710049)

黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書記從謀求中華民族長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人民福祉的全局出發(fā),圍繞生態(tài)文明建設(shè)創(chuàng)新性地提出了一系列高屋建瓴、深刻獨(dú)到的理念和論述。這些理念與論述以倡導(dǎo)尊重自然、關(guān)愛(ài)生命、綠色發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生為主旨,立意高遠(yuǎn)、內(nèi)涵豐富、思想深邃,構(gòu)成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。這一思想是對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的豐富和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧的繼承與弘揚(yáng),是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明思想的進(jìn)一步發(fā)展,是對(duì)人類生態(tài)文明思想的重要發(fā)展與創(chuàng)新,同時(shí)也是我國(guó)新時(shí)代推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的思想指引和根本遵循,具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵、深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義與重要的時(shí)代價(jià)值。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)涵

(一)以“生命共同體”理論為基礎(chǔ)的生態(tài)自然觀

自然觀的內(nèi)涵有狹義與廣義之分,狹義自然觀指的是對(duì)自然界的總的看法,廣義自然觀指的是對(duì)自然界及人與自然的關(guān)系的總的看法[1]。自然觀是世界觀形成的基礎(chǔ),任何一種哲學(xué)思想體系都必然包含自然觀的部分,而人與自然的關(guān)系是自然觀的核心部分。

習(xí)近平從辯證唯物主義的整體性與聯(lián)系性的視角出發(fā),提出了“山水林田湖是一個(gè)生命共同體,人的命脈在田,田的命脈在水,水的命脈在山,山的命脈在土,土的命脈在樹”[2]47,“自然是生命之母,人與自然是生命共同體”[3]的理論,從人類文明演化與人自身發(fā)展的維度揭示了人與自然萬(wàn)物生命相連、共生共存、命運(yùn)與共、互相影響、互為依賴的生命共同體關(guān)系。這一理論表達(dá)了習(xí)近平對(duì)人類與自然關(guān)系的根本認(rèn)識(shí)與總體看法,是習(xí)近平生態(tài)文明思想自然觀的理論基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原,世界的多樣性統(tǒng)一于其物質(zhì)性,而人與自然的根本關(guān)系就是“人本身是自然界的產(chǎn)物,是在一定的自然環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的”[4]112。從習(xí)近平的系列重要講話中可以看出,他的生態(tài)自然觀源于馬克思主義哲學(xué)的本體論與自然觀,并從“生命”與“共同體”兩個(gè)方面對(duì)本體論及人與自然對(duì)立、依存與統(tǒng)一的關(guān)系做了進(jìn)一步闡述與發(fā)展。一方面,在生態(tài)自然的視域中,習(xí)近平使用“生命”的概念,形象地闡釋了辯證唯物主義“物質(zhì)”本體的存在特征。自然界的本質(zhì)是物質(zhì),物質(zhì)的存在不是靜止的、機(jī)械的,而是永不停息地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。正是由于這一本質(zhì)的存在特征,自然界孕育和繁衍了人、山水林田湖及具有不同生命形態(tài)的萬(wàn)物;另一方面,習(xí)近平使用“共同體”的概念形象地闡釋了自然生態(tài)中整體與部分的辯證統(tǒng)一性,并反映了物質(zhì)的普遍聯(lián)系性。地球自然生態(tài)體系是一個(gè)宏大壯麗的生命共同體,由以人和山水林田湖為代表的各種形態(tài)的無(wú)數(shù)生命個(gè)體共同構(gòu)成。每個(gè)生命個(gè)體雖然是獨(dú)立的,但因?yàn)槠湮镔|(zhì)的根本屬性而具有普遍聯(lián)系性,從而與其他生命形態(tài)的個(gè)體及生態(tài)共同體時(shí)刻關(guān)聯(lián)、唇齒相依、共生共命。在地球生命共同體的孕育與滋養(yǎng)下,每一生命個(gè)體得以綻放出獨(dú)特的生命之花,而所有生命個(gè)體的良好發(fā)展,也為生命共同體帶來(lái)最佳的生態(tài)平衡、穩(wěn)定與繁榮,使其煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

(二)以“兩座山”理論為核心的生態(tài)價(jià)值觀

價(jià)值是“從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[5]50,而價(jià)值觀是人對(duì)價(jià)值的取向與判斷,是對(duì)事物存在價(jià)值的理念、看法和態(tài)度。生態(tài)價(jià)值觀是生態(tài)自然觀的集中反映與表現(xiàn),對(duì)人的生態(tài)行為起著指導(dǎo)、支配與調(diào)節(jié)作用,并深刻影響著人與自然之間的關(guān)系。

