中華本《玄怪錄/續(xù)玄怪錄》校點(diǎn)獻(xiàn)疑

(武漢大學(xué) 文學(xué)院， 湖北 武漢 430072)

一

《玄怪錄》和《續(xù)玄怪錄》是唐傳奇專集的代表，具有較高的文學(xué)價值和語料價值，可惜長期以來缺少上乘的整理本(《玄怪錄》長期以來見不到傳本)。1982年，程毅中先生以明陳應(yīng)翔刻本《幽怪錄》(“幽”系宋人避諱而改)和南宋尹家書籍鋪刻本《續(xù)幽怪錄》為底本，并參校他書精心點(diǎn)校而成的合刊本《玄怪錄/續(xù)玄怪錄》由中華書局出版，給相關(guān)研究帶來了極大的便利。

后來，程先生又以新發(fā)現(xiàn)的“更為完善、錯誤較少”的明高承埏稽古堂刻本《玄怪錄》為底本，對《玄怪錄》作了重校，并校正了《續(xù)玄怪錄》的一些脫誤。重校后的合刊本《玄怪錄/續(xù)玄怪錄》更加精良，于2006年由中華書局出版，自出版以來一直是眾多研究者首選的本子。但白壁微瑕在所難免，其中的一些校點(diǎn)疏失，在近年來出版的張國風(fēng)先生《太平廣記會?！发?簡稱“張國風(fēng)校本”)、李時人先生編?！度莆宕≌f》②(簡稱“李時人校本”)、李劍國先生輯?！短莆宕鷤髌婕发?簡稱“李劍國校本”)等相關(guān)校本中已得到校正。

筆者將程先生重校本捧讀數(shù)過，并與相關(guān)類書、史書、方志等對勘，發(fā)現(xiàn)此本有些?？薄?biāo)點(diǎn)還可進(jìn)一步商榷，故不揣鄙陋，擇取10例略陳管見，以就教于方家。

二

1.【小妹】

令長男義方訪之……明日方曉，張老與韋氏坐，忽有一青衣附耳而語，張老笑曰：“宅中有客，安得暮歸?！币蛟唬骸靶∶脮河闻钊R山，賢妹亦當(dāng)去，然未暮即歸。兄但憩此?！睆埨弦径?。俄而五云起于中庭，鸞鳳飛翔，絲竹并作，張老及妹各乘一鳳，余從乘鶴者數(shù)十人，漸上空中，正東而去，望之已沒，猶隱隱有音樂之聲。韋君在館，小青衣供侍甚謹(jǐn)。(《玄》/一/張老，9-10④)

按：“小妹”不合文意。姜云和宋平校注本《玄怪錄/續(xù)玄怪錄》(簡稱“上古本”)⑤、張國風(fēng)校本、李時人校本、李劍國校本亦均作“小妹”。“小妹暫欲游蓬萊山，賢妹亦當(dāng)去”系張老所言，細(xì)玩此句，其中的“賢妹”無疑是指韋君(義方)之妹、張老之妻，其中的“小妹”如果不誤，則當(dāng)指張老之妹。如此一來，下文“張老及妹各乘一鳳”中的“妹”便指代不明：若指張老之妹，則張老之妻就和張老及其小妹坐騎有別，屬于乘鶴而不能乘鳳的“余從”，這顯然不合常理；反之，若指韋君之妹、張老之妻，則張老之妹就屬于與其兄嫂坐騎有別的“余從”了，也不大合乎情理。其次，文中別處出現(xiàn)的“青衣”均不指張老小妹，從用語一致性的角度看，此處“一青衣附耳而語”中的“青衣”指的自然也不是“小妹”。因此，除了此處的“小妹”句，文中再無關(guān)于張老小妹的交代，“小妹”和上下文并無關(guān)聯(lián)，顯得非常突兀，這也頗為可疑。

