儒家“齊家”思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和當(dāng)代道德建設(shè)
——以傳統(tǒng)家訓(xùn)為中心

(南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 江蘇南京 210023)

湯因比說：“幾千年來，中國人比世界其他任何民族都成功地把幾億民眾從文化上團(tuán)結(jié)起來?！盵1]中華民族之所以生生不息，主要原因在于擁有經(jīng)過歷史積淀而存留下來的民族文化傳統(tǒng)。在家國一體的社會結(jié)構(gòu)中，儒家的“齊家”思想在文化傳承中起著重要的作用。作為相較于儒學(xué)文化“大傳統(tǒng)”的“小傳統(tǒng)”[2]，傳統(tǒng)家訓(xùn)以“非制度性”“潛移默化性”“意識形態(tài)性”為基本特征，以自覺自愿的方式代際傳遞，塑造著一輩又一輩中國人的道德人格。社會教化是習(xí)得道德人格的重要途徑，而“家國同構(gòu)”的特殊性決定了家庭是教化的基礎(chǔ)，“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓”[3]。在呼吁民族文化復(fù)興、重視精神建設(shè)的今天，我們有必要“回到傳統(tǒng)”。傳統(tǒng)家訓(xùn)是作為儒家“齊家”思想的載體，有著豐厚的內(nèi)涵，特別是其道德教育的方式方法對今天的社會道德建設(shè)有著重要的借鑒意義。立足現(xiàn)代，本文對傳統(tǒng)家訓(xùn)進(jìn)行分析，探求古代家訓(xùn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化重構(gòu)的可能性和途徑，尋求人格培養(yǎng)行之有效的方法，構(gòu)建古今相通的道德教育體系，讓傳統(tǒng)家訓(xùn)在現(xiàn)代社會大放異彩。

一、家正國興：傳統(tǒng)家訓(xùn)“由家及國”的教化理念

侯外廬說：“如果我們用‘家族，私有，國家’三項來做文明路徑的指標(biāo)，那么‘古典的古代’是從家族到私產(chǎn)再到國家，國家代替了家族；‘亞細(xì)亞的古代’是由家族到國家，國家混合在家族里面，叫做‘社稷’?！盵4]在中國古代，“國”是“大家”，“家”是“小家”，家庭與國家的不可分割決定了傳統(tǒng)家庭教育“由家及國”的教化理念?！洞髮W(xué)》中“修身、齊家、治國、平天下”的理論闡明了家庭教育與國家、社會的關(guān)系。宋代學(xué)者朱熹說：“家政不修，其可語國與天下事乎?”[5]744古代家訓(xùn)以修身為本，以“齊家”為目的，以治平為終極追求，涉及人生的各個方面，最主要的內(nèi)容是向子孫進(jìn)行修身教育，強調(diào)道德人格的塑造、人生理想和淡泊襟懷的培養(yǎng)，傳授接物交友等處世之道。

(一)移孝作忠：傳統(tǒng)家訓(xùn)的基本價值取向

古代家國一體的教育思想源于古代的家族社會和宗法制度。作為社會細(xì)胞的家庭，其中心是父子、兄弟、夫婦關(guān)系，“自茲以往，至于九族，皆本于三親焉”[6]23。以家族為本，由“三親”而“九族”的宗法血緣關(guān)系，是維系社會的基礎(chǔ)。古人在家訓(xùn)中反復(fù)強調(diào)“禮為教本”[6]166，“治家莫如禮”[7]8，禮指制約家庭中各種人倫關(guān)系的規(guī)范，其中最重要的就是孝悌之道。在家國同構(gòu)的古代社會中，移孝作忠是最終的價值取向。

孝道是儒家倫理道德的核心。《孝經(jīng)》開篇就說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”[8]221家訓(xùn)強調(diào)以孝立身，“孝為百行之首”[6]196，“立身以孝悌為基”[9]。之所以將“孝”放在如此崇高的地位，既因為子女由父母養(yǎng)育成人，父母年老體衰后需要依靠子女反哺，也因為孝對維持家族秩序非常重要。清初學(xué)者王夫之說:“孝友之風(fēng)墜，則家必不長?！盵10]孝也是一種修養(yǎng)，北宋范質(zhì)在《戒從子詩》中說：“戒爾學(xué)立身，莫若先孝悌。怡怡奉親長，不敢生驕易?！盵11]112關(guān)于孝的內(nèi)涵，孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”[12]14孝貴在精神，重在心誠篤敬。宋代袁采在家訓(xùn)中說：“人之孝行，根于誠篤，雖繁文末節(jié)不至，亦可以動天地，感鬼神?！盵13]4繼承父祖輩精神意志被認(rèn)為是大孝：“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也?！盵8]221家訓(xùn)強調(diào)孝悌相濟(jì)。兄友弟恭體現(xiàn)了對父母的孝敬。孝悌興家，兄弟和睦、團(tuán)結(jié)一氣才能保證“家道隆昌”。與兄弟關(guān)系相連的是妯娌關(guān)系，妯娌不和往往是家庭爭斗的導(dǎo)火索。在家庭事務(wù)上，妯娌之間要以恕道相處：“若能恕己而行，換子而撫，則此患不生矣?！盵6]28

儒家將“齊家”作為治平的基礎(chǔ)，與此相應(yīng)，古代家訓(xùn)強調(diào)移孝作忠。由孝而忠，立身揚名，光宗耀祖，被認(rèn)為是最大的孝。明代林俊在《林氏家訓(xùn)》中說：“孝始于事親，終于報國，移孝以作忠，即顯親以全孝，此謂之大孝。”[14]在家孝親，在外忠君，體現(xiàn)了傳統(tǒng)家訓(xùn)“由家及國”的教化理念?！爸揖笔恰笆掠H”的社會推演，家國一體的社會結(jié)構(gòu)使“孝”和“忠”在本質(zhì)上相通，“資父事君，忠孝道一”[15]，不孝就很難談忠。唐代劉禹錫在《名子說》中告誡其子：“夫忠孝之于人，如食與衣，不可斯須離也，豈俟余勖哉？”[16]孝道對鞏固、穩(wěn)定社會秩序有重要的作用，家庭、家族和諧，國家也就穩(wěn)定?！墩撜Z·學(xué)而》說：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也?！盵12]2另一方面，將家庭內(nèi)子女對父母的孝敬擴(kuò)而大之，推己及人，所謂“老吾老以及人之老”，便成為整個社會的敬老風(fēng)尚，社會就會變得和諧。近代學(xué)者嚴(yán)復(fù)就認(rèn)為，社會秩序的建立，關(guān)鍵在于一個“孝”字。