生命是物質(zhì)在自然界的基本存在特征。地球生態(tài)圈內(nèi)一切形態(tài)的生命都源于自然,也都是生命共同體不可或缺的組成部分。在“生命”的終極參照下,所有自然生命個(gè)體都具有同樣的“絕對(duì)價(jià)值”,沒(méi)有高低優(yōu)劣之分。然而,人類以對(duì)自身需要的滿足程度為參照標(biāo)準(zhǔn),為其他生命共同體成員設(shè)定了不同的相對(duì)價(jià)值,由此形成了人類“相對(duì)價(jià)值化”的自然觀。在這種相對(duì)化的自然觀的引導(dǎo)下,人類的生態(tài)價(jià)值觀發(fā)生了扭曲,即只看到自然被物化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與被工具化的利用價(jià)值,卻忽視了生命的絕對(duì)價(jià)值及所包含的環(huán)境價(jià)值、精神價(jià)值、文化價(jià)值等其他相對(duì)價(jià)值,這種錯(cuò)誤的價(jià)值觀導(dǎo)致了環(huán)境的污染與生態(tài)危機(jī)的加劇。習(xí)近平站在“生命共同體”的哲學(xué)高度,創(chuàng)造性地提出了“兩座山”理論,對(duì)自然生態(tài)的內(nèi)在價(jià)值做出了辯證唯物主義的科學(xué)判斷。綠水青山是平衡穩(wěn)定、具有生命多樣性、充滿生機(jī)活力的自然生態(tài)系統(tǒng);金山銀山是人類創(chuàng)造美好生活的巨大物質(zhì)財(cái)富與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。兩者是并行不悖、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。自然的綠水青山也是人類的金山銀山,都是實(shí)現(xiàn)人民美好生活向往的關(guān)鍵因素。既要綠水青山,也要金山銀山,人類決不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展。近年來(lái),中國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面雖然取得了舉世矚目的成就,但也遇到了資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的生態(tài)困局。如果不從思想觀念上進(jìn)行變革,樹立正確的生態(tài)價(jià)值觀,采取有力措施加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù),那么,隨著生態(tài)系統(tǒng)的不斷惡化,綠水青山將不在、金山銀山也無(wú)處尋覓,最終導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展的不可持續(xù)。正如習(xí)近平在2014年十二屆全國(guó)人大二次會(huì)議貴州代表團(tuán)審議時(shí)指出的:“綠水青山和金山銀山絕不是對(duì)立的,關(guān)鍵在人,在思路。為什么說(shuō)綠水青山就是金山銀山……從這一意義上說(shuō),綠水青山既是自然財(cái)富、又是社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富?！盵2]23綠水青山是金山銀山的前提與基礎(chǔ),金山銀山是綠水青山的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造。人類應(yīng)該樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念,合理地與自然界交換物質(zhì)能量,將其轉(zhuǎn)化為巨大的金山銀山,創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的美好生活。

(三)以“像對(duì)待眼睛與生命一樣”為理念的生態(tài)義利觀

義利觀是倫理思想與價(jià)值觀的重要組成部分,是人認(rèn)識(shí)與處理利益與道義兩者關(guān)系的基本觀念與思想準(zhǔn)則。人類追逐經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)利益、對(duì)自然進(jìn)行掠奪性開發(fā),這種開發(fā)“以無(wú)限價(jià)值擴(kuò)張為目的,絲毫不考慮這種擴(kuò)張所帶來(lái)的政治的、經(jīng)濟(jì)的、地理的或生態(tài)的后果”[6]131。這是造成現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)危機(jī)的主要根源。

在繼承與發(fā)展馬克思主義義利觀和中國(guó)特色社會(huì)主義義利觀的基礎(chǔ)上,習(xí)近平將維護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性提到了新的高度,形象地提出了“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境,像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”[7]230的論點(diǎn),建構(gòu)了生態(tài)義利觀的新向度。人類在利益與享受的驅(qū)動(dòng)下,割裂地看待自身與自然的本質(zhì)聯(lián)系,形成了以滿足自我需要為核心的價(jià)值觀與義利觀。在這種義利觀的引導(dǎo)下,人類將自己擺在自然的對(duì)立面,為最大限度地滿足一己之利,不惜掠奪與侵害自然,拋棄了珍重與維護(hù)生命共同體的生態(tài)大義。為從思想深處改變觀念,黨的十八大、十九大均強(qiáng)調(diào)必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。2018年,習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年講話中對(duì)這一理念又作了“必須敬畏自然”的補(bǔ)充。那么具體應(yīng)當(dāng)如何落實(shí)這一理念呢?正如習(xí)近平指出的那樣,要像對(duì)待自己的生命一樣對(duì)待自然,像對(duì)待自己的眼睛一樣保護(hù)自然。以敬畏、尊重、順應(yīng)與保護(hù)的心態(tài)去對(duì)待自然,在生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題上,絕不為片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展而越雷池半步。真正認(rèn)識(shí)到自然生態(tài)的美好是實(shí)現(xiàn)幸福生活的前提條件,像對(duì)待自己的眼睛與生命一樣珍愛(ài)自然、長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物,全力促進(jìn)生命共同體的穩(wěn)定與繁榮,有效維護(hù)人類代內(nèi)與代際間的生態(tài)正義與公平,最終實(shí)現(xiàn)生命共同體與人類可持續(xù)的和諧共生,這才是人類應(yīng)該認(rèn)識(shí)與遵循的“生態(tài)大義”。

