評價(jià)西藏民主改革應(yīng)堅(jiān)持事實(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一

曹水群

(西藏民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院 陜西咸陽 712082)

西藏民主改革是對西藏歷史發(fā)展影響深遠(yuǎn)的大事件。如何評價(jià)它，存在有不同的觀點(diǎn)。十四世達(dá)賴曾經(jīng)說，民主改革前的西藏是一個(gè)“自由的西藏”，充滿了人權(quán)、平等和自由。2009年3月10日，十四世達(dá)賴在所謂“和平抗暴”50周年紀(jì)念集會上煽情地說，西藏實(shí)行民主改革后，“藏人陷入了人間地獄般的苦難中”。而中國共產(chǎn)黨對西藏民主改革的評價(jià)是：西藏民主改革是西藏社會發(fā)展偉大的歷史轉(zhuǎn)折。自此以后，西藏實(shí)現(xiàn)了從黑暗腐朽的封建農(nóng)奴制度向富裕文明的社會主義制度的偉大歷史跨越。那么，到底哪一種評價(jià)是客觀公正的？這要看哪一種評價(jià)切實(shí)堅(jiān)持了事實(shí)與價(jià)值相統(tǒng)一的原則。

一、堅(jiān)持事實(shí)與價(jià)值相統(tǒng)一原則的具體要求

任何社會現(xiàn)象，一方面是確實(shí)存在的客觀事實(shí)，具有客觀性；另一方面是人類追求價(jià)值的活動(dòng)，具有價(jià)值性。人類社會的客觀性和價(jià)值性是融合在一起的。社會事實(shí)都是蘊(yùn)含著價(jià)值的事實(shí)，社會價(jià)值都是依托于事實(shí)的價(jià)值。要實(shí)現(xiàn)對社會現(xiàn)象正確深刻的把握和客觀公正的評價(jià)，就要堅(jiān)持事實(shí)與價(jià)值相統(tǒng)一的原則。

（一）揭示關(guān)于事實(shí)的真理性認(rèn)識

歷史不是任人打扮的小姑娘，揭示歷史事實(shí)一定要堅(jiān)持歷史主義的方法，不能用個(gè)人的好惡、主觀的模式去裁剪歷史事件和歷史人物，要堅(jiān)持歷史的真實(shí)，既要還原歷史事件和歷史細(xì)節(jié)的真實(shí)，也要尊重歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律的真實(shí)。那么，怎樣才能還原歷史的真實(shí)呢？筆者以為，對一個(gè)歷史事件必須多角度地了解分析，不僅要看身處同一個(gè)戰(zhàn)壕的人怎么說，還要看持中間立場的人怎么說，更要看站在自己對立面的那些人怎么說。然后對這些觀點(diǎn)用科學(xué)的方法篩選綜合，最終得出關(guān)于歷史事件的較為客觀的事實(shí)描述。

（二）確定有利于人類進(jìn)步的價(jià)值評價(jià)尺度

人們認(rèn)識社會現(xiàn)象，了解社會“是什么”，揭示社會現(xiàn)象的事實(shí)，這只是認(rèn)識社會現(xiàn)象的第一步。更為重要的第二步是，在認(rèn)知社會事實(shí)的基礎(chǔ)上，評價(jià)社會現(xiàn)象“怎么樣”，指出社會“應(yīng)當(dāng)怎么樣”，即確定合理的價(jià)值向度或價(jià)值尺度。

每個(gè)主體所處的立場不同、價(jià)值觀不同，導(dǎo)致不同主體在評價(jià)同一個(gè)社會現(xiàn)象時(shí)可能出現(xiàn)差異、矛盾甚至完全對立的現(xiàn)象。這就有一個(gè)如何處理研究者的價(jià)值取向與社會自身價(jià)值維度之間關(guān)系的問題。任何社會評價(jià)，不僅僅要判斷社會現(xiàn)象對于個(gè)人生存和發(fā)展的意義，更要看重其對于群體、社會和人類的意義。只有有利于人類主體的生存和發(fā)展、符合社會發(fā)展趨勢、推動(dòng)歷史進(jìn)步的社會現(xiàn)象才是有價(jià)值的。反之，則是無價(jià)值的。

1、社會生產(chǎn)力是社會現(xiàn)象評價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)。社會生產(chǎn)力是人類社會的最大財(cái)富，是構(gòu)成社會最基本的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會進(jìn)步的最核心內(nèi)容。評價(jià)任何社會現(xiàn)象，首先應(yīng)該將社會生產(chǎn)力置于基礎(chǔ)地位，作為根本標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)社會現(xiàn)象，若有利于社會生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，則它就是有價(jià)值的、先進(jìn)的、值得肯定與推廣的。