(二)勤儉持家：傳統(tǒng)家訓(xùn)的治家之道

傳統(tǒng)家訓(xùn)將勤儉視為修身與“齊家”的根本。傳統(tǒng)文化認(rèn)為，勞動是“生民之本”，“惟力然后得食，未有坐而得食者”[17]。無論是家族的興旺衰敗，還是個人的困厄顯達(dá)，都與勤惰有直接關(guān)系。與勤緊密相連的是儉，“儉”指節(jié)約儉樸，儒家把“儉”視為道德的基點，孔子就極力提倡節(jié)儉：“奢則不孫，儉則固；與其不孫也，寧固。”[12]77

家訓(xùn)談勤，往往從立志開始。只有確立志向，才有明確的努力方向，才能自立自強。人貴有志，三國時嵇康在《家誡》中說：“人無志，非人也。”[18]諸葛亮在《誡子書》中說：“非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。”[19]曾國藩在家書中談修身之道，特別強調(diào)立志：“人茍能自立志，則圣賢豪杰，何事不可為？”[20]78立志就要立高遠(yuǎn)之志、圣賢之志。諸葛亮在《誡外甥書》中說：“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)。慕先賢，絕情欲，棄疑滯?！盵21]1374立志要落到實處，必須從讀書開始，古代家訓(xùn)都將讀書勉學(xué)視為家庭興旺的重要途徑。讀書能獲得知識，明白做人的道理?！墩撜Z》記載孔子告誡其子孔鯉：“不學(xué)詩，無以言；不學(xué)禮，無以立。”[12]178在科舉時代，讀好了書，可參加科舉考試，獲得功名利祿。但很多家訓(xùn)強調(diào)，讀書并不僅僅是為了功名利祿，讀書是修養(yǎng)身心的法門。讀書才能明理，制約嗜欲，安頓身心?！皶砟损B(yǎng)心第一妙物?！恳娙藯珬驶?，覺舉動無不礙者，此必不讀書之人也。”[22]宋代袁采在家訓(xùn)中說：“蓋子弟知書，自有所謂無用之用者存焉。”[13]5“無用之用者”指讀書可以提高道德境界。清人唐彪在家訓(xùn)中批評帶有強烈功利性的讀書，認(rèn)為以這種態(tài)度讀書，會百計營求，無所不至，品格可能會變得低下，最后可能會有辱身破家之禍。很多家訓(xùn)談到了讀書之法，如明代何倫在家訓(xùn)中告訴子弟，書要讀百遍，反復(fù)咀嚼，“使其言皆若出于吾之口，使其意皆若出于吾之心，融會貫通，然后為得”[23]。

“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”[24]，歷代家訓(xùn)都諄諄告誡子孫要節(jié)儉。第一，儉可以養(yǎng)德。司馬光在《訓(xùn)儉示康》中說：“有德者皆由儉來也。儉則寡欲，君子寡欲則不役于物，可以直道而行；小人寡欲則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。故曰：儉，德之共?！盵25]第二，儉可以養(yǎng)生。清代張英在《聰訓(xùn)齋語》中說，“儉”為養(yǎng)生四法之一：“惜福之人，福嘗有余；暴殄之人，易至罄竭。故老氏以儉為寶?！盵26]16第三，儉可以興家。明末清初的朱用純在《治家格言》中教導(dǎo)后代：“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。”[27]曾國藩在寫給兒子的信中說：“凡仕宦之家，由儉入奢易，由奢反儉難。……無論大家小家、士農(nóng)工商，勤苦儉約，未有不興；驕奢倦怠，未有不敗?！盵20]1節(jié)儉就要對生活有正確合理的規(guī)劃，量入為出。節(jié)儉的同時又不能吝嗇：“節(jié)儉二字，誠治家之寶也。但孝養(yǎng)父母，賑恤貧苦，則不移節(jié)儉而吝嗇也。”[28]

(三) 仁信圓融：傳統(tǒng)家訓(xùn)的德性修養(yǎng)和處世之道

教子成人是傳統(tǒng)家訓(xùn)的基本內(nèi)容，“成人”就是擁有穩(wěn)定的人格，就是有“德”。德主要體現(xiàn)在修身齊家處世幾個方面。人是社會的人，人格的完善要在社會中得以實現(xiàn)，因此，如何正確處理好與其他人之間的關(guān)系，就成為傳統(tǒng)家訓(xùn)的重要內(nèi)容。

儒家將仁愛作為修身的重要內(nèi)容?！墩撜Z》記載樊遲問仁，孔子說：“愛人”[12]131。很多家訓(xùn)要求家人扶危濟(jì)困、樂善好施。顏之推在家訓(xùn)中教育家人學(xué)習(xí)裴子野救濟(jì)貧窮。明代的高攀龍認(rèn)為“世間第一好事，莫如救難憐貧”[29]。明末席本楨在《古今格言類編》中要求子孫施舍棺材，蓄藥濟(jì)貧，“當(dāng)視力之可行，見義必為”[30]。明代許石邨在家訓(xùn)中叮囑家人，豐收之年購買糧食儲存起來，遇到歉收之年，低價賣出。清代的蔣伊在《蔣氏家訓(xùn)》中告誡家人，遇到災(zāi)荒之年，要量力幫助貧窮鄉(xiāng)親，不得逼迫窮困之人還債，實在還不上的，就把欠條燒掉。許多家訓(xùn)特別提出關(guān)心、照顧鰥寡孤獨之人。許汝霖在《德興堂家訂》中要求家人婚喪祭祀從簡，將省下的錢資助孤寡之人。有的家訓(xùn)規(guī)定置義莊、設(shè)義學(xué)。宋代的范仲淹設(shè)立義莊，用義田收入贍養(yǎng)、救濟(jì)貧窮之人，建義學(xué)免費教育貧窮子弟。家訓(xùn)強調(diào)，從愛身邊的親人做起，到愛其他所有人，乃至愛天地萬物，這就是仁愛萬物。明代曹端訓(xùn)誡子弟，不可在山野放火，燒壞樹木，傷害鳥獸。清代涂天相在《靜用堂家訓(xùn)》中指出，父母應(yīng)在孩子小時就教其不要做破壞鳥類巢卵之類的事情，培養(yǎng)孩子的“不忍之心”。