(四)以“綠色發(fā)展、和諧共生”為目標(biāo)的生態(tài)發(fā)展觀

發(fā)展觀是“一定時(shí)期經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的需求在思想觀念層面的聚焦和反映,是一個(gè)國(guó)家在發(fā)展進(jìn)程中對(duì)發(fā)展及怎樣發(fā)展的系統(tǒng)性的觀念。”[8]發(fā)展觀對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的演變起著非常重要的作用。

習(xí)近平深刻總結(jié)國(guó)內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn),參考國(guó)內(nèi)外發(fā)展趨勢(shì),針對(duì)國(guó)家發(fā)展中的突出矛盾與問(wèn)題,在黨的十八屆五中全會(huì)上提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的“五大發(fā)展理念”,并將綠色發(fā)展作為關(guān)系我國(guó)發(fā)展全局的重要理念及“十三五”乃至更長(zhǎng)時(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本理念。堅(jiān)持人與自然的和諧共生、走綠色發(fā)展之路是習(xí)近平推行的治國(guó)基調(diào)。他指出“綠色發(fā)展注重的是解決人與自然的和諧問(wèn)題”[9]826,強(qiáng)調(diào)以推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展建設(shè)美麗中國(guó),不讓經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展站在生態(tài)自然的對(duì)立面,而是實(shí)現(xiàn)與自然的和諧共生、共同繁榮。黨的十九大報(bào)告指出“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[9]50,并把“堅(jiān)持人與自然和諧共生”作為新時(shí)代堅(jiān)持與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略之一。自然界存在于人類社會(huì)之先,破壞自然界與其他生命共同體成員的生存和發(fā)展,就是破壞人類賴以生存和發(fā)展的根基。人類可以利用自然、改造自然,但歸根結(jié)底,人是自然的一部分,必須敬畏、尊重、順應(yīng)與保護(hù)自然,以人與自然和諧相處為目標(biāo),轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,找到生態(tài)和發(fā)展之間的最大公約數(shù);并且在降低資源消耗和污染排放、提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量和效益的同時(shí),加大綠色投資、倡導(dǎo)綠色消費(fèi)、促進(jìn)綠色發(fā)展,盤活山水林田湖這個(gè)生命共同體,實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的跨越發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的協(xié)同共進(jìn)。

(五)以“文明興衰”理論為要義的生態(tài)社會(huì)觀

社會(huì)觀即社會(huì)歷史觀,是人們對(duì)社會(huì)與歷史發(fā)展的根本理念與看法。文明的興衰、社會(huì)的變遷往往與自然生態(tài)有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系,著名的古巴比倫文明、古埃及文明與古印度文明最初都起源于良好的生態(tài)環(huán)境。由于自然生態(tài)遭到了嚴(yán)重破壞,青山變禿嶺、沃野成荒漠,這些文明也隨之隕落,消逝于歷史的長(zhǎng)河中。

習(xí)近平運(yùn)用歷史唯物主義的方法,對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展同自然生態(tài)之間的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行了深刻剖析,提出了以“文明興衰”理論為要義的生態(tài)社會(huì)觀——“生態(tài)興則文明興,生態(tài)衰則文明衰”[2]6,揭示了古往今來(lái)人類文明歷史演變的科學(xué)規(guī)律及生態(tài)環(huán)境對(duì)文明興衰的作用與影響。同生命共同體中其它生命體相比,人類無(wú)疑最具有影響自然的能力、是站在生態(tài)系統(tǒng)最頂端的成員,盡享“山林田湖”等其他生命共同體成員貢獻(xiàn)的生態(tài)紅利。然而,為了追求自身利益的最大化,人類削山毀林、破壞田地、污染大氣與江河、隨意侵害摧毀其他物種,嚴(yán)重破壞了與自然共生共存的關(guān)系,打破了自然物質(zhì)與能量交換的動(dòng)態(tài)平衡,殃及了整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的整體性、穩(wěn)定性與可持續(xù)性?！叭艘蜃匀欢?人與自然是一種共生關(guān)系,對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身?！盵2]11在整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)中,物質(zhì)與能量的轉(zhuǎn)化互換滋養(yǎng)了所有的生命。因此,如果人類善待自然,自然也會(huì)饋贈(zèng)人類,為人類社會(huì)的繁榮提供充足的物質(zhì)保障。反之,如果不能正確認(rèn)識(shí)與處理人與自然的關(guān)系,將自然作為征服與侵略的對(duì)象,人類社會(huì)的文明也將隨著最后一棵樹的倒下而終結(jié)。正如恩格斯所批判的,“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民,為了想得到耕地,把森林都砍完了,但他們夢(mèng)想不到,這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地,因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林,也失去了積聚和貯存水分的中心。”[10]519

