論孟浩然詩(shī)中的“浩然之氣”

陳 婧 李 明

(西安石油大學(xué) 人文學(xué)院，陜西 西安 710065；湖北科技學(xué)院 人文與傳媒學(xué)院，湖北 咸寧 437000)

0 引 言

孟浩然在盛唐備受推崇和仰慕，詩(shī)人杜甫曾寫(xiě)道：“賦詩(shī)何必多，往往凌鮑謝”(杜甫《遣興》)。關(guān)于孟浩然的生平史書(shū)記載甚少，這樣一位生平經(jīng)歷簡(jiǎn)單、終身布衣未仕的詩(shī)人卻在盛唐詩(shī)壇中“風(fēng)流天下聞”，這也許就是孟浩然的為人和為詩(shī)最吸引人的地方。

作為一個(gè)仕途失意的士人，孟浩然不像李白那樣長(zhǎng)年游歷天下，更沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)杜甫那種顛沛流離的生活，而是一生大部分時(shí)間在家鄉(xiāng)襄陽(yáng)過(guò)著隱居的生活。[1]265作為儒家思想家孟軻的后裔，孟浩然遠(yuǎn)紹孟子至大至剛的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”(《孟子》)之“養(yǎng)氣說(shuō)”，近承魏晉士人的超然風(fēng)骨，詩(shī)中頗具一種不同凡響的“盛唐氣象”。他的生活經(jīng)歷雖簡(jiǎn)單，但其詩(shī)歌創(chuàng)作仍折射出盛唐詩(shī)人的精神風(fēng)貌，他不只是孤守在家鄉(xiāng)襄陽(yáng)的明山秀水中，而是同盛唐的很多詩(shī)人一樣，也曾懷著一顆濟(jì)天下安黎民的詩(shī)者之心，唱出那個(gè)時(shí)代充滿(mǎn)了“浩然之氣”的盛世唐音。

1 從孟子的“養(yǎng)氣說(shuō)”到孟浩然的“浩然之氣”

“氣”字在古人的文中多有出現(xiàn)，其有著很深的歷史文化淵源。先秦時(shí)孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”， 這里的“氣”被賦予了人文范疇上的精神意義，與人的心理狀態(tài)及精神境界相聯(lián)系；兩漢時(shí)王充在《論衡》中論及“人稟元?dú)庥谔臁钡摹霸獨(dú)庹f(shuō)”，此處“氣”屬于哲學(xué)范疇，陰陽(yáng)二氣與人的稟氣相合；建安時(shí)曹丕則提出“文氣說(shuō)”[2]8，引“清濁二氣”而入文論，“氣”不再是簡(jiǎn)單地涉及天地中的陰陽(yáng)二氣或者是人的稟氣，而是比附為常人所不具有的作家的創(chuàng)作個(gè)性。

1.1 孟子的“浩然之氣”

“浩然之氣”是先秦儒家提出的一個(gè)重要的精神概念。先秦時(shí)有很多學(xué)派喜歡談氣，如《管子》篇中提到：“精存自生，其外安榮。浩然和平，以為氣淵”，此“氣”乃萬(wàn)物自生的靈氣、精氣?！蹲髠鳌分幸灿杏涊d：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭”[3]288這里的氣是指男兒的方剛血?dú)?。孟子?duì)此加以融合，形成了獨(dú)具特色的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”之養(yǎng)氣精神。

何謂“浩然之氣”？ 孟子詳細(xì)闡釋了其養(yǎng)氣之道，“ 其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也”“行有不慊于心，則餒矣”。[4]43孟子所說(shuō)的“浩然之氣”并非一般所謂的“精氣”“血?dú)狻?，而是“至大至剛”“集義所生”之氣，是充滿(mǎn)天地仁義、儒家仁愛(ài)的正氣，這種“正氣”的真正內(nèi)涵可以說(shuō)是“仰不愧于天，俯不作于地”“行不慊于心”，這種“氣”應(yīng)該是直養(yǎng)無(wú)害、至性至剛的，用義來(lái)要求自己，就可以使自己養(yǎng)成一股至大至剛的“浩然正氣”。孟子所表現(xiàn)出來(lái)的這種“氣”之精神狀態(tài)被儒家稱(chēng)之為圣賢氣象，即富貴不淫、威武不屈、貧賤不移。所以后世的讀書(shū)人都講究養(yǎng)氣并以此作為為人處世的審美標(biāo)準(zhǔn)，養(yǎng)一股剛毅不屈、仁義愛(ài)國(guó)之正氣，正如文天祥的《正氣歌》所曰：“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星?！盵5]154一個(gè)人若有一股充塞天地的浩然正氣，就能夠達(dá)到一種守住本志巋然不動(dòng)的至高境界。這種境界孔子在《論語(yǔ)》中也曾講過(guò)：“匹夫之志不可奪”。這種精神對(duì)中國(guó)讀書(shū)人的品格以及中國(guó)幾千年來(lái)民族精神的形成有著重要的影響。