儒家認(rèn)為誠信是做人的根本。北宋學(xué)者周敦頤在《通書》中說：“誠，五常之本，百行之源也?！盵31]家訓(xùn)強調(diào)誠信在家庭生活和為人處世中的重要性。明代彭端吾在家訓(xùn)中論“誠”：“人只一誠耳，少一不實，盡是一腔虛詐，怎得成人?”[32]宋代袁采在家訓(xùn)中論“信”：“有所許諾，纖毫必償，有所期約，時刻不易，所謂信也。”[13]27“誠信”的關(guān)鍵是慎獨，內(nèi)不欺己，外不欺人，上不欺天。與人相處，首先要誠。交友要誠：“勿欺以交朋友?！盵33]為官從政也要誠：“誠以治民，而民信之，則凡有事于民，無不應(yīng)矣?！盵34]商業(yè)經(jīng)營更要講誠信。與人交往，除了誠信，還要謙下大度，遇到責(zé)難和不友善的行為，要心平氣和，“得失榮辱不必太認(rèn)真”[26]49，能吃小虧才能不吃大虧，受得小氣則不致于受大氣。與人相交，不能過分計較，“一言一事皆須有益于人，便是善人”[26]49。曾國藩在給其弟的家信中說：“情愿人占我的便益，斷不肯我占人的便益。”[20]89交友時則要非常慎重，“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也”[6]128，所以擇友非常關(guān)鍵，“人生以擇友為第一事”。真正的朋友應(yīng)該敦厚忠信，“志同道合，友善相勉，有過相規(guī)，有患難相救”[35]。

(四)義利之辨：傳統(tǒng)家訓(xùn)的中心命題

追求道德人格完善是儒家修身的目的，也是傳統(tǒng)家訓(xùn)的重要內(nèi)容，而義利選擇是道德修養(yǎng)的中心命題?！傲x利之說，乃儒者第一義?！比寮艺J(rèn)為義與利是劃分君子與小人的重要標(biāo)準(zhǔn)，“君子喻于義，小人喻于利”[12]39。荀子則認(rèn)為人生而好利，“從人之性，順人之情，必出于爭奪”[36]289，所以需要“以義制利”，“先義而后利者榮，先利而后義者辱?！盵36]36古代家訓(xùn)秉承儒家義利觀，強調(diào)見利思義、重義輕利，在利益和道義發(fā)生沖突時，要堅決選擇道義，保持道德情操，這樣才不至于羞辱宗族祖先，才能保持清白家風(fēng)。北宋賈昌朝在《戒子孫》中說，有些兄弟之間“爭官職，競財貨”而相互毀謗，見利忘義，“以榮利之薄而亡親戚之厚，茲名罪人也”[11]117。司馬光認(rèn)為，給子孫留下田地、金帛，不如“以義方訓(xùn)其子，以禮法齊其家”[11]130，子孫堅守道義禮法，即使沒有良田千畝、金帛盈篋，也可保全自身，存續(xù)家族；反之，如子孫只知利而不知義，遲早會惹禍上身。清代唐彪告誡子侄“以義制利”，不要因為利益之爭而傷害兄弟手足之情，不要因為爭利而令親戚朋友情誼斷絕。清代張廷玉教導(dǎo)子侄，應(yīng)該學(xué)習(xí)古人“非道非義，一介不取”。

以義制利的關(guān)鍵是節(jié)制私欲。西漢董仲舒在《春秋繁露》中說：“心不得義不能樂，體不得利不能安。義者心之養(yǎng)也，利者體之養(yǎng)也。體莫貴于心，故養(yǎng)莫重于義?！盵37]既然心貴于體，養(yǎng)心重于養(yǎng)身，就要以義節(jié)欲。顏之推在家訓(xùn)中誡子少欲知足：“禮云:‘欲不可縱，志不可滿?！钪婵烧槠錁O，唯性不知其窮，惟在少欲知足，為立涯限耳。”[6]343宋代袁采在《袁氏世范》中說，如果對欲望不加節(jié)制，不僅家庭，甚至社會的穩(wěn)定也會受到威脅，“故制為禮，以節(jié)人之飲食男女；制為義以限人之取與”[13]36。清代汪輝祖告誡后人，如果對私欲不加節(jié)制，見利忘義，可能會身敗名裂：“若陟高位、擁厚資，而下受人詛，上干國紀(jì)，身辱名裂，固玷家聲，即幸保榮利，亦為敗類。”[38]傳統(tǒng)儒家強調(diào)重義輕利，有時甚至去利存義，但不是壓制、反對個人追求利，“君子愛財，取之有道”，只要追求私利時不偏離道德規(guī)范，就是合理的，孔子拒絕的是“不以其道得之”的富貴。許多家訓(xùn)一方面強調(diào)重義輕利，另一方面又認(rèn)為追求物質(zhì)利益與實現(xiàn)道德價值并不相悖。清末的史典訓(xùn)子：“凡作事，第一念為自己思量，第二念便須替他人籌算。若彼此兩利，或于己有利，于人無損，皆可為之。若利于己者十之九，損于人者十之一，即宜躊躇。若人與己之利害各半，便宜輟手。況利全在己，害全在人者乎？”①儒家強調(diào)“因民之所利而利之”[12]210，在追求自身利益的同時，不能損害國家、社會、他人的利益，應(yīng)當(dāng)把個人之利與他人、集體之利結(jié)合起來，以合乎道義的手段獲得和滿足自身生存發(fā)展的需要。

二、教有義方：傳統(tǒng)家訓(xùn)的教育理念和方法體系

朱柏廬在《朱子家訓(xùn)》中說：“居身務(wù)期質(zhì)樸，教子要有義方?！盵39]家訓(xùn)傳授修身治家的方法、為人處世的道理，是古代家庭教育子女的主要形式。家訓(xùn)歷史源遠(yuǎn)流長，先秦時就有“疇人之學(xué)”，秦漢以后，家訓(xùn)內(nèi)容越來越豐富，理論越來越系統(tǒng)。家訓(xùn)在宋代走向繁榮，明清時期由于統(tǒng)治階層和士大夫的大力提倡，家訓(xùn)得以廣泛傳播。家訓(xùn)在漫長的歷史發(fā)展中積累了豐富的家庭教育經(jīng)驗。家訓(xùn)以儒學(xué)為基礎(chǔ)，對家庭教育經(jīng)驗加以總結(jié)，提出了較為完整的教育理念，形成了較為完整、行之有效的德育方法體系。