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的主要特征

習(xí)近平從謀求中華民族偉大復(fù)興與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人民福祉的全局出發(fā),在馬克思主義自然觀的指引下,緊密結(jié)合中國(guó)的新時(shí)代與新實(shí)際,吸收借鑒了中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明建設(shè)思想、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧與西方生態(tài)倫理學(xué)思想,提出了尊重自然、關(guān)愛(ài)生命、綠色發(fā)展及人與自然和諧共生的生態(tài)文明思想。本研究認(rèn)為習(xí)近平生態(tài)文明思想有以下幾點(diǎn)主要特征:

(一)超越性:超越西方生態(tài)倫理學(xué)的思想局限

主客二分的認(rèn)識(shí)論是西方哲學(xué)的思想基礎(chǔ),認(rèn)為人是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)的主體,其他外物則是人進(jìn)行認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)的客體。這一認(rèn)識(shí)論在西方人類中心主義的生態(tài)倫理學(xué)中被沿用下來(lái)。在認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的問(wèn)題上,人類中心主義學(xué)派認(rèn)為人是主體,自然是被改造的客體,只有人才具有內(nèi)在價(jià)值、應(yīng)當(dāng)?shù)玫降赖玛P(guān)懷,自然只具有相對(duì)價(jià)值,人類對(duì)自然不負(fù)有直接的道德責(zé)任。

與人類中心主義思想針鋒相對(duì)的是西方生態(tài)倫理學(xué)中的另一大學(xué)派——自然中心主義思想。后者認(rèn)為人類只是自然界的一個(gè)組成部分,自然的一切生命個(gè)體都具有內(nèi)在價(jià)值與利益。因此,人類中心主義“人先于自然”的理念是錯(cuò)誤的,是造成現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的思想根源。自然中心主義希望通過(guò)批判人類中心主義的思想,達(dá)到調(diào)和人與自然矛盾的目的。然而這一學(xué)派在激烈批判前者的同時(shí),因?yàn)榻^對(duì)地強(qiáng)調(diào)“自然先于人”而陷入了貶低與消解人類地位與權(quán)益的錯(cuò)誤中,再次將人類擺在了自然的對(duì)立面,仍舊未能跳出主客二分的思想窠臼。因此,無(wú)論是人類中心主義還是自然中心主義,都沒(méi)能擺脫西方生態(tài)倫理思想非此即彼、機(jī)械孤立、片面割裂的主客二分思維定式,只看到自然與人類的對(duì)立,沒(méi)有看到內(nèi)在的辯證統(tǒng)一。對(duì)于自然與人類關(guān)系錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)導(dǎo)致了兩個(gè)學(xué)派的根本思想分歧,也給西方生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展帶來(lái)難以克服的局限性。

習(xí)近平借鑒馬克思辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論及中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的整體性思維,從生命的本體與自然的本源出發(fā),提出“生命共同體”理論的生態(tài)自然觀。這一觀點(diǎn)站在主體與客體辯證統(tǒng)一的高度,將人類與自然萬(wàn)物統(tǒng)一于“生命共同體”這個(gè)深遠(yuǎn)宏大的概念中,揭示了人與自然的本質(zhì)關(guān)系及人類認(rèn)識(shí)世界的正確方式,實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方生態(tài)倫理學(xué)兩大對(duì)立學(xué)派——人類中心主義與自然中心主義思想的超越,并彌合了這兩種思想長(zhǎng)久以來(lái)的根本對(duì)立,是世界生態(tài)倫理學(xué)發(fā)展的重大理論突破,對(duì)中國(guó)乃至全世界的生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)都具有重大意義。習(xí)近平在“生命共同體”理論基礎(chǔ)上提出了生態(tài)社會(huì)觀、生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)義利觀與生態(tài)發(fā)展觀。這些生態(tài)觀在承認(rèn)人類具有改造自然的能力的同時(shí),強(qiáng)調(diào)了人類保護(hù)生態(tài)環(huán)境的義務(wù),將道德關(guān)愛(ài)與責(zé)任拓展到整個(gè)生態(tài)圈?！吧餐w”理論所倡導(dǎo)的生態(tài)自然觀是人類生態(tài)文明思想的應(yīng)有之義,也是人道主義和自然主義在更高層次上的融合。馬克思說(shuō):“這種共產(chǎn)主義作為完成了的自然主義,等于人道主義,而作為完成了的人道主義,等于自然主義,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！盵11]81