1.2 孟浩然的“浩然之氣”

孟浩然出身于重視儒家思想的名望家族，同時(shí)又身為孟子的后人(孟子的33代孫)，其人格個(gè)性及詩(shī)詞的創(chuàng)作無(wú)疑深受儒家思想的影響。孟子所提出的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”之“養(yǎng)氣說(shuō)”的修養(yǎng)法就有意無(wú)意之間滲入孟浩然的精神世界中。

孟浩然秉承的這股浩然之氣在其作品中多有體現(xiàn)。孟詩(shī)并不以題材內(nèi)容豐富見(jiàn)稱(chēng)，而是主要集中在山水詩(shī)、田園詩(shī)、詠懷詩(shī)、酬贈(zèng)詩(shī)等方面。他的詩(shī)在風(fēng)格上繼承了建安風(fēng)骨的剛健俊朗與魏晉風(fēng)流的清真自然，積極求仕、“達(dá)”而濟(jì)世的男兒志氣俱陳于詩(shī)，如“沖天羨鴻鵠”(《田園作》)；開(kāi)闊壯奇恢宏博大的山水氣勢(shì)歷歷如繪，如“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”(《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》)、“香爐初上日，瀑布噴成虹”(《彭蠡湖中望廬山》)；不畏權(quán)勢(shì)、隱居山水的磊落骨氣于詩(shī)中表現(xiàn)得一覽無(wú)余，如“拂衣從此去，高步躡華嵩”(《東京留別諸公》)。所以歷代文人論孟詩(shī)經(jīng)常會(huì)征引“沖淡中有壯逸之氣”之評(píng)語(yǔ)，孟詩(shī)大多是得之于清淡，正因?yàn)樗砩弦嗖环σ环N至大至剛的“浩然之氣”，所以孟詩(shī)于清淡之外帶有一種“壯逸浩然”之氣。

孟浩然以浩然磊落的胸襟俯視天地萬(wàn)物，詩(shī)人內(nèi)心的浩然之氣在詩(shī)中了然可見(jiàn)，單就含“氣”的詩(shī)句就有很多，如“熏籠香氣微”“夕嵐增氣色”“由來(lái)浩氣真”“迎氣當(dāng)春至”“瘴氣曉氛氳”等，其詩(shī)中的“浩然之氣”表現(xiàn)為：志氣、壯氣、骨氣。

2 孟詩(shī)中的“浩然之氣”

2.1 “男兒一片氣”——志氣

早年的孟浩然和盛唐很多士子一樣志存高遠(yuǎn)，深懷著“扶明君、濟(jì)天下”的鴻鵠之志，早年隱居待仕時(shí)，還曾遠(yuǎn)赴長(zhǎng)安，甚至積極地干謁游從，這都是源自一份熱切的用世之心，他本人對(duì)此也從不諱言。

如孟浩然踏入求仕之途的送別詩(shī)作《送告八從軍》：“男兒一片氣，何必五車(chē)書(shū)。好勇方過(guò)我，多才便起予?！盵1]264詩(shī)人頗為贊許告八這樣好勇有志的豪氣男兒，開(kāi)端用“男兒一片氣”直抒心志，借以表明自己入幕運(yùn)籌的建功之志，輔佐明君待功成名就之時(shí)方才隱退，詩(shī)人求仕之志非常強(qiáng)烈。從這些詩(shī)句中可以看出孟浩然胸懷鴻鵠抱負(fù)的志氣和兼濟(jì)天下的士子情懷。