(一)教勿失機：教子端蒙法

西方教育家洛克提出了“白板說”，他認(rèn)為人生下來如同白板，可塑性很大，因此需要對孩子盡早進(jìn)行教育。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)有相同的教育理念，傳統(tǒng)家訓(xùn)非常重視人生的“蒙學(xué)”，在得知婦女懷孕之后就嚴(yán)格要求母親進(jìn)行胎教，西漢時的《列女傳》中說：“及其(太任)有娠，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能以胎教。”[40]《顏氏家訓(xùn)》也強調(diào)胎教的重要性，闡述了胎教理念：“古者圣王有胎教之法，懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之?！盵6]8即便錯過胎教，也應(yīng)當(dāng)在幼兒能識別大人臉色時加以教誨，使其從小就能對道德規(guī)范有一定的認(rèn)知：“凡庶縱不能爾，當(dāng)及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止?！盵6]8“少成若天性，習(xí)慣如自然”，如不在幼時就及早教育，當(dāng)兒童“驕慢己習(xí)，方復(fù)制之，捶搭至死而無威，憤怒口隆而增怨，逮于成長，終為敗德”[6]8。特別是道德教育要抓住時機，人在幼年時，精神比較專注，長大后精力容易分散：“人生小幼，精神專利，長成己后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。”[6]172少年時期養(yǎng)成的道德習(xí)性決定了成年后的性格。清代孫奇逢在家訓(xùn)中說：“蒙養(yǎng)不端，待習(xí)慣成性，始思補救，晚矣。端蒙養(yǎng)，是家庭第一關(guān)系事?！盵41]在教化內(nèi)容上，家訓(xùn)強調(diào)“德教為先”，針對兒童生理和心理特點、兒童的生活情境，循序漸進(jìn)地進(jìn)行道德教育。孩子從小就養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣、思維方式和道德品質(zhì)，會受益終生。

(二)身正令行：言傳身教法

家訓(xùn)強調(diào)家長教育子女要以身作則。孔子云：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從?！盵12]136家長作為子女的首位也是終身教師，不僅在言語上對孩子諄諄教誨，更需要身體力行，努力提升自己的道德素養(yǎng)，以自己的實際行動影響子女。家訓(xùn)強調(diào)，在教育子女時，家長要以理服人，以身示范，才能讓子女心服口服信服：“未有不能修身而能教其子孫者也?！盵42]1363顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中說:“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。”[6]41只有家長遵守禮法，正身率下，才能維持家庭秩序，使家人和睦融洽。清代康熙帝在《庭訓(xùn)格言》中說：“凡人有訓(xùn)人治人之職者，必身先之可也?！盵43]古代家訓(xùn)中記載了很多父母以身作則教育子女的例子，如周公地位顯赫，尊貴至極，但他勤于政事，嚴(yán)格要求自己，“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺”，他以此教育兒子伯禽，且給兒子做了很好的榜樣。再如曾子殺彘，以信教子，也是以身示范，為兒子樹立榜樣。父母的身體力行是一種無言的教育，對后代的成長產(chǎn)生積極良好的作用，家風(fēng)才能世代相傳?！敖陶撸б?，上為之，下效之”，[44]言傳身教，上行下效，家才能治好。治國也是如此。明成祖朱棣教育子孫，“以一身之孝，而率天下以孝”，可以達(dá)到“不令而從，不嚴(yán)而治”的效果。

(三)有教有愛：嚴(yán)慈相濟(jì)法

古代家訓(xùn)強調(diào)在對子女進(jìn)行教育時有教有愛，嚴(yán)慈相濟(jì)。顏之推在《教子》篇中說：“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣?！盵6]8“慈”是循循善誘，以委婉的方式來達(dá)到教育目的。“嚴(yán)”表現(xiàn)為訓(xùn)斥、體罰甚至逐出家門。對孩子慈愛是父母的本性，很多父母知道愛子要教，但在實際行動上往往違背理性認(rèn)識。宋代的司馬光在《溫公家范》中說，作為父母，不必?fù)?dān)心自己不夠慈愛，難的是不知道如何教育孩子，不知道如何“嚴(yán)厲”。對孩子嚴(yán)格要求就好比給打針吃藥，良藥苦口，不教就會害了孩子，會帶來比吃藥打針更難受的痛苦。顏之推說：“吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應(yīng)訶反笑，至有識知，謂法當(dāng)爾。”[6]8“凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡；但重于訶怒，傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚耳。”[6]12家訓(xùn)主張對一些子弟進(jìn)行嚴(yán)厲訓(xùn)誡，防止他們敗壞家風(fēng)。馬援在《誡兄子嚴(yán)、敦書》中教育兩個侄子說:“好論議人長短，妄是非正法，此吾所大惡也，寧死不愿聞子孫有此行也?！薄胺沧拥芴扔屑楸I、詐偽、敗倫、士巳族，送官正法，乃革除宗祠?！盵45]但是嚴(yán)格要有一個度，一方面態(tài)度要嚴(yán)厲，另一方面行為要文明，不能一味專橫和粗暴，專橫粗暴的教育方式不僅達(dá)不到理想的教育效果，還會適得其反?！按葠鄄恢劣诠孟?，嚴(yán)格不至于傷恩。”[46]

(四)差別教育：因材施教法

因材施教是傳統(tǒng)家訓(xùn)反復(fù)強調(diào)的基本教育原則。家訓(xùn)要求根據(jù)子女資質(zhì)、性格、年齡等多方面差異，選擇最適合的教育內(nèi)容和方法手段。因材施教強調(diào)根據(jù)人與人之間個性差別，有的放矢地進(jìn)行差異化教育。清代紀(jì)昀的家書就體現(xiàn)了這一點，其大兒喜歡廣交朋友，紀(jì)昀給大兒寫了一封家書，告訴他交朋友一定要謹(jǐn)慎：“爾初入仕途，擇交宜慎，‘友直、友諒、友多聞，益矣’。誤交真小人，其害猶淺；誤交偽君子，其禍為烈矣”[47]。其次子膽子比較小，紀(jì)昀寫給次子的家書，題目就是“嘉許不畏鬼”[11]371。其三子喜射獵，紀(jì)昀連寫兩封家書勸誡他不要“無端殘殺生物”[11]372。清代的曾國藩在家書中也是根據(jù)幾個弟弟的不同性格有的放矢地進(jìn)行引導(dǎo)教育。其四弟和九弟性格比較驕傲浮躁，曾國藩告誡他們：“驕則滿，滿則傾矣。”[20]182對于為人謙遜的三弟，曾國藩在給他的信中說：“徒謙亦不好，總要努力前進(jìn)。”[20]82林則徐對長子和次子的教育方法不同。長子林汝舟少年得志，過于驕傲、圓滑，林則徐批評林汝舟“閱歷深而才學(xué)薄，雖折桂探杏，而實學(xué)實淺”[48]7。次子林聰彝一直在家讀書，缺少社會經(jīng)驗，林則徐要他去廣州增長見識:“讀書貴在用世，徒讀死書而全無閱歷，亦豈所宜？”[48]7汪輝祖在《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》中勸誡子弟不要徒務(wù)虛名，性格和稟賦不適合讀書的，十四五歲的時候就應(yīng)該根據(jù)所長選擇一門職業(yè)。于成龍在《治家規(guī)范》中也說：“子弟十二三歲，賢愚己定，賢者做向上事，愚者亦令執(zhí)一藝，庶不致閑曠其身?！盵11]325