(二)針對(duì)性:聚焦中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要矛盾

改革開放四十年來(lái),在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下,中國(guó)人民自強(qiáng)不息、砥礪前行,堅(jiān)定地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍,迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)從“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。黨的十九大做出了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代的重大政治判斷,確立了“到本世紀(jì)中葉把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”的新時(shí)代奮斗目標(biāo)。這里的“和諧”不僅指人與人、人與社會(huì)的和諧,也指人與自然的和諧共生,而“美麗”指的是優(yōu)美宜居的自然生態(tài)環(huán)境。因此,抓住人民對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的需要同經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)、人與自然發(fā)展之間不平衡與不充分之間的矛盾,就是抓住了社會(huì)主義新時(shí)代的發(fā)展脈搏。

建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明是我黨的行動(dòng)綱領(lǐng)之一,走向生態(tài)文明新時(shí)代,建設(shè)美麗中國(guó),是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容。習(xí)近平的新時(shí)代生態(tài)文明思想為中國(guó)走向生態(tài)文明新時(shí)代、建設(shè)“美麗中國(guó)”提供了根本遵循,為生態(tài)文明建設(shè)指明了發(fā)展的路徑。他從中華民族復(fù)興的角度,在對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境矛盾的正確判斷與把握的基礎(chǔ)上,統(tǒng)籌當(dāng)前發(fā)展和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的需要,倡導(dǎo)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念,謀求人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧發(fā)展。他同時(shí)指出,在推進(jìn)“美麗中國(guó)”建設(shè)過(guò)程中,需要牢固樹立“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的理念,處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系,堅(jiān)決貫徹“兩座山”的重要論斷,深刻理解綠水青山和金山銀山并非對(duì)立,而是相互統(tǒng)一的關(guān)系。只要發(fā)展模式正確,發(fā)展思路正確,就能實(shí)現(xiàn)從綠水青山到金山銀山的轉(zhuǎn)化,使人民既有綠水青山、又有金山銀山。在以習(xí)近平總書記為代表的黨中央的集體領(lǐng)導(dǎo)下,以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)為指引,全力實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存,推行綠色發(fā)展的生產(chǎn)與生活方式,推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、科技、文化與社會(huì)發(fā)展方式的系統(tǒng)性革命,讓良好的生態(tài)成為最普惠的民生福祉,為全世界生態(tài)文明建設(shè)提供了新的思路與借鑒。

(三)引領(lǐng)性:引領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明思想的新發(fā)展

中國(guó)共產(chǎn)黨的生態(tài)文明思想隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響,經(jīng)歷了不同歷史階段的發(fā)展。新中國(guó)成立初期,國(guó)家處于積貧積弱、百?gòu)U待興的局面,在大力發(fā)展重工業(yè)的同時(shí),并未對(duì)環(huán)境保護(hù)給予足夠的重視,黨的生態(tài)文明思想尚處于萌芽階段。改革開放初期,鄧小平同志就曾指出:“植樹造林,綠化祖國(guó),是建設(shè)社會(huì)主義,造福子孫后代的偉大事業(yè)”[12]39。在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí),黨對(duì)環(huán)境保護(hù)的重視度也在不斷提高,采取了一系列更為有力的環(huán)保措施,黨的生態(tài)文明思想走向成熟。隨著改革開放的深入推進(jìn),在黨的十五大上,江澤民同志代表黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體指出,“我國(guó)是人口眾多、資源相對(duì)不足的國(guó)家,在現(xiàn)代化建設(shè)中必須實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”[13]26,把生態(tài)環(huán)境保護(hù)上升到促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展、保障小康社會(huì)全面實(shí)現(xiàn)的高度,為我國(guó)生態(tài)文明思想的發(fā)展指明了方向;在黨的十六大上,以胡錦濤同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體在可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上提出了科學(xué)發(fā)展觀,強(qiáng)調(diào)以人為本,全面、協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展,標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明思想取得了重要進(jìn)展;黨的十七大報(bào)告首次提出生態(tài)文明的概念,對(duì)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行了重要部署,使中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)上升到一個(gè)新的高度。