陳刻本⑥“小妹”二字上面有刪抹痕跡，蓋前人亦疑其有誤。明·馮夢龍《情史》卷十九〔1〕、《古今圖書集成·博物匯編·神異典》卷二百三十八〔2〕引此篇，“小妹”均作“小弟”。明·汪云程《逸史搜奇》己集九則引作“老拙”〔3〕?！靶〉堋薄袄献尽倍贾笍埨?，均通。夫唱婦隨，丈夫要游蓬萊山，妻子“亦當(dāng)去”，夫婦齊等，坐騎無差別，合情合理。

2.【富虐】

周靜帝初，居延部落主勃都骨低，富虐陵暴，奢逸好樂，居處甚盛。(《玄》/五/周靜帝，50)

按：“富虐”不辭。李劍國校本相同；陳刻本作“當(dāng)虛”，亦不辭；張國風(fēng)校本無“當(dāng)虛”或“富虐”二字，“陵暴”作“凌暴”；上古本、李時人校本此篇據(jù)《太平廣記》校錄，與張國風(fēng)校本相同。

竊疑“富”為“害”之形訛。“害虐”常用來描寫昏君、酷吏等人物的暴行，其后可帶賓語，也可不帶。如《尚書·武成》：“今商王受無道，暴殄天物，害虐烝民，為天下逋逃主，萃淵藪?！薄?〕唐中宗《追奪劉光業(yè)等官爵詔》：“往從按察，害虐在心，倏忽加刑，呼吸就戮，暴骨流血，其數(shù)甚多，冤濫之聲，盈于海內(nèi)。”〔5〕“害虐”亦常倒作“虐害”，并可與“奢淫”“跋扈”等組成四字格的詞語。如漢·劉向《古列女傳》附《續(xù)古列女傳·霍夫人顯》：“霍夫人顯者，漢大將軍博陸侯霍光之妻也，奢淫虐害，不循軌度?！薄?〕梁·釋慧皎《高僧傳》卷九“晉鄴中竺佛圖澄”：“二石兇強(qiáng)，虐害非道，若不與澄同日，孰可言哉?！薄?〕梁·陶弘景《真誥》卷十六“闡幽微第二”：“疑荀彧一人，清秀整潔，非跋扈虐害，唯以謀謨智策佐魏武耳?！薄?〕清·黃宗羲《宋元學(xué)案》卷九十六《元佑黨案·修撰鮮于先生侁》：“哲宗立，念東國困于役，吳居厚掊斂虐害，竄之，復(fù)以先生使京東?！薄?〕

3.【王歡】

又歌曰：“玉戶金釭，愿陪君王。邯鄲宮中，金石絲簧。衛(wèi)女秦娥，左右成行。紈縞繽紛，翠眉紅妝。王歡轉(zhuǎn)盼，為王歌舞。愿得君歡，常無災(zāi)苦?！?《玄》/六/劉諷，54)

按：“王歡轉(zhuǎn)盼”費(fèi)解。李劍國校本相同；上古本、李時人校本據(jù)陳刻本校錄，作“王歡轉(zhuǎn)眄”；張國風(fēng)校本作“王歡顧眄”。明·梅鼎祚《才鬼記》卷三引此篇，作“玉顏顧眄”〔10〕。明·陳天定《古今小品》卷一亦錄此詩，作“玉顏顧盼”〔11〕。“顧盼(眄)”“轉(zhuǎn)盼(眄)”均通，而“王歡”當(dāng)以“玉顏”為是?！坝耦仭敝干衔摹按涿技t妝”的“衛(wèi)女秦娥”，“顧(轉(zhuǎn))盼(眄)”指歌舞時的神態(tài)，下文“為王歌舞”說的正是她們。若作“王歡”，則與“為王歌舞”意不相屬?！稗D(zhuǎn)盼”與“玉顏”同現(xiàn)，還如三國(魏)·曹植《洛神賦》：“轉(zhuǎn)盼流精，光潤玉顏?！壁w幼文注：“此二句形容洛神嬌媚之態(tài)?！薄?2〕“玉顏”用在與此詩相似的語境中，如唐·李白《白纻辭三首(其一)》：“揚(yáng)清歌，發(fā)皓齒，北方佳人東鄰子。且吟《白纻》?！毒G水》，長袖拂面為君起。寒云夜卷霜?？?，胡風(fēng)吹天飄塞鴻，玉顏滿堂樂未終”〔13〕。還如清·胡蘇云《芥浦詩刪》卷二《樂府詩·白纻辭》：“館娃宮里珠寶裝，玉顏起舞流容光。金釭華燭照綺席，歌?！毒G水》天未央。”〔14〕