再如早年孟詩(shī)《洗然弟竹亭》中寫(xiě)道：“吾與二三子，平生結(jié)交深。俱懷鴻鵠志，共有鴻鵠心。逸氣假毫翰，清風(fēng)在竹林?！盵1]43此詩(shī)用語(yǔ)平淡，“吾與二三子”如此發(fā)端，筆力高亢。詩(shī)中的“豪翰”“清風(fēng)”“竹林”“琴音”等意象表明詩(shī)人以魏晉的名士風(fēng)流來(lái)烘托其高雅情趣，表達(dá)了作者和兄弟之間的友愛(ài)和他們超逸脫俗的精神氣質(zhì)，借“鴻鵠志”“鴻鵠心”以明心志，從中可以看出其胸懷鴻鵠志、追求理想的熱枕情懷。

孟浩然所處的盛唐時(shí)代是一個(gè)昂揚(yáng)向上的時(shí)代，這是一個(gè)士人渴望建功立業(yè)、揚(yáng)名于世并進(jìn)入社會(huì)上層的時(shí)期，也是一個(gè)尚武的時(shí)代。盛唐的詩(shī)人們有著沙場(chǎng)殺敵立功、報(bào)效國(guó)家的昂揚(yáng)奮發(fā)的時(shí)代意識(shí)和濟(jì)時(shí)用世的強(qiáng)烈愿望。早年的孟浩然也不例外，詩(shī)中用諸多邊關(guān)意象直抒自己積極用世以輔助圣君的豪氣和渴望殺敵征戰(zhàn)求得功名的偉大抱負(fù)，詩(shī)人求仕濟(jì)世的志氣在“思?xì)⑦叧怯蝹b兒”(《涼州詞》)[1]105一句中頗為盡興。

他在《田園作》一詩(shī)中這樣自述其志：“沖天羨鴻鵠，爭(zhēng)食羞雞鶩”“鄉(xiāng)曲無(wú)知己，朝端乏親故。誰(shuí)能為揚(yáng)雄，一薦甘泉賦?！盵1]189顯然詩(shī)人把自己滿(mǎn)懷的鴻鵠之志融入到山水田園當(dāng)中，希望自己像那沖天的鴻鵠一樣扶搖直上，并以揚(yáng)雄自比，渴求能夠以自己滿(mǎn)腹的才華見(jiàn)賞于皇帝，建不世之功，雖是“朝端乏親故”，仍可以從詩(shī)中看出孟浩然汲汲于功名進(jìn)取的強(qiáng)烈心態(tài)和遠(yuǎn)大抱負(fù)，“一薦甘泉賦”詩(shī)人積極求仕的志氣溢于言辭。

再如《田家元日》：“昨夜斗回北，今朝歲起東。我年已強(qiáng)壯，無(wú)祿尚憂(yōu)農(nóng)。桑野就耕父，荷鋤隨牧童，田家占?xì)夂?，共說(shuō)此年豐?！盵1]214寥寥幾筆就描繪出了一幅農(nóng)家田園的年豐圖景，斗北歲東，詩(shī)人已到了壯年之時(shí)，可仕途上還未有成就，“無(wú)祿尚憂(yōu)農(nóng)”仕途失意的無(wú)奈沒(méi)有影響詩(shī)人去體會(huì)躬耕之樂(lè)，而是以頗為豁達(dá)廣闊的胸懷去憂(yōu)百姓之憂(yōu)、樂(lè)百姓之樂(lè)，“共說(shuō)此年豐”暗含了詩(shī)人不甘隱居、一心為民的濟(jì)世之志。

從上述孟詩(shī)中可以看出，身處那個(gè)開(kāi)明繁榮的時(shí)代，在盛唐積極入仕世風(fēng)的帶動(dòng)下，孟浩然也時(shí)有“致君堯舜”的濟(jì)世用時(shí)之志，他也有過(guò)走“終南捷徑”、干謁引薦的求仕經(jīng)歷，所以詩(shī)歌中不免夾雜著一顆濟(jì)世之心。他的進(jìn)取心是不希望寂寞于盛唐時(shí)代，不甘心碌碌無(wú)為的精神追求，反映了盛唐士人獨(dú)特的個(gè)性。