為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境,黨和國(guó)家采取了一系列強(qiáng)有力的措施,雖然取得了一些成績(jī),但總體情況仍不容樂(lè)觀,生態(tài)問(wèn)題成為民生之患、民心之痛。在新時(shí)代,建設(shè)生態(tài)文明就是對(duì)當(dāng)前人民期盼良好生態(tài)環(huán)境的積極回應(yīng),反映了中國(guó)共產(chǎn)黨始終把人民群眾的根本利益放在首位,體現(xiàn)出共產(chǎn)黨人對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)人民的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平生態(tài)文明思想的提出是為了更好地指導(dǎo)與推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)與平衡,是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明思想的進(jìn)一步發(fā)展,對(duì)“美麗中國(guó)”的建成以及在全社會(huì)范圍樹立正確的生態(tài)文明理念與養(yǎng)成綠色生活方式都具有非常重要的引領(lǐng)作用。藍(lán)天白云、綠水青山是人民群眾最基本的訴求,生態(tài)問(wèn)題是最大的民生問(wèn)題,環(huán)境問(wèn)題的解決事關(guān)生態(tài)安全、發(fā)展的空間及社會(huì)的穩(wěn)定。這既是重大經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,也是重大社會(huì)和政治問(wèn)題。要取得生態(tài)文明建設(shè)的根本性勝利,人們心靈深處的思想轉(zhuǎn)變是關(guān)鍵。正確的價(jià)值觀、義利觀、發(fā)展觀與社會(huì)觀的樹立,可以引導(dǎo)全社會(huì)認(rèn)識(shí)人在自然生態(tài)系統(tǒng)中所處的位置,引領(lǐng)人們自覺(jué)、主動(dòng)地承擔(dān)起對(duì)自然應(yīng)盡的道德義務(wù)和道德責(zé)任,自覺(jué)地推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展,正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系。決不能以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),要走出一條經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)文明相輔相成、相得益彰的新發(fā)展道路,讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活質(zhì)量的增長(zhǎng)點(diǎn)。

(四)綜合性:匯聚馬克思自然觀及中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)觀的智慧

馬克思在其著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中表達(dá)了他的自然觀:“自然界……是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō),自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,也等于說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系,因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。”[11]56人與自然本質(zhì)的同一性決定了人類是自然界的一部分,人類的身心與自然緊密相連。自然就是人類所有的外部世界,人類的實(shí)踐活動(dòng)必然受到自然界客觀規(guī)律的制約。馬克思認(rèn)為人類大規(guī)模地?zé)o序生產(chǎn)打破了自然的平衡與自我修復(fù),造成了人類與自然的沖突。他支持人類為了生存與發(fā)展對(duì)自然進(jìn)行改造和利用,但強(qiáng)調(diào)不應(yīng)以犧牲自然環(huán)境為代價(jià),必須通過(guò)保持自然的生態(tài)平衡才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和解。習(xí)近平以“生命共同體”理論為基礎(chǔ)的自然觀和發(fā)展觀與馬克思、恩格斯提出的人與自然的關(guān)系是高度契合的。習(xí)近平指出,在尋求發(fā)展的過(guò)程中,人類一定要遵循“綠色發(fā)展、和諧共生”的原則,尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然,找到自然生態(tài)和人類社會(huì)發(fā)展之間的最大公約數(shù),既要金山銀山,也要綠水青山。

習(xí)近平說(shuō)過(guò):“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范,要堅(jiān)持古為今用、推陳出新,有鑒別地加以對(duì)待、有揚(yáng)棄地予以繼承?！盵14]分析習(xí)近平生態(tài)文明思想的理念,不難發(fā)現(xiàn)其中借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想中的生態(tài)智慧?！疤烊撕弦弧钡乃枷朐谖覈?guó)起源很早,是中國(guó)古代對(duì)人與自然關(guān)系的基本認(rèn)識(shí),也是我國(guó)五千年來(lái)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的重要組成部分。中國(guó)道家與儒家也都推崇“天人合一”的生態(tài)哲學(xué)思想。莊子在《逍遙游》中提到:“有人,天也;有天,亦天也”;孔子在《論語(yǔ)》中提到:“智者樂(lè)水,仁者樂(lè)山”;張載在其名篇《正蒙·乾稱篇》里說(shuō):“因明致誠(chéng),因誠(chéng)致明,故天人合一”“故天地之塞,吾共體;天地之帥,吾其性。民吾同胞,物吾與也”。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的儒道兩家均認(rèn)為天與人本源合一,同屬自然這個(gè)大生命共同體的一部分,這一哲學(xué)命題體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“萬(wàn)物同源,和諧共處”的思想觀念,點(diǎn)明了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系,指出人類不應(yīng)也無(wú)法凌駕于自然之上,而應(yīng)該與自然親和融洽、和諧共處。人類應(yīng)該尊重生命與自然,視自然萬(wàn)物如自己的同類?！秴问洗呵铩分休d,“竭澤而漁,豈不獲得?而明年無(wú)魚;焚藪而田,豈不獲得?而明年無(wú)獸”,就是在強(qiáng)調(diào)可持續(xù)的綠色發(fā)展理念及珍愛(ài)與保護(hù)自然的生態(tài)發(fā)展觀與義利觀。正如習(xí)近平于2013年8月19日在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話:“獨(dú)特的文化傳統(tǒng),獨(dú)特的歷史命運(yùn),獨(dú)特的基本國(guó)情,注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路?！?/p>