(五)防微杜漸：預(yù)防教育法

受儒家憂患意識的影響，古代家訓(xùn)一直強調(diào)防患于未然的預(yù)防法。所謂預(yù)防法，就是針對可能或?qū)⒁l(fā)生的思想問題與行為偏向等事先進(jìn)行教育，防止其發(fā)生，或?qū)⑵湎麥缭诿妊侩A段。對于家庭教育，預(yù)防教育是事半功倍的做法，能夠?qū)⒑⒆拥膼毫?xí)止于少年階段。許多家訓(xùn)都強調(diào)，教育孩子時不可忽視其小毛病，因為毛病像滾雪球一樣，滾著滾著就變大了。顏之推的《顏氏家訓(xùn)》貫穿了“防微杜漸”和“防患于未然”的思想。他在《序致篇》中說，他寫《顏氏家訓(xùn)》的目的是“整齊門內(nèi)，提撕子孫”，他以自己的親身經(jīng)歷說明家庭教育的重要性：“二十已后，大過稀焉；每常心共口敵，性與情競，夜覺曉非，今悔昨失，自憐無教，以至于斯。追思平昔之指，銘肌鏤骨，非徒古書之誡，經(jīng)目過耳也。故留此二十篇，以為汝曹后車耳?！盵6]4顏之推說，如果不在孩子小時就嚴(yán)加教育，預(yù)防孩子犯錯，在孩子犯錯后，要使其改正錯誤，會非常困難，甚至教而無用：“驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德?！盵6]8明代的龐尚鵬在家訓(xùn)中說，一些小的問題發(fā)展下去甚至可能導(dǎo)致覆亡之禍，他訓(xùn)示子弟：“童子年五歲誦《訓(xùn)蒙歌》，不許縱容驕惰；女子年六歲誦《女誡》，不許出閨門。若常啖果餅恣其欲，娛以戲謔蕩其性，長而兇狠，皆從此始。當(dāng)早禁而預(yù)防之……子孫各安分循理，不許博弈、斗毆、健訟及看鴨、私販鹽鐵，自取覆亡之禍?！盵49]

三、烙印與糟粕：中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的歷史局限

就總體而言，家訓(xùn)是先人留下的寶貴文化遺產(chǎn)，家訓(xùn)中的格言警句熔鑄了古人在數(shù)千年里積累的成功經(jīng)驗和失敗教訓(xùn)，為后人修身、做人、處世提供了有益的借鑒。但家訓(xùn)畢竟是一定歷史階段的產(chǎn)物，我們必須認(rèn)識到，古代家訓(xùn)有著封建社會的烙印，其基本精神是正確的，但并不排除其中存在一些消極因素甚至糟粕，即使一些積極的、有價值的思想也難免摻雜著一些消極的東西。我們必須正確認(rèn)識古代家訓(xùn)的歷史局限和階級局限，辨別良莠，去偽存真，去粗取精，正確處理傳統(tǒng)家訓(xùn)與現(xiàn)代教育的關(guān)系。

(一)認(rèn)識論：封建思想和迷信觀念

因為歷史和傳統(tǒng)禮教的影響，很多家訓(xùn)封建等級觀念很突出。“封邦建國”制度隨著秦朝變封建制為郡縣制而結(jié)束，但“封建”思想?yún)s在傳統(tǒng)文化中根深蒂固，這種思想反映在家庭教育中就是家長制盛行，強調(diào)父君夫“三位一體”，嚴(yán)格地進(jìn)行順化教育。家訓(xùn)中的封建等級觀念主要體現(xiàn)在家庭關(guān)系中上下尊卑等級鮮明。北宋司馬光在《溫公家范》中說：“凡諸卑幼，事無大小，無得專行，必咨稟于家長。……兄弟而及于爭，雖俱有罪，弟為甚矣。”[7]148袁采在《袁氏世范》中說得更為直接：“子之于父，弟之于兄，猶卒伍之于將帥，胥吏之于官曹?！盵13]3家長被賦予絕對的權(quán)威，子女在父母面前沒有自由思想，為了維護(hù)家長的地位，有的家訓(xùn)甚至要求子女與父母保持距離。不少家訓(xùn)宣揚因果報應(yīng)、生死輪回等迷信思想，相信宿命論。顏之推在家訓(xùn)中反對巫婆神漢跳神弄鬼、道士畫符弄法等迷信活動，但他在《歸心》篇中卻又宣揚因果報應(yīng)、生死輪回，認(rèn)為人的貧富貴賤前生有定，不可強求，強求反而要遭報應(yīng)，他保身避禍的處世哲學(xué)由此而生。明代的顧憲成在《示淳兒帖》中說，命運從墜地一刻起就已經(jīng)定下：“就命上看，人生窮通利鈍，即墮地一刻都已定下，如何增損得些子?！盵50]這是一種典型的宿命論。家訓(xùn)中的這些迷信思想，為封建等級制度尋找了理論支持，但與勤奮進(jìn)取的人生觀念則相矛盾。

(二)性別觀：男尊女卑思想

家訓(xùn)中封建觀念的另一個重要體現(xiàn)是男尊女卑。在古代社會中，男尊女卑思想的產(chǎn)生與自然經(jīng)濟(jì)形式有關(guān)，后來的社會組織形式強化了這種觀念，男尊女卑因此成為儒家倫理的重要內(nèi)容。很多女性自覺地接受了這種觀念，比如漢代的班昭在《女誡》中說：“故曰敬順之道，為婦之大禮也?！雹谔拼乃稳粽言凇杜撜Z》中說：“將夫比天，其義匪輕。”②古代家訓(xùn)對女性提出了一整套嚴(yán)格的清規(guī)戒律，片面要求妻子順從丈夫，有著嚴(yán)重的性別歧視。顏之推在家訓(xùn)中雖然在生育等問題上反對重男輕女，反對買賣婚姻，但他對婦女的輕視態(tài)度仍然是鮮明的。他反對婦女參政，甚至反對婦女主家：“婦主中饋，惟事酒食衣服之禮耳，國不可使預(yù)政，家不可使干蠱?！盵6]47唐代于義方在《黑心符》中甚至將女人與小人并提：“惟女子與小人為難養(yǎng)，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨，《論語》之教也……”[51]袁采在《袁氏世范》中也對婦女抱有偏見：“人家不和，多因婦女以言激怒其夫及同輩。蓋婦女所見，不廣不遠(yuǎn)，不公不平。”[13]12家訓(xùn)還要求女子單方面為丈夫保持貞操，特別是明代之后，隨著宋明理學(xué)的發(fā)展，對女性貞節(jié)的要求上升到了變態(tài)的程度。男女關(guān)系的不平等還體現(xiàn)在對女子受教育權(quán)的剝奪，家訓(xùn)宣揚女人無才便是德，認(rèn)為女人只要識字即可，即使讀書，也只要讀《列女傳》《女誡》之類的書，如司馬光談到子女教育時說：“女子亦為之講解《論語》《孝經(jīng)》及《列女傳》《女誡》之類，略曉大意?！盵11]136清代蔣伊在家訓(xùn)中說：“女子但令識字，教之孝行禮節(jié)，不必多讀書?！盵52]