2.2 “氣蒸云夢(mèng)澤”——壯氣

雖說(shuō)孟詩(shī)是以“清”“淡”得名，但也不乏壯氣之句。孟浩然的一生大部分時(shí)間徜徉于明山秀水之間，有相當(dāng)多具有氣勢(shì)的詩(shī)句雖是在歌詠山水之境、贊美田園之樂(lè)，但其中暗含著詩(shī)人“浩然之氣”的自我表現(xiàn)。

如膾炙人口的名作《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》就是一首干謁自薦詩(shī)，要說(shuō)孟詩(shī)中有浩然之氣勢(shì)，這首詩(shī)可稱(chēng)得上是壓卷之作了。詩(shī)中詩(shī)人想要表達(dá)的入仕之愿含蓄自矜，從洞庭湖的壯美景色寫(xiě)起，水的靈動(dòng)曾經(jīng)激發(fā)了古來(lái)詩(shī)人無(wú)窮的詩(shī)意，特別是“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”一句，孟浩然在這里寫(xiě)出了洞庭湖水浩然磅礴的雄偉氣勢(shì)，氣象闊大，筆端流露出的壯氣歷來(lái)為人稱(chēng)道，與杜甫的“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”并名，成為摹寫(xiě)洞庭壯境的絕篇。其中“蒸”“撼”兩字顯得氣勢(shì)十足，洞庭湖的浩然氣勢(shì)如在目前。古人向來(lái)盛贊這兩句詩(shī)氣象闊大，這兩句詩(shī)的獨(dú)到，不僅在于俯仰山水，更在于借雄渾廣大的洞庭之水含蓄表明心跡：詩(shī)人想在政治上有所作為，因此以一種昂奮的情緒和高度的自信，寫(xiě)下這樣氣勢(shì)磅礴、格調(diào)渾成的名句。最后詩(shī)人希望通過(guò)張九齡的引薦而入仕途，詩(shī)中含有一種不甘寂寞的豪壯之氣，此詩(shī)雖帶有強(qiáng)烈的功利性，可孟浩然只寫(xiě)浩淼的洞庭之景，干謁之意卻隱含其中，可謂是絕妙。

再如《彭蠡湖中望廬山》：“……中流是匡阜，勢(shì)壓九江雄。黯黮凝黛色，崢嶸當(dāng)曙空。香爐初上日，瀑布噴成虹?！盵1]316這首詩(shī)的巧妙之處在于把古來(lái)行役與漫游山水兩個(gè)傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，古人的行役詩(shī)不以尋幽訪勝為主，主要表達(dá)自己羈旅漫游中的真實(shí)感受，南朝時(shí)謝眺長(zhǎng)于此類(lèi)詩(shī)作，而山水詩(shī)則以留戀山水之美、寄托隱居之情懷為依歸，謝靈運(yùn)首開(kāi)其端。孟浩然此詩(shī)作于行役漫游之中，于舟中望廬山浩然之景象，“香爐初上日，瀑布噴成虹”，描繪出廬山在朝日中的勃勃生機(jī)，詩(shī)人落筆于廬山的氣勢(shì)，一個(gè)“噴”字具有何等的震撼力，廬山之盛景如在目前。清代潘德輿曾盛贊襄陽(yáng)詩(shī)如早日東旭芒，‘日出氣象分，始知江湖闊’、‘香爐初上日，瀑布噴成虹’，精力渾健，俯視一切，正不可徒以清言目之?！盵6]230

另外一首與之氣勢(shì)并重的廬山詩(shī)《晚泊潯陽(yáng)望廬山》：“掛席幾千里，名山都未逢?！瓥|林精舍近，日暮但聞鐘。”[1]425這是詩(shī)人結(jié)束漫游之旅回到家鄉(xiāng)途經(jīng)九江所作。此詩(shī)之妙，在于寥寥數(shù)語(yǔ)，廬山那聞名天下的氣象即呼之欲出，詩(shī)人隱逸風(fēng)趣、高蹈出塵的情懷寄托于此，這便是盛唐詩(shī)歌最為追求的興象的創(chuàng)造，歷代論詩(shī)者都極口稱(chēng)贊開(kāi)篇“掛席幾千里”一句，認(rèn)為“詩(shī)意高遠(yuǎn)”，詩(shī)人在漫游山水中所遇之名山一定不少，一句“名山都未逢”則表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于名山極高的期待，其高卓氣遠(yuǎn)的精神意趣亦盡在不言之中。