4.【文字】

然慎一胥吏爾，素?zé)o文字，雖知不可，終語無條貫。常州府秀才張審?fù)?，辭采雋拔，足得備君管記。(《玄》/六/董慎，56)

按：“素?zé)o文字”晦澀。上古本、張國風(fēng)校本、李時人校本、李劍國校本相同。金·王朋壽《類林雜說》卷四“斷獄篇第二十”引此篇，“文字”作“文學(xué)”〔15〕，是。“文學(xué)”有“文才；才學(xué)”義，《漢語大詞典》此義項(xiàng)首證引《北史·魏收傳》：“收從叔季景有文學(xué)，歷官著名，并在收前?！薄?6〕又如唐·杜牧《進(jìn)撰故江西韋大夫遺愛碑文表》：“臣官卑人微，素?zé)o文學(xué)，恩生望外，事出非常，承命震驚，以榮為懼。”〔17〕《舊唐書·李淳風(fēng)傳》：“父播，隋高唐尉，以秩卑不得志，棄官而為道士，頗有文學(xué)，自號黃冠子?！薄?8〕《舊唐書·庾準(zhǔn)傳》：“準(zhǔn)素寡文學(xué)，以柔媚自進(jìn)，既非儒流，甚為時論所薄。”〔18〕《舊五代史·晉書·薛融傳》：“天福二年，自左諫議大夫遷中書舍人，自以文學(xué)非優(yōu)，不敢拜命，復(fù)為諫議?！薄?9〕五代·王定保《唐摭言》卷九“四兇”：“磻叟形質(zhì)短小，長喙疏齒，尤富文學(xué)……隸名于昊天觀?！薄?0〕宋·王欽若《冊府元龜》卷五一七《憲官部·振舉第二》：“自是百官五日內(nèi)殿起居……而素?zé)o文學(xué)及不閑理體者，其文句鄙陋，詞繁理寡，敷奏之際人皆竊笑。”〔21〕“然慎一胥吏爾，素?zé)o文學(xué)……”說的是：董慎自覺素?zé)o文才，所以才向府君推薦“辭采雋拔”的張審?fù)ā?/p>

5.【行化】

月色如晝，街陌繩直，寺觀陳設(shè)之盛，燈火之光，照灼臺殿。士女華麗，若行化焉，而皆仰望曰：“仙人現(xiàn)于五色云中。”(《玄》/十/開元明皇幸廣陵，100)