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的時(shí)代價(jià)值

習(xí)近平基于對(duì)人與自然關(guān)系的深刻思考,從生態(tài)自然觀、價(jià)值觀、義利觀、發(fā)展觀與社會(huì)觀的角度出發(fā),提出了一系列新的理念與新的論述,倡導(dǎo)尊重自然、關(guān)愛(ài)生命、綠色發(fā)展及人與自然和諧共生的生態(tài)文明思想。這些具有超越性、時(shí)代性、引領(lǐng)性并具有中國(guó)特色的理念與論述構(gòu)成了系統(tǒng)科學(xué)、內(nèi)涵豐富的習(xí)近平生態(tài)文明思想體系。習(xí)近平生態(tài)文明思想緊扣中國(guó)新時(shí)代發(fā)展的脈搏,是中國(guó)共產(chǎn)黨新時(shí)代生態(tài)文明思想的新理論和新成果,具有深刻而重大的時(shí)代價(jià)值,必將對(duì)人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

(一)推進(jìn)人與自然關(guān)系全社會(huì)重構(gòu)

在宏偉博大、神奇壯麗的自然面前,人類總是顯得渺小微弱,但人類并不甘于對(duì)自然的服從。隨著科技的進(jìn)步和工業(yè)的發(fā)展,人類上天攬?jiān)?、入地下?挑戰(zhàn)與征服自然的嘗試似乎都一步一步地取得了成功。然而與此同時(shí),人類卻赫然發(fā)現(xiàn)已經(jīng)處在自然環(huán)境崩潰的邊緣,生態(tài)危機(jī)一觸即發(fā)。這一切都源自人類缺乏對(duì)人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識(shí),將自然作為征服與攫取的對(duì)象,做出過(guò)度消耗自然資源、隨意破壞生態(tài)環(huán)境的自毀行為。自然是生命之母,人類善待自然,自然會(huì)饋贈(zèng)人類,傷害自然最終會(huì)傷及人類自身。生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎中華民族的未來(lái)、關(guān)乎全社會(huì)每個(gè)人的未來(lái),是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然途徑。在生態(tài)文明建設(shè)中,人的因素是關(guān)鍵,只有每一個(gè)人都切實(shí)認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明建設(shè)的必要性與緊迫性,在心中牢固樹立對(duì)人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識(shí),形成尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然的全社會(huì)合力,才能從根本上停止人類對(duì)自然的透支與破壞,轉(zhuǎn)變與改善人與自然的關(guān)系,重建綠水青山和碧海藍(lán)天。習(xí)近平以馬克思主義自然觀為指導(dǎo),深刻指出人與自然絕不是征服與被征服的關(guān)系,并創(chuàng)造性地提出互為命脈、和諧共生的“生命共同體”才是人與自然之間的本質(zhì)關(guān)系。習(xí)近平“生命共同體”理論的建立與傳播,推動(dòng)全社會(huì)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)及人與自然關(guān)系的認(rèn)知發(fā)生劃時(shí)代的變化,將每個(gè)人都變成生態(tài)文明建設(shè)的積極行動(dòng)者,在全社會(huì)重構(gòu)人與自然和諧共生的關(guān)系,為建設(shè)“美麗中國(guó)”與實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興與永續(xù)發(fā)展帶來(lái)里程碑式的深遠(yuǎn)影響。

(二)指導(dǎo)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的價(jià)值

新中國(guó)成立以來(lái),尤其是改革開放30年來(lái),我國(guó)從一個(gè)積貧積弱的國(guó)家躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,但高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展很大程度上是以自然資源的大量消耗與環(huán)境的污染破壞為代價(jià)換來(lái)的。當(dāng)前,中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。在生態(tài)方面,這一主要社會(huì)矛盾表現(xiàn)為人民日益增長(zhǎng)的對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的需要與現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式與結(jié)構(gòu)之間的矛盾。