孟浩然游歷過(guò)不少名寺，如《與張折沖游耆闍寺》是同友人游耆寺寫(xiě)下的，詩(shī)中開(kāi)端用“彌天秀”來(lái)形容耆寺的靈秀之氣，用“武庫(kù)才”來(lái)盛揚(yáng)張將軍的雄才武略，“橫行塞北盡，獨(dú)步漢江來(lái)”以氣勢(shì)不凡的口吻道出了塞北、漢江的雄壯之氣，“因君振嘉藻，江楚氣雄哉”則反映出詩(shī)人贊美仰慕友人的才情，認(rèn)為只有宏偉壯觀的江楚之地與之相稱(chēng)，“彌”“橫行”“獨(dú)”“開(kāi)”“氣雄”等顯得氣勢(shì)流轉(zhuǎn)，反映了詩(shī)人用氣度不凡的胸襟去包容友人的才氣和自然的雄氣。[7]154

孟浩然的山水詩(shī)也能以一股宏麗浩蕩的文氣來(lái)表現(xiàn)壯偉的江山盛景，詩(shī)中的開(kāi)闊雄壯乃是孕育于自然山水的浩氣，故雄闊處見(jiàn)壯氣，壯氣處見(jiàn)雄闊，詩(shī)人將看似有形而實(shí)在的天地山河寫(xiě)得氣韻流轉(zhuǎn)，這種獨(dú)特的藝術(shù)感悟，也許正受益于“浩然之氣”之儒風(fēng)的浸潤(rùn)。除了上述詩(shī)作，還有“驚濤來(lái)似雪，一坐凜生寒”“秩滿(mǎn)休閑日，春馀景氣和”等，由此可以看出孟浩然的山水情結(jié)是壯氣與清氣兼具的。

2.3 “由來(lái)浩氣真”——骨氣

開(kāi)元年間孟浩然離開(kāi)家鄉(xiāng)赴長(zhǎng)安應(yīng)第，最終卻求仕未果。關(guān)于孟浩然長(zhǎng)安不第，《新唐書(shū)》記載著這樣一個(gè)故事：“(王)維私邀入內(nèi)署，俄而玄宗至，浩然匿床下。維以實(shí)對(duì)，帝喜曰：‘朕聞其人而未見(jiàn)也，何懼而匿！'詔浩然出。帝問(wèn)其詩(shī)，浩然再拜，自誦所為，至‘不才明主棄’，之句，帝曰：‘卿不求仕，而朕未嘗棄卿，奈何誣我！'因放還?！盵8]398這樣的行事作風(fēng)和后世柳七郎的“忍把浮名換了淺斟低唱”真是如出一轍，不過(guò)多數(shù)人認(rèn)為這個(gè)故事是出于附會(huì)。在長(zhǎng)安這個(gè)繁華之地，孟浩然沒(méi)有找到任何出路，早年那種激昂的抱負(fù)化為仕進(jìn)無(wú)門(mén)的不平憤懣之氣，展現(xiàn)在其詩(shī)中。如在《題長(zhǎng)安主人壁》中有這樣的陳述：“欲隨平子去，猶未獻(xiàn)《甘泉》。枕席琴書(shū)滿(mǎn)，褰帷遠(yuǎn)岫連。我來(lái)如昨日，庭樹(shù)忽鳴蟬。促織驚寒女，秋風(fēng)感長(zhǎng)年。授衣當(dāng)九月，無(wú)褐竟誰(shuí)憐！”[1]436詩(shī)中自道自己身世寥落，無(wú)人哀憐薦引，表現(xiàn)出一種被朋友冷落的孤獨(dú)之嘆，這種失意讓我們不禁想起杜甫當(dāng)年客居長(zhǎng)安時(shí)的心酸與無(wú)奈：“朝扣富兒門(mén)，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛?！?《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》)。我們常道盛唐詩(shī)人有視萬(wàn)乘若僚友、平交諸侯的氣概，如李白“天子呼來(lái)不上船，自稱(chēng)臣是酒中仙”(《飲中八仙歌》)的豪氣，孟浩然的詩(shī)中同樣也體現(xiàn)了這種獨(dú)特的失意感受。中唐科場(chǎng)的屈抑之嘆越來(lái)越多，怨艾之聲盈耳，更多人在身世飄零中流露出一種傷時(shí)怨命的卑微姿態(tài)，所謂“逢人話(huà)天命，自賤如埃塵”(《感時(shí)》)。而孟浩然的傷懷不是這種寒蟲(chóng)式的悲哀，只是遭冷落不得志的憤慨，即便如此，其語(yǔ)氣雖悲而不失高格與骨氣，顯示了孟浩然慷慨意氣的精神面貌。