按：“若行化焉”費(fèi)解。《太平廣記》、李劍國校本不錄此篇；上古本、李時人校本亦作“若行化焉”?！都螒c重修揚(yáng)州府志》卷七十一“雜志一”引此篇，“若行化焉，而皆仰望曰”作“若行化城焉，俄而皆仰望曰”〔22〕，可從?；?，即幻化出的城郭，源自佛教。姚秦·鳩摩羅什譯《妙法蓮華經(jīng)》卷三：“(導(dǎo)師)以方便力，于險道中過三百由旬，化作一城……是時疲極之眾，心大歡喜，嘆未曾有：‘我等今者免斯惡道，快得安隱?！谑潜娙饲叭牖牵讯认?、生安隱想?！薄?3〕“導(dǎo)師”擔(dān)心修行之人在前往成佛“寶所”的長途艱險跋涉中畏難退卻，因而在中途幻化一城，供其修整，嗣后再出發(fā)。后來，“化城”常被用來喻指山川、建筑等壯麗。如《宋書·夷蠻傳·天竺迦毗黎國》：“伏聞彼國，據(jù)江傍海，山川周固，眾妙悉備，莊嚴(yán)清凈，猶如化城，宮殿莊嚴(yán)，街巷平坦，人民充滿，歡娛安樂?！薄?4〕唐·孫義龍《石佛堂記》：“花臺寶剎，架迥浮空，層閣步檐，飛丹列紫，如化城之壯麗?！薄?〕唐·楊承和《邠國公功德銘》：“立無數(shù)花幢，竊比兜率；造百千樓閣，同彼化城。”〔5〕明·沈德符《萬歷野獲編》卷二十七《釋道·京師敕建寺》：“其在城外者曰慈壽寺……入山門即有窣堵坡高入云表，名永安塔，華煥精嚴(yán)，真如游化城樂邦?！薄?5〕此處“若行化城焉”正是為了說明廣陵像化城一樣壯麗。

6.【藝難】

擢曰：“非也。擢乃冥官，頃為洛州都督，故在洛多時……今去陰遷陽，托孕于親已五載矣。所以步步邀兄者，意有所托?！鄙蛟唬骸昂问?？”曰：“擢之此身，藝難為匹，唯慮一舍此身，都醉前業(yè)，祈兄與醒之耳。”(《玄》/十一/李沈，120)

按：“藝難”費(fèi)解?！短綇V記》不錄此篇；上古本、李時人校本、李劍國校本亦作“藝難”。“藝”“勢”繁體形近，竊疑“藝”為“勢”之訛?！皠蓦y為匹”指的是李擢“去陰遷陽，托孕于親已五載”，眼下就要投胎轉(zhuǎn)世，而轉(zhuǎn)世以后，今生的身體勢必難以和來世匹配，所以必須舍去。

7.【物包】

如是鼓漸急而各出物包，矢石亂交。(《玄》/補(bǔ)遺/岑順，127)

按：“物包”不辭。上古本、李時人校本“物包”均屬下讀；《永樂大典》卷八五二七引此篇，“物包”作“物色”〔26〕，張國風(fēng)校本認(rèn)為“物色”亦誤，據(jù)《太平廣記》孫潛校本、沈與文野竹齋鈔本改作“物炮”，“物炮”屬下讀；李劍國校本認(rèn)為“物炮”亦不辭，以“物色”為是，屬上讀。

竊以為，《永樂大典》之“物色”未可遽非，宜屬上讀?！拔锷庇形锲妨x，此處指軍器?！拔锷痹诰唧w語境中指軍器，還如《續(xù)資治通鑒長編·神宗熙寧六年》：“內(nèi)弓箭南庫系新創(chuàng)置，貯內(nèi)降御前物色，其軍器監(jiān)及提點(diǎn)內(nèi)弓箭、軍器等庫并不得統(tǒng)轄?！薄?7〕《宋會要輯稿·食貨五二·內(nèi)弓箭庫》：“乞今后軍器四庫監(jiān)官以三年為界，任滿日如出納整齊，排垛物色與帳籍無差互，并專副界滿，并許當(dāng)所保明，等第酬獎?！薄?8〕《宋會要輯稿·兵二七·備邊》：“先降詔，令河北轉(zhuǎn)運(yùn)司只作在彼意度，與逐處同共點(diǎn)檢防城動使物色?！薄?8〕“如是鼓漸急而各出物色，矢石亂交”說的是戰(zhàn)鼓漸急之后，交戰(zhàn)雙方各自使出了自己的武器，一時間“矢石亂交”。

8.【來導(dǎo)】

未頃，有魚頭人長數(shù)尺，騎鯢來導(dǎo)，從數(shù)十魚，宣河伯詔曰：“城居水游，浮沉異道……爾其勉之?！?《續(xù)》/二/薛偉，167)