2、最廣大人民的根本利益是社會現(xiàn)象評價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)。社會發(fā)展的最終目的是為了人的發(fā)展。人的生存狀態(tài)是社會發(fā)展的根本內(nèi)容、中心環(huán)節(jié)和最高目標(biāo)。人民的幸福和利益，是我們進(jìn)行社會評價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)。但一個(gè)政策的出臺，一個(gè)制度的實(shí)施，不可能使所有人都受益。在此過程中，總是有人受益，有人受損。那么，對于這種政策和制度我們應(yīng)如何評價(jià)呢？辯證唯物主義者的做法是：牽牛就牽牛鼻子，抓主要矛盾和矛盾的主要方面，注重大多數(shù)。正如毛澤東同志提倡的“站在最大多數(shù)勞動(dòng)人民的一面”。也就是說，只要能夠滿足最大多數(shù)人民的利益，我們就評價(jià)它是好政策、好制度。

二、正視政教合一的封建農(nóng)奴制必須改革的歷史事實(shí)

20世紀(jì)的西藏，政教合一的封建農(nóng)奴制已經(jīng)成為阻礙生產(chǎn)力、危害最廣大群眾利益的制度根源。改革政教合一的封建農(nóng)奴制已經(jīng)成為絕大多數(shù)人的共識。在這些人中，既有中國共產(chǎn)黨人，也有中國共產(chǎn)黨的支持者、反對者，既有嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的專家學(xué)者，也有佛學(xué)大師以及舊西藏地方政府的上層官員。這些人出身不同、所代表的階級不同，政治立場和政治觀點(diǎn)也迥異，但對于20世紀(jì)西藏改革的必然性，大家所持的觀點(diǎn)卻高度一致。

加拿大歷史學(xué)家譚·戈倫夫在其著作《現(xiàn)代西藏的誕生》中這樣描述：“西藏是一個(gè)不知怎樣幸存下來進(jìn)入20世紀(jì)下半葉的中世紀(jì)社會。一位曾會見過許多窮苦難民的人類學(xué)家說，他們在談到舊社會時(shí)，感到有些羞愧，和外人談這些事時(shí)也非常勉強(qiáng)。他說到，‘一些人告訴我，由于西藏還處在舊制度（農(nóng)奴制）下，他們寧愿留在邁索爾（印度），也不愿返回西藏’。甚至有些名氣的難民也開始看到了舊制度帶來的后果，雖然他們以更加溫和的言辭表達(dá)了他們的保留意見。情況越來越清楚，西藏迄今推行的政府制度證明，它不能充分滿足西藏人民現(xiàn)在的需要和今后的發(fā)展?！盵1]（P33-34）

著名藏學(xué)家東嘎·洛桑赤列活佛在其著作《論西藏政教合一制度》中這樣描述：“西藏地方廣大農(nóng)牧區(qū)的農(nóng)奴反抗和逃亡的事件連年增多，許多原先村落繁盛的地區(qū)變得荒涼頹敗，西藏政教合一制度已像油盡的燈火一樣走向沒落?！盵2]（P72-73）

阿沛·阿旺晉美曾任舊西藏地方政府噶倫，他在20世紀(jì)40年代曾多次指出：西藏“照老樣子下去，過不了多久，農(nóng)奴死光了，貴族也活不成，整個(gè)社會就將毀滅?！盵3]

美國藏學(xué)家梅·戈?duì)査固乖谄渌独锿鯂母矞纭分袑懙溃骸案鞣N宗教集團(tuán)為了擴(kuò)大自己的聲勢和影響，展開了激烈的競爭和角逐，他們在有關(guān)宗教利益的政策上不能達(dá)成一致意見，從而給20世紀(jì)的西藏歷史帶來了災(zāi)難。”“宗教和寺院就在阻撓西藏社會進(jìn)步中扮演了主要的角色?！盵4]（P39）

藏傳佛教世俗化先驅(qū)、啟蒙思想家根敦群培“一直試圖與噶廈的高級官員們建立聯(lián)系，目的在于使他們確信在西藏進(jìn)行一次改革的必要性，從而在這個(gè)面臨消亡的危險(xiǎn)的社會中避免一次大動(dòng)蕩。他還希望在西藏建立一個(gè)社會主義政府?！盵5]（P41）