《自洛之越》一詩(shī)中，詩(shī)人自嘆三十年來(lái)一無(wú)所獲，長(zhǎng)安求仕無(wú)果之后轉(zhuǎn)而去吳越山水中尋幽訪勝，此時(shí)他已厭倦了京都官場(chǎng)，從此泛舟游于五湖四海，“且樂(lè)杯中酒”遺然獨(dú)立的君子之態(tài)躍然紙上，詩(shī)人于名利之外向往追求著一種超脫塵世的自由。孟浩然素來(lái)仰慕魏晉名士的風(fēng)流放達(dá)，經(jīng)歷仕進(jìn)無(wú)門(mén)的人生挫折后，這種精神非但沒(méi)有消沉，反而變得更加浩然曠達(dá)。詩(shī)人在仕途失意之后沒(méi)有屈服于王侯公卿，仍秉持著傲岸不屈、高風(fēng)長(zhǎng)存的人格，正如聞一多曾說(shuō)：“唐代讀書(shū)人都有登第取仕之志，獨(dú)浩然超然物外?！盵9]67如《同曹三御史行泛湖歸越》[1]374一詩(shī)中，詩(shī)人借與曹三御史泛舟秋游之事感慨自己仕途之困頓，“吟會(huì)是歸思”，孟浩然沒(méi)有因仕進(jìn)無(wú)門(mén)而一蹶不振，此時(shí)詩(shī)人已決心辭別京華，歸隱于渺然高遠(yuǎn)的云海塵外；“誰(shuí)不羨鴻飛”，詩(shī)人在此又以鴻鵠自比，傲骨狷介之氣隱然流于筆端，只是此鴻鵠非彼鴻鵠，詩(shī)中寄托的是一種厭倦功名、自在隱居的傲然灑脫。

孟浩然非常推崇陶淵明“不為五斗米折腰”的傲骨，“嘗讀高士傳，最嘉陶征君”(《秋宵月下有懷》)，又頗仰慕前代賢人隱士“高風(fēng)邈已遠(yuǎn)”的隱逸作風(fēng)，早年身在家鄉(xiāng)之時(shí)，也曾隱居鹿門(mén)，“人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門(mén)”(《夜歸鹿門(mén)山》)。詩(shī)人把隱居鹿門(mén)山看成是真正的人生歸宿，與龐德、皮日休并稱(chēng)“鹿門(mén)三高傲帝王”。遲暮之年的孟浩然，看淡世俗的榮華，保持著自己的真性情真氣節(jié)，甚至最終放棄韓朝宗舉薦的機(jī)會(huì)，因思鄉(xiāng)而主動(dòng)辭幕，他的隱居漫游生涯，正是他養(yǎng)真全節(jié)的精神歸宿，表現(xiàn)出“富貴不能移、威武不能屈”的不畏權(quán)勢(shì)之骨氣，其漫游隱居之作，無(wú)不呈現(xiàn)出清曠之意境、浩然之品格。

3 孟詩(shī)中的“浩然之氣”在盛唐氣象中的表現(xiàn)