按：“導(dǎo)”字屬上讀不妥。上古本、張國風(fēng)校本、李時人校本、李劍國校本 “導(dǎo)”字亦均屬上讀。此句當(dāng)標(biāo)點(diǎn)為：

未頃，有魚頭人長數(shù)尺，騎鯢來，導(dǎo)從數(shù)十魚，宣河伯詔曰：“城居水游，浮沉異道……爾其勉之?！?/p>

魚頭人此來的目的是宣讀河伯的詔書，文中并沒有他引導(dǎo)或帶領(lǐng)薛偉的明確交代，故“導(dǎo)”字屬上讀實(shí)無依據(jù)?！皩?dǎo)從數(shù)十魚”是說魚頭人來時有數(shù)十魚前導(dǎo)后從?！独m(xù)玄怪錄》中“導(dǎo)從”的相似用例，還如卷三“錢方義”：“見一紫袍牙笏，導(dǎo)從緋紫吏數(shù)十人俟于門外”〔29〕，卷四“張逢”：“俄而鄭糾到，導(dǎo)從甚眾，衣慘綠，甚肥，巍巍而來?！薄?9〕

9.【禮部】

殿中侍御史錢方義，故華州刺史禮部尚書徽之子，寶歷初獨(dú)居常樂第，夜如廁，童仆無從者。(《續(xù)》/三/錢方義，180)

按：“禮部尚書”疑誤。上古本⑦、張國風(fēng)校本、李時人校本、李劍國校本相同?！缎绿茣ゅX徽傳》記載，錢徽有二子：可復(fù)、方義，與本篇所言方義為錢徽之子一致〔30〕?！杜f唐書·錢徽傳》的記載有差異，言錢徽二子為可復(fù)、可及〔18〕。但二傳均言錢徽做過華州刺史、禮部侍郎，以吏部尚書致仕，未記載他做過禮部尚書。作者借當(dāng)朝人言事，應(yīng)該不會把官職弄錯，故疑此處的“禮”為“吏”之音近而誤。清·徐松《唐兩京城坊考》卷三節(jié)引本篇，“禮部尚書”即作“吏部尚書”〔31〕，可資佐證。

10.【麝香塞鼻】

蓬頭者又曰：“登以陰氣侵陽，貴人雖福力正強(qiáng)，不成疾病，亦當(dāng)有少不安，宜急服生犀角、生玳瑁，麝香塞鼻，則無苦矣?！狈搅x到中堂，悶絕欲倒，遽服麝香等并塞鼻。(《續(xù)》/三/錢方義，180)

按：第一個“麝香”屬下讀不合文意。上古本、張國風(fēng)校本、李時人校本、李劍國校本第一個“麝香”均屬下讀?！耙思薄本洚?dāng)標(biāo)點(diǎn)為：

宜急服生犀角、生玳瑁、麝香，塞鼻，則無苦矣。

此句中的“麝香”若屬下讀，句子所表達(dá)的意思就是，麝香不服用，只用來塞鼻，要服用的只是生犀角、生玳瑁，這樣一來就與下句“遽服麝香等并塞鼻”自相矛盾了。此外，文獻(xiàn)中亦不乏以生犀角塞鼻驅(qū)邪治病的記錄，如宋·劉斧《青瑣高議》前集卷一載有彭郎中夜晚如廁遇到灶神“烏衣”之事，“烏衣”告誡彭郎中云：“吾職雖微，權(quán)實(shí)頗著。公之見吾，當(dāng)有微恙。公歸，當(dāng)急服牛黃，以生犀致鼻中，即無患”〔32〕。而此例中的“蓬頭者”是錢方義夜晚如廁時遇到的廁神。兩相對比，生犀角出現(xiàn)的語境何其相似。這也可以從側(cè)面證明，此例中的“麝香”與“生犀角”應(yīng)該是并列關(guān)系。