(三)人生觀：功利主義

很多家訓(xùn)中充斥著功利主義思想。功利主義思想主要體現(xiàn)在“學(xué)而優(yōu)則仕”的讀書觀中。韓愈在《符讀書城南》中寫道：“人之能為人，由腹有詩書。詩書勤乃有，不勤腹空虛。欲知學(xué)之力，賢愚同一初。由其不能學(xué)，所入遂異閭。兩家各生子，提孩巧相如。少長聚嬉戲，不殊同隊魚。年至十二三，頭角稍相疏。二十漸乖張，清溝映污渠。三十骨骼成，乃一龍一豬。飛黃騰踏去，不能顧蟾蜍。一為馬前卒，鞭背生蟲蛆。一為公與相，潭潭府中居?！盵53]這是赤裸裸的功利主義教育。宋代的辛棄疾勉勵諸子：“秋舉無多日，天書已十行。絕編能自苦，下筆定成章。不見三公后，空長七尺強?！盵54]為了維護(hù)家族利益，為了子孫的仕進(jìn)榮達(dá)等功利目的，士大夫在教誨子弟時往往表現(xiàn)出庸俗化的思想觀念，甚至連道德修養(yǎng)也有著功利目的。三國時的王昶在《家誡》中說：“孝敬則宗族安之，仁義則鄉(xiāng)黨重之，此行成于內(nèi)，名著于外者矣。”“今汝先人世有冠冕，惟仁義為名，守慎為稱，孝悌于閨門，務(wù)學(xué)于師友?！盵21]1256他認(rèn)為實現(xiàn)“仁義”不是為了當(dāng)圣人，而是為了“鄉(xiāng)黨重之”“名著于外”和“世有冠冕”，他明確地說：“圣人不可為，吾亦不愿也?！盵21]1255對待道德的核心原則“仁義”尚且如此態(tài)度，那么對其他事情的態(tài)度可想而知。

(四)擇業(yè)觀：重農(nóng)抑商，鄙棄雜藝

傳統(tǒng)家訓(xùn)重農(nóng)抑商，鄙棄雜藝，這是受儒家思想的影響，且與古代以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)方式有關(guān)。顏之推在家訓(xùn)中談?chuàng)駱I(yè)問題時說：“人生在世，會當(dāng)有業(yè)，農(nóng)民則計量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沈思法術(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文士則講議經(jīng)書?！彼u“士大夫恥涉農(nóng)商，差務(wù)工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無事”[6]143。宋代之前，家訓(xùn)很少提及其他職業(yè)，而對“雜藝”持鄙棄態(tài)度。宋以后的家訓(xùn)仍然重視讀書仕宦，重農(nóng)輕商，鄙視其他工藝的思想還是存在的，不同的是經(jīng)常提到其他職業(yè)，也很少鄙棄雜藝。商位于四民之末，許多士大夫?qū)ι倘顺仲H低嘲諷態(tài)度。袁采在《袁氏世范》里視商業(yè)為不得已而為之的職業(yè)：“如不能為儒，則巫醫(yī)、僧道、農(nóng)圃、商賈、伎術(shù)，凡可以養(yǎng)生而不至于辱先者，皆可為也?！盵13]40明末清初的張履祥在《訓(xùn)子語》中甚至說：“然擇術(shù)不可不慎，除耕讀兩事，無一可為者?！盵55]清代張英重視農(nóng)耕而輕視從事“放貸收息”等商業(yè)經(jīng)營。這種重農(nóng)輕商的經(jīng)濟(jì)思想是古代小家庭生產(chǎn)的自給自足觀念的表現(xiàn)，這種思想隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐漸改變。到了明代之后，有的家訓(xùn)對商業(yè)不再持鄙視態(tài)度，認(rèn)為經(jīng)商也是一種職業(yè)選擇。

(五)方法論：棍棒主義

家訓(xùn)主張教育子女要嚴(yán)慈相濟(jì)，但更認(rèn)可嚴(yán)厲的棍棒主義教育。顏之推強調(diào)父母對子女應(yīng)當(dāng)威嚴(yán)而慈愛：“父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉?！盵6]15但顏之推更贊同嚴(yán)厲的棍棒教育：“凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡，但重于訶怒，傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚耳?！盵6]12他以疾病為喻，認(rèn)為對兒童實施體罰是為了讓其知錯而改，是不得已而為之。梁代大司馬王僧辯40多歲時，已“為三千人將”，其母魏夫人“少有不如意猶捶撻之”，顏之推肯定了這種教育方式[6]13。袁采認(rèn)為：“父嚴(yán)而子知所畏，則不敢為非。”[13]5父親嚴(yán)厲，子女才知道有節(jié)有度，否則“笞怒廢于家，則豎子之過立見”[6]41。有的家訓(xùn)認(rèn)為孩子不打不成才，如張履祥就主張對子弟要嚴(yán)加管教：“子弟童稚之年，父母師長嚴(yán)者，異日多賢；寬者，多至不肖。”“嚴(yán)則督責(zé)笞撻之下，有以柔服其血氣，收束其身心，諸凡舉動，知所顧忌而不敢肆?！盵43]1351明清時期的族規(guī)、家規(guī)將社會和家庭的行為規(guī)范化、法律化，制定了很多條規(guī)，要求子弟、族人遵守，違者面責(zé)、罰款、棍責(zé)以至處死，此時，棍棒主義的家教方法達(dá)到了登峰造極的地步。采取打罵的教育方式，會使孩子承受不住壓力，甚至留下心靈傷痕，對孩子的人格形成產(chǎn)生負(fù)面影響。

四、歷史與超越：中國傳統(tǒng)家訓(xùn)思想的現(xiàn)代重構(gòu)