3.1 崇尚清曠與風(fēng)骨

歷代學(xué)者對(duì)孟浩然的評(píng)價(jià)褒貶不一，蘇軾曾批評(píng)他說(shuō)：“孟浩然之詩(shī)，韻高而才短”(陳師道《后山詩(shī)話(huà)》)[10]278，其實(shí)不然。孟浩然在盛唐稱(chēng)得上是一位才情與悟性極高的詩(shī)人，他秉承魏晉名士的風(fēng)流與高格，以一種俊健爽朗的風(fēng)骨與蓬勃向上的朝氣重新展現(xiàn)了魏晉名士的高雅脫俗，晚唐皮日休著文說(shuō)：“明皇世，章句之風(fēng)，大得建安體。論者推及李翰林、杜工部為之尤，介其間能不愧者，唯吾鄉(xiāng)之孟先生也?！盵11]124聞一多也曾說(shuō)：“孟浩然可以說(shuō)是《世說(shuō)新語(yǔ)》式的人格加上盛唐詩(shī)人的風(fēng)度?！盵12]89所以孟詩(shī)承有建安之風(fēng)，可謂是實(shí)至名歸。其詩(shī)歌的“浩然之氣”在盛唐氣象中以獨(dú)特的個(gè)性表現(xiàn)出來(lái)，那些清曠而不無(wú)壯逸之氣的詩(shī)句都帶有盛唐時(shí)代的氣象。

盛唐氣象在詩(shī)歌中一個(gè)突出的成就，就是將風(fēng)骨興象融于清真自然之中，如羅宗強(qiáng)先生所言：“他們追求風(fēng)骨且得到了風(fēng)骨。風(fēng)骨在作品中表現(xiàn)為高昂明朗的格調(diào)，雄渾壯大的氣勢(shì)力量?！盵13]245孟浩然崇建安風(fēng)骨，并非一成不變，建安詩(shī)人的慷慨悲歌，在孟詩(shī)中被清曠超然的風(fēng)骨所取代，這正是所謂盛唐氣象。

如《永嘉上浦館逢張八子容》[1]365中詩(shī)人化用謝詩(shī)“孤嶼”的典故，巧妙地傳達(dá)出內(nèi)心的愁緒與傲岸，“眾山遙對(duì)酒，孤嶼共題詩(shī)”兩句寫(xiě)得氣象開(kāi)闊有力，后兩句則轉(zhuǎn)入意味深長(zhǎng)之筆。王世禛稱(chēng)道此詩(shī)“氣魄自大”，正是盛唐氣象集中的顯現(xiàn)，殷璠稱(chēng)贊這兩句詩(shī)“既饒興象，兼復(fù)故實(shí)”[14]289，詩(shī)中高卓興象的創(chuàng)造也是盛唐詩(shī)壇一個(gè)顯著的創(chuàng)作聲音。

再如前面所析名篇《岳陽(yáng)樓》中的“欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明”，詩(shī)人沒(méi)有對(duì)自己的才華和前途失去信心，這首干謁詩(shī)寫(xiě)得是光明磊落，風(fēng)骨超然。再如“翠微終南里，雨后宜返照。閉關(guān)久沉冥，杖策一登眺”，詩(shī)中淡淡幾筆將一種超然出塵之意，表現(xiàn)得如此清曠自然，既具風(fēng)骨，又兼興象。“巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，唯有幽人自來(lái)去”(《夜歸鹿門(mén)山》)，鹿門(mén)山的清幽之氣氛，將詩(shī)人清曠與灑脫的人生意趣折射出來(lái)，讓人讀來(lái)頓覺(jué)詩(shī)意盎然。孟詩(shī)中帶有氣勢(shì)流動(dòng)之盛唐氣象的詩(shī)句不勝枚舉，如“ 野曠天低樹(shù)，江清月近人”(《宿建德江》)“木落雁南度，北風(fēng)江上寒”(《早寒江上有懷》)“羊公碑尚在，讀罷淚沾襟”(《與諸子登硯山》)等，其筆端的氣勢(shì)自然渾厚不凡，思致暢達(dá)而風(fēng)骨健舉，反映出詩(shī)人的精神風(fēng)采。

3.2 昭顯清新與朝氣

林庚先生曾道：“盛唐氣象最突出的特點(diǎn)就是朝氣蓬勃……如旦晚才脫筆硯的新鮮?！盵15]134孟詩(shī)中最動(dòng)人之處就是其創(chuàng)作的田園詩(shī)字里行間透露出一股恬淡平和之氣，洋溢著清新悠然、蓬勃向上的格調(diào)。