十四世達(dá)賴的二哥嘉樂頓珠在其著述《噶倫堡的面條生產(chǎn)商——從未講述過的為西藏而斗爭的故事》中寫道：“現(xiàn)在是時(shí)候?qū)ξ鞑爻掷m(xù)了千年的土地所有制進(jìn)行大刀闊斧的改革。寺院和富有的貴族應(yīng)該分割他們的莊園，把土地分給耕種者，農(nóng)民需要從繁重的債務(wù)中解放出來，這些債務(wù)原本從一代傳到另一代。土地重新分配，債務(wù)被廢除，普通民眾的生活就會提高，西藏民眾的團(tuán)結(jié)將重新恢復(fù)。”“我嘗試說服西藏的兩名司曹在西藏進(jìn)行改革。他們覺得沒有必要進(jìn)行改革，還納悶如果我把我家族的土地散盡，我的子孫將作何感想。我的土地本來是要傳給我的子孫，他們說，子孫們肯定想自己擁有土地并傳給他們的子孫后代?！鞑卣乃静芨静豢赡芙邮芪业母母镉?jì)劃?！薄褒垙B逐漸認(rèn)識到，西藏需要一個(gè)大的政治改革。他一回來（從歐洲游歷回來），就積極主張改革。”“龍廈苦難的命運(yùn)是一個(gè)悲慘的例證，讓我們看到極端保守的西藏精英階層在阻撓現(xiàn)代化改革進(jìn)程中是何等喪心病狂?！盵6]（P151、P154、P68）

以上所列舉的關(guān)于20世紀(jì)西藏社會狀況的事實(shí)描述，其基本觀點(diǎn)是：政教合一的封建農(nóng)奴制是一種落后的社會制度，不對其進(jìn)行改革，西藏就不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，西藏的老百姓就不會有好日子，西藏的經(jīng)濟(jì)社會就不能得以發(fā)展。

特別值得一提的是嘉樂頓珠，其作為十四世達(dá)賴的二哥，也主張對舊西藏的基本制度予以改革，將寺院和貴族的土地分給耕種者，把農(nóng)民從世代傳遞積累的債務(wù)中解放出來。他認(rèn)為唯有如此，普通民眾的生活才能得以提高，西藏民眾的團(tuán)結(jié)才會重新恢復(fù)。這說明，不管處于什么階級，持有什么樣的政治態(tài)度，站在什么樣的政治立場上，只要愿意客觀地正視西藏社會現(xiàn)實(shí)并順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，都會選擇對政教合一的封建農(nóng)奴制進(jìn)行改革，從而實(shí)現(xiàn)耕者有其田、政教分離的現(xiàn)代文明制度。

從嘉樂頓珠的闡述中，我們還可以獲知如下信息：舊西藏的極端保守的所謂精英階層，他們不愿意失去自己的特權(quán)地位，不愿意看到他們眼里的下等人翻身解放進(jìn)而享受與自己同等的權(quán)力，為了阻撓改革他們可謂是喪心病狂。作為十三世達(dá)賴?yán)锏膶櫝?，因?yàn)橹鲝埜母铮垙B被控試圖陰謀推翻西藏政府，最終竟慘遭挖眼酷刑。由此可見，試圖維護(hù)舊制度、阻撓改革的頑固勢力的反動(dòng)性和殘忍性。

通過這些，我們就不難理解1959年西藏武裝叛亂的根本原因了。改革是時(shí)代擺在西藏面前的必答題而非選擇題。但舊西藏的剝削階級，試圖逆歷史潮流而動(dòng)，試圖繼續(xù)維護(hù)自己的統(tǒng)治地位和階級特權(quán)，企圖先發(fā)制人把中國共產(chǎn)黨推進(jìn)西藏現(xiàn)代化的步伐打亂，妄圖用武裝叛亂的方式保證“政教合一的封建農(nóng)奴制永遠(yuǎn)不變”。歷史車輪滾滾向前，不符合歷史發(fā)展規(guī)律的企圖必然導(dǎo)致失敗，代表人民利益、符合歷史進(jìn)步方向的舉措必然成功。這是1959年西藏武裝叛亂失敗的根本原因，也是1959年西藏民主改革取得成功的根本原因。

在政教分離成為各國現(xiàn)代化發(fā)展的共同選擇時(shí)，作為十四世達(dá)賴陣營里的重要人物，嘉樂頓珠也不得不承認(rèn)政教分離的必然趨勢及其對于民主政治發(fā)展的重要作用。中國共產(chǎn)黨在西藏開展的民主改革，其主要任務(wù)之一就是實(shí)行政教分離。實(shí)行政教分離的西藏民主改革順應(yīng)了世界發(fā)展潮流、遵循了歷史發(fā)展規(guī)律、有利于民主政治的建立和發(fā)展。