面對(duì)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的矛盾,習(xí)近平生態(tài)文明思想首先運(yùn)用馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論,從以“生命共同體”理論為基礎(chǔ)的生態(tài)自然觀出發(fā),揭示出人與自然互為命脈、同生共存的本體關(guān)系及互相轉(zhuǎn)化、互為依賴的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。這一生態(tài)自然觀的提出為全社會(huì)深刻認(rèn)識(shí)生態(tài)文明的內(nèi)涵與生態(tài)文明建設(shè)的意義,促進(jìn)人類生態(tài)文明認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一,從而把生態(tài)文明建設(shè)更好地融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的全過(guò)程奠定了深厚的哲學(xué)思想基礎(chǔ),對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。習(xí)近平還創(chuàng)造性地提出了以“兩座山”理論為核心的生態(tài)價(jià)值觀,解析了環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的辯證關(guān)系,強(qiáng)調(diào)既要綠水青山,也要金山銀山,綠水青山就是金山銀山,既具有生態(tài)價(jià)值,也具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值與社會(huì)文化價(jià)值。建設(shè)生態(tài)文明,打造美麗中國(guó),一方面堅(jiān)持“像對(duì)待眼睛和生命一樣”的生態(tài)義利觀,摒棄以犧牲生態(tài)環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的老路,實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度,筑牢生態(tài)紅線,引領(lǐng)綠色生活方式,為人民群眾創(chuàng)造天藍(lán)、地綠、水清的美好生態(tài)環(huán)境,讓良好的生態(tài)環(huán)境成為最普惠的民生福祉;另一方面堅(jiān)持“綠色發(fā)展、和諧共生”為目標(biāo)的生態(tài)發(fā)展觀,在承認(rèn)和尊重自然規(guī)律的前提下,以生態(tài)環(huán)境的承載能力為基礎(chǔ),推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)、創(chuàng)新綠色科技、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、倡導(dǎo)綠色消費(fèi)和健康向上的生活方式、建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì),以更多優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生態(tài)環(huán)境需要,走出一條創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新時(shí)代發(fā)展道路,重塑人與自然的和諧共生關(guān)系。

(三)推動(dòng)“人類命運(yùn)共同體”全球構(gòu)建的價(jià)值

“人類命運(yùn)共同體”理念是習(xí)近平治國(guó)理政思想的重要組成部分,也是中國(guó)為在全球構(gòu)建國(guó)際和平、公平正義與生態(tài)和諧的新秩序及完善全球治理體系而貢獻(xiàn)的高超智慧和獨(dú)特方案,閃耀著馬克思主義哲學(xué)的思想光輝,是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的當(dāng)代弘揚(yáng)。習(xí)近平把握時(shí)代脈搏,面向人類未來(lái),在2015年聯(lián)合國(guó)成立70周年紀(jì)念大會(huì)上發(fā)表講話,首次呼吁在全球建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系,營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局,謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景,促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流,構(gòu)筑尊重自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系,共同打造人類命運(yùn)共同體。地球是人類的共同家園,人類處于同一個(gè)世界,面對(duì)同一個(gè)地球,不論是何國(guó)籍與信仰,在生態(tài)環(huán)境的建設(shè)與保護(hù)方面都是休戚相關(guān)、命運(yùn)與共的?？梢哉f(shuō),人類與自然的生命共同體關(guān)系決定了全世界人類在生態(tài)環(huán)境方面的“命運(yùn)共同體”關(guān)系,生命共同體是人類命運(yùn)共同體的根本基礎(chǔ),全球生態(tài)文明的構(gòu)建是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不可或缺的一個(gè)重要維度。

習(xí)近平生態(tài)文明思想超越了人類中心主義與自然中心主義主客二分的認(rèn)識(shí)論局限,站在生命共同體的至高點(diǎn),運(yùn)用馬克思辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論及中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的整體性思維闡明了人類與自然辯證統(tǒng)一的根本關(guān)系,為促進(jìn)人與自然和解及綠色發(fā)展在思想理論與實(shí)踐探索方面做出了重大創(chuàng)新,也為馬克思指出的實(shí)現(xiàn)人與自身的最終和解指明了方向。由于生態(tài)環(huán)境保護(hù)和綠色發(fā)展是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要內(nèi)容,他的思想不但為建設(shè)美麗中國(guó)提供了精神動(dòng)力與行動(dòng)指南,同時(shí)也有助于在全球樹立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明理念,在推動(dòng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)、氣候治理、綠色發(fā)展及建設(shè)美麗宜居的地球家園的同時(shí),為在全球構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,建立公平正義、和平美好的新秩序及完善的全球治理體系做出重要貢獻(xiàn)。

本文對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)涵、特征與時(shí)代價(jià)值進(jìn)行了深入分析,論述了習(xí)近平從生態(tài)自然觀、價(jià)值觀、義利觀、發(fā)展觀與社會(huì)觀的角度出發(fā),以倡導(dǎo)尊重自然、關(guān)愛(ài)生命、綠色發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生為主旨的生態(tài)文明思想。本文認(rèn)為,習(xí)近平生態(tài)文明思想是基于對(duì)人與自然關(guān)系的深刻思考,具有超越性、針對(duì)性、引領(lǐng)性與綜合性等特征,是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明思想的新理論和新成果,對(duì)于在全社會(huì)重構(gòu)人與自然的關(guān)系、在新時(shí)代指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐及在全世界推動(dòng)“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建均具有重大時(shí)代價(jià)值。