如《早發(fā)魚(yú)浦潭》就是一個(gè)生動(dòng)的代表：“東旭早光芒，渚禽已驚聒?！坌凶詿o(wú)悶，況值晴景豁?！盵1]236詩(shī)人以高妙的筆力，將清晨之時(shí)倦怠中逐漸復(fù)蘇的勃勃生機(jī)之態(tài)勾勒于無(wú)形。晚唐溫庭筠寫(xiě)清晨，是“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，宋代陸游寫(xiě)清晨是“小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣(mài)杏花”，前者表達(dá)的是羈旅他鄉(xiāng)的惆悵，后者則流露出客居京華的倦意。作為一個(gè)盛唐詩(shī)人，孟浩然偏愛(ài)從清新生動(dòng)的清晨美景去展現(xiàn)其高雅脫俗的品格，所以鐘惺以此詩(shī)為例，言于孟詩(shī)不當(dāng)以尋常視之，“當(dāng)于此等處著眼，看其氣韻起止處。”(《唐詩(shī)歸》)這是盛唐詩(shī)歌的氣象之美在創(chuàng)作上的體現(xiàn)。

再如《夏日浮舟過(guò)陳大水亭》：“水亭涼氣多，閑棹晚來(lái)過(guò)?！馁p未云遍，煙光奈夕何。”[1]386詩(shī)人以一種詩(shī)意眼光去發(fā)掘夏日水亭和晏景明的富有生氣的畫(huà)面美：水亭涼氣拂面，遠(yuǎn)處徐徐迎來(lái)蓮荷的清香，潭澗之間隱隱倒映著青松綠竹，晚來(lái)的歌童伴著山鳥(niǎo)的啼鳴聲扶船醉舞。見(jiàn)之此景，不禁讓人也沉醉其中。詩(shī)人以“涼氣”為開(kāi)端，描繪出一幅頗有生活氣息、怡然幽美的田園樂(lè)景，讓人真切感受到詩(shī)中的生機(jī)之態(tài)和詩(shī)人內(nèi)心的活力之美。

又如《春曉》：“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少?！盵7]152詩(shī)中充盈著濃郁生機(jī)的春意與天真爽朗的詩(shī)心，在詩(shī)人所描繪的春眠初醒的動(dòng)人之態(tài)和早晨的動(dòng)人之景中，令人可以真切感受到春天生氣蓬勃的氣氛。李澤厚曾盛評(píng)此詩(shī)：“忠實(shí)、客觀、簡(jiǎn)潔，如此天衣無(wú)縫而有哲理深意，如此幽靜之極卻又生趣盎然，寫(xiě)自然如此之美。它優(yōu)美、明朗、健康，同樣是典型的盛世唐音?！盵16]198作為一個(gè)隱居山水有著悠然恬淡生活意趣的隱士詩(shī)人，孟浩然在詩(shī)中勾畫(huà)出的清新與朝氣的生活情態(tài)隨處可見(jiàn)，如“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響”(《夏日南亭懷辛大》)“露氣識(shí)芳杜，歌聲識(shí)采蓮”(《夜渡湘水》)“落景馀清輝，輕橈弄溪渚”(《耶溪泛舟》)“竹嶼見(jiàn)垂釣，茅齋聞讀書(shū)”(《西山尋辛諤》)等生機(jī)勃勃之物象，表現(xiàn)了孟詩(shī)的清新質(zhì)樸之生氣，正是盛唐氣象的怡然顯現(xiàn)。

4 結(jié) 語(yǔ)

“盛唐人的人生態(tài)度具有詩(shī)化的特點(diǎn)”，[17]56孟詩(shī)多在近體中融入古體注重興寄與風(fēng)骨的特點(diǎn)，這與唐詩(shī)以“興象為主，以風(fēng)神為宗”的特點(diǎn)有很大關(guān)系。孟浩然的詩(shī)中既有恬淡的意趣，也有壯逸的情懷，他的創(chuàng)作是盛唐山水田園詩(shī)最高的藝術(shù)代表，無(wú)論是游山玩水的縱情，還是退隱田園的傲骨，亦或是對(duì)仕途的眷戀與向往，其詩(shī)中至始至終貫穿著先祖孟子身上的那股浩然之氣。詩(shī)人“氣蒸云夢(mèng)澤”的氣度體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的超脫自然的山水情懷，孟詩(shī)中流露出的慷慨浩然的人生意氣也鮮明地反映了盛唐詩(shī)的高妙氣象。