三、用有利于人類進(jìn)步的價(jià)值尺度評價(jià)西藏民主改革

正如前文所述，必須用有利于人類進(jìn)步的價(jià)值尺度評價(jià)社會現(xiàn)象。而有利于人類進(jìn)步的合理的價(jià)值評價(jià)尺度主要有二，即：是否有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展；是否維護(hù)了最廣大人民的根本利益。西藏的民主改革，是否符合這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，我們需要用事實(shí)說話。

（一）民主改革極大地激發(fā)了生產(chǎn)活力，產(chǎn)品數(shù)量迅速增加

1960年，西藏的土改基本完成。這一年，全區(qū)的糧食總產(chǎn)量較1959、1958年分別增長12.6%和17.5%，牲畜存欄頭數(shù)較1959年增長10%。1960年，納金水電站建成發(fā)電，拉薩普通市民首次用上電燈。1959-1960兩年內(nèi)，西藏建立起幾十個(gè)現(xiàn)代化小型工廠。90%的縣通了公路，公路全長達(dá)到1.25萬多里。[7]（P22）通過民主改革，改變了不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的落后的舊制度，建立新的生產(chǎn)關(guān)系更能激發(fā)廣大人民群眾的勞動(dòng)熱情和創(chuàng)造熱情，生產(chǎn)力的發(fā)展可謂是一日千里。改革后一年取得的成就，甚至比西藏舊制度幾十年、上百年取得的成就都大。

（二）民主改革推行的各項(xiàng)舉措，維護(hù)了最廣大人民的根本利益

通過“三反兩減”“三反兩利”“三反三算”“四反雙減”等運(yùn)動(dòng)，徹底廢除了占人口總數(shù)95%的農(nóng)奴對農(nóng)奴主的人身依附關(guān)系，廢除了封建剝削和特權(quán)制度，廢除了烏拉差役和高利貸債務(wù)，使廣大農(nóng)奴不再遭受農(nóng)奴主的政治壓迫和非人待遇，不再遭受沉重的差稅和高利貸剝削。通過改革，廢除了封建農(nóng)奴主的土地所有制，使廣大農(nóng)奴成為土地的主人。廢除了寺廟在經(jīng)濟(jì)、政治上的一切封建特權(quán)，保護(hù)人民有當(dāng)僧尼的自由和僧尼還俗的自由，恢復(fù)了宗教的本來面目，有效保障了廣大老百姓的宗教信仰自由。建立了人民民主政權(quán)，保障人民行使當(dāng)家做主的權(quán)利，昔日農(nóng)奴破天荒第一次獲得當(dāng)家做主的權(quán)利。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，1959年底，拉薩市區(qū)建立了居民委員會28個(gè)，先后安置了8700多名貧困游民和乞丐就業(yè)，救濟(jì)了8500多名生活困難的貧民，收容了120多名孤、老、病、殘者。在民主改革中，西藏建立起第一個(gè)供銷社、第一所民辦小學(xué)、第一所夜校、第一個(gè)識字班、第一個(gè)電影放映隊(duì)、第一個(gè)醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)。[7]（P22）這些數(shù)據(jù)是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持以人民為中心的生動(dòng)體現(xiàn)，是尊重人民主體地位的有力證明。歷史事實(shí)充分證明：中國共產(chǎn)黨在西藏進(jìn)行的民主改革，是以維護(hù)最廣大人民的根本利益為其主要價(jià)值指向的。

結(jié)語

評價(jià)社會現(xiàn)象必須以事實(shí)為基礎(chǔ)，依據(jù)有利于人類進(jìn)步的價(jià)值評價(jià)為尺度。唯有將事實(shí)和價(jià)值相統(tǒng)一，其價(jià)值判斷才是合理的。顯而易見，十四世達(dá)賴對西藏民主改革作出的評價(jià)，既不尊重歷史事實(shí)，也完全背離有利于人類進(jìn)步的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。大量翔實(shí)的西藏民主改革歷史事實(shí)證明，民主改革極大地推進(jìn)了西藏生產(chǎn)力的發(fā)展，有效地維護(hù)了最廣大人民的根本利益。

值得強(qiáng)調(diào)的是，西藏民主改革的偉大意義，不僅僅在于使西藏在短期內(nèi)發(fā)生了巨大改變，其更為重要的意義在于：政教合一的封建農(nóng)奴制的廢除，為西藏現(xiàn)代化的發(fā)展掃清了道路，為西藏跨越式發(fā)展確立了嶄新的起點(diǎn)，為西藏社會進(jìn)步和人權(quán)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。