家訓(xùn)內(nèi)容涉及為人處世、治國、齊家等諸方面的問題。家訓(xùn)的價值不僅在于其中某些行為規(guī)范經(jīng)過轉(zhuǎn)化之后具有文化傳承功能，更重要的是這種文化傳承可以賦予當(dāng)代人以道德文化自信，這也是社會主義核心價值觀發(fā)揮導(dǎo)向作用的重要基礎(chǔ)。然而，現(xiàn)代社會對家訓(xùn)文化的關(guān)注僅局限于靜止的認(rèn)知狀態(tài)，沒有結(jié)合時代的發(fā)展靈活運用，例如僵化地照搬家訓(xùn)中的原則方法，而不結(jié)合當(dāng)今的社會生活實際。重構(gòu)家訓(xùn)，發(fā)揮傳統(tǒng)家訓(xùn)在現(xiàn)代教育中的作用，提高文化自信，迫在眉睫。

(一) 重構(gòu)原則：傳統(tǒng)家訓(xùn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的理論基礎(chǔ)

傳統(tǒng)家訓(xùn)對古代的道德教育和社會和諧起到了重要的作用，其基本價值取向是有利于社會發(fā)展的，但其中也有不適應(yīng)現(xiàn)代社會的因素，必須將古代家訓(xùn)的基本理念、內(nèi)容與當(dāng)代社會的核心價值觀相結(jié)合。對傳統(tǒng)家訓(xùn)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化時，要遵循以下幾個原則。

1.傳統(tǒng)家訓(xùn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化必須以社會主義核心價值觀作為方向引導(dǎo)

文化有一定的時間、地域局限，傳統(tǒng)家訓(xùn)作為一種文化，必然含有與現(xiàn)代社會不適應(yīng)的因素。實現(xiàn)傳統(tǒng)家訓(xùn)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，必須立足于當(dāng)代社會，堅持社會主義核心價值觀的方向引領(lǐng)，為當(dāng)今的社會主義道德教育建設(shè)尋求資源。傳統(tǒng)家訓(xùn)內(nèi)容豐富，主要體現(xiàn)了儒家的道德價值觀念，其基本價值取向是有利于社會道德教育和社會和諧發(fā)展的，如《顏氏家訓(xùn)》等經(jīng)典家訓(xùn)涉及教子、治家、修身等道德訓(xùn)誡以及為人處世的基本原則，很多思想在今天仍值得借鑒。在對傳統(tǒng)家訓(xùn)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化時，應(yīng)在肯定傳統(tǒng)家訓(xùn)基本價值取向的基礎(chǔ)上，以今天的社會主義核心價值觀對家訓(xùn)中的基本道德規(guī)范進(jìn)行取舍整合，對家訓(xùn)中所體現(xiàn)的基本價值觀進(jìn)行繼承、轉(zhuǎn)化，使家訓(xùn)的精華得以繼承發(fā)展，使古代家訓(xùn)獲得現(xiàn)代活力，展示傳統(tǒng)家訓(xùn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的時代價值。

2.傳統(tǒng)家訓(xùn)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化必須認(rèn)識文化心理內(nèi)涵與倫理價值取向的古今之別

經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，推動了社會文化的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)文化中的某些倫理價值觀念在現(xiàn)代社會已經(jīng)失去了支撐。例如中國社會已經(jīng)由傳統(tǒng)的“人情社會”轉(zhuǎn)化為“人情”和“公平”并存的社會，注重人與人之間的平等關(guān)系已成為現(xiàn)代社會的一個突出特點，傳統(tǒng)文化中的封建等級觀念已經(jīng)沒有存在的社會基礎(chǔ)。傳統(tǒng)家訓(xùn)所體現(xiàn)的倫理道德，既有超越時空的普適性價值，也有不適應(yīng)現(xiàn)代社會的因素；即使是某些正向的理念，還是有無法與現(xiàn)代社會接軌的成分。因此，現(xiàn)代家庭教育必須將古代家訓(xùn)的基本理念、內(nèi)容與當(dāng)代社會的核心價值觀相結(jié)合，來探討古代家訓(xùn)在現(xiàn)代社會中的適應(yīng)性。要對傳統(tǒng)家訓(xùn)進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和重構(gòu)，需要充分考慮傳統(tǒng)家訓(xùn)文化心理內(nèi)涵和倫理價值取向與現(xiàn)代社會的異同，不能將兩者不加區(qū)分地簡單嫁接或糅合，要從現(xiàn)實生活的具體實際出發(fā)，尋找兩者的結(jié)合點，準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)家訓(xùn)重構(gòu)的內(nèi)在機制。

3.傳統(tǒng)家訓(xùn)的重構(gòu)必須避免機械化的觀念套用

古代的忠孝觀，因為社會制度和國家治理結(jié)構(gòu)的變化，忠孝的內(nèi)涵發(fā)生了很大變化。在當(dāng)代社會，我們需要將這種價值取向轉(zhuǎn)向國家，將忠誠轉(zhuǎn)化為愛國主義，培養(yǎng)愛國意識、大局意識、責(zé)任意識就成了現(xiàn)代思想道德教育的重點。家訓(xùn)中反復(fù)強調(diào)孝悌，在當(dāng)代社會也有了新的內(nèi)涵，孝不僅僅是家庭問題、個人道德問題，還是社會責(zé)任問題和法律問題，孝養(yǎng)父母是子女的責(zé)任和義務(wù)，關(guān)系到社會的和諧穩(wěn)定，關(guān)系到現(xiàn)代養(yǎng)老制度的完善實施。傳統(tǒng)家訓(xùn)中強調(diào)仁愛、誠信等基本道德觀念，表面上與社會主義核心價值觀中的誠信、敬業(yè)、友善等價值觀有高度的關(guān)聯(lián)，然而，事實上每個概念都是復(fù)雜的，其深層內(nèi)涵并不完全一致。很多家訓(xùn)要求子女“勤儉”，在現(xiàn)代社會中，勤儉不僅僅局限于道德觀念，更多地與現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)，與消費觀念有關(guān)。

(二) 重構(gòu)內(nèi)容：傳統(tǒng)家訓(xùn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的具體涵義

傳統(tǒng)家訓(xùn)所產(chǎn)生的封建社會，總體上是一個封閉的環(huán)境，這使得傳統(tǒng)家訓(xùn)也是一個相對封閉的體系。近代以來，隨著教育理念的變化，家庭教育的觀念和內(nèi)容也發(fā)生了很大的變化。在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的當(dāng)代社會中，我們應(yīng)該吸收現(xiàn)代文明發(fā)展的成果，綜合運用相關(guān)學(xué)科的知識，對古代家訓(xùn)的教育觀念和內(nèi)容進(jìn)行現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化。

1.傳統(tǒng)家訓(xùn)中以父子等級關(guān)系為基礎(chǔ)的單向教育向現(xiàn)代教育的平等互動關(guān)系轉(zhuǎn)化

古代家訓(xùn)認(rèn)為父母具有絕對的權(quán)威，父母及其他長輩扮演著主導(dǎo)者的角色?！案父缸幼印钡牡燃売^念決定了單向的教育關(guān)系。父于子、師于生都是絕對的主客體關(guān)系，父親訓(xùn)誡子女，老師教育學(xué)生，都是不容置疑的權(quán)威，即使是身教也是上行下效的等級關(guān)系。在當(dāng)代社會，雖然提倡敬重長輩，但在家庭教育中的關(guān)系是平等的。教育主體同時也是教育客體，在進(jìn)行教育的同時也在接受教育，因此教育雙方是平等互動的。傳統(tǒng)家訓(xùn)的榜樣示范和價值引導(dǎo)可以與現(xiàn)代社會的平等觀、教育主體觀相結(jié)合，充分發(fā)揮兩個主體的作用，會收到更好的教育效果，也有利于青少年獨立人格的培養(yǎng)。教育關(guān)系的平等互動還體現(xiàn)在性別教育觀念上。在古代家訓(xùn)和家庭教育中，“女子無才便是德”的觀念根深蒂固，女子所受的教育只是識字教育、女德教育，母親在家庭教育中的地位有限。在現(xiàn)代社會中，男女平等，女性有同等的受教育權(quán)利，所受的教育是全面的。女性文化水平的提高，對家庭教育有著重要的意義。嚴(yán)父慈母與子女的互動，更有利于孩子的成長和人格的完整。

2.傳統(tǒng)家訓(xùn)中集體趨向的教育向現(xiàn)代主體性教育轉(zhuǎn)化

傳統(tǒng)家庭教育過于強調(diào)群體利益、家族利益，將家族的聲譽和家風(fēng)傳承放在首位，個人是家族的附庸，雖然儒家將修齊治平作為人生的目標(biāo)追求，也強調(diào)個人的不朽之名，但光宗耀祖顯然是中心。為了家族的榮譽可以犧牲個人，而實現(xiàn)家族榮譽，就要絕對認(rèn)同社會主流價值觀，否則就是離經(jīng)叛道。這種教育觀念集中體現(xiàn)在家訓(xùn)中。這種教育觀導(dǎo)致個人主體性缺失，缺少創(chuàng)造性，也導(dǎo)致個體人格的不完善。現(xiàn)代教育將人視為教育的出發(fā)點，將培育和完善人格作為教育的最終目的，在教育中喚起受教育者的主體意向，激發(fā)受教育者的自主性、能動性和創(chuàng)造性。這種教育理念決定了教育方式要以引導(dǎo)啟發(fā)為主，改變理論灌輸?shù)姆绞?，借鑒古代家訓(xùn)的啟發(fā)引導(dǎo)、榜樣示例等方法，寓教育于生活之中，注重教育的常態(tài)化，以創(chuàng)新型教育方法進(jìn)行教育。在當(dāng)代社會，除了傳統(tǒng)的教育方法外，還應(yīng)該利用互聯(lián)網(wǎng)、融媒體等現(xiàn)代科技平臺，利用微信等社交軟件，使教育常態(tài)化、全方位化和內(nèi)化，將思想道德教育轉(zhuǎn)化為活態(tài)教育。

3.傳統(tǒng)家訓(xùn)中由偏重德育向德智全面發(fā)展的現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)化

教育作為一種精神文化現(xiàn)象，受生產(chǎn)方式的影響制約，在穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)社會，技術(shù)要求不高的勞動決定了“傳統(tǒng)”和“價值”傳承是家庭教育的重要內(nèi)容，傳統(tǒng)家庭教育重視倫理本位的價值教育。隨著生產(chǎn)方式的變革，大機器生產(chǎn)成為主要形式，工具性知識教育逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，人們越來越關(guān)心科學(xué)技術(shù)知識的學(xué)習(xí)，因此出現(xiàn)了“輕德育”的現(xiàn)象。在這一點上，我們應(yīng)該借鑒傳統(tǒng)家訓(xùn)和家庭教育的精髓，在注重智育、科學(xué)技術(shù)教育的同時，強化德育，先教會孩子做人，才能讓孩子真正成才?，F(xiàn)代家庭教育在傳統(tǒng)家訓(xùn)的基礎(chǔ)上融合現(xiàn)代教育理念，提出了德智并重的教育觀，在傳授知識、培養(yǎng)技能的同時，強調(diào)倫理價值的重要意義，將培育“四有”新人作為教育的最終目標(biāo)。

結(jié)語

家國一體的教育思想是傳統(tǒng)家庭教育的重要特點。在傳統(tǒng)社會，家庭與國家的穩(wěn)定和諧，達(dá)到了高度的統(tǒng)一。宋代王十朋說：“……如是而行之，則家道修明，內(nèi)外無怨，上天降祥，子孫逢吉。移之于官，則一官之政理；移之于國，則一國之政治；移之于天下國家，則天下國家之政理。嗚呼！有家君子，其可不修一家之政乎？家政不修，其可以治天下國家之事乎？”[56]學(xué)風(fēng)官德建設(shè)，社會和諧穩(wěn)定，民族精神的生成延續(xù)，都與家庭教育息息相關(guān)。應(yīng)充分重視儒家“齊家”思想的轉(zhuǎn)化對現(xiàn)代社會政治道德倫理建設(shè)的作用。傳統(tǒng)家訓(xùn)中的基本教育方向和價值觀念是正確的，家訓(xùn)中充滿了治理國家、安定社會、修養(yǎng)品德和成就事業(yè)的至理名言。習(xí)近平同志指出：“2000 多年前，中國就出現(xiàn)了諸子百家的盛況，……提出了博大精深的思想體系?！盵57]家訓(xùn)作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著獨特的價值與影響力，但不可否認(rèn)，它也是特定歷史階段的文化，有其局限性。我們應(yīng)該認(rèn)真地加以總結(jié)，摒棄其糟粕，發(fā)掘其精華，結(jié)合時代的發(fā)展，賦予其新的理解、新的內(nèi)容，在當(dāng)今的思想道德教育中再放異彩。

注釋：

① 參見李仲麟重輯的《新增愿體廣類集》，乾隆30年刻本，第33—34頁。

② 參見王相箋注的《狀元閣女四書》，清光緒26年刻本，《女誡》第6頁，《女論語》第11頁。