漢藏文化的使者 藏學(xué)研究的專家

華熱·索南才讓 巨月秀

一

2017年6月20日，著名藏學(xué)家蒲文成先生悄然辭世，至今快兩年了。他的去世使我們失去了一位良師益友，是藏學(xué)界的一大損失。他生前刻苦鉆研藏學(xué)，從歷史和現(xiàn)實(shí)，從理論到實(shí)踐多方面為傳播藏民族文化、漢藏文化交流，為民族團(tuán)結(jié)，為政府資政等多方面做出了自己的貢獻(xiàn)。現(xiàn)我們撰寫此文，想全面介紹蒲文成先生的生平事跡、學(xué)術(shù)成果和藏學(xué)研究成果，以緬懷他一生的功德業(yè)績和高尚的人格品質(zhì)。

蒲文成先生于1942年11月19日出生在今青海省海東市樂都區(qū)高廟鎮(zhèn)的蒲家壕村。5歲起，蒲文成先生的祖父就要他和大哥、二哥一起讀書識字，決意不讓他們像前輩一樣永遠(yuǎn)當(dāng)莊稼人。祖父要求十分嚴(yán)厲，教授《百家姓》《農(nóng)用雜字》之類的讀本，主要是認(rèn)字、寫字，每天規(guī)定字?jǐn)?shù)，要求熟記，第二天早晨要在院落地面上把規(guī)定的字背寫出來。就這樣，6歲上小學(xué)前，已經(jīng)認(rèn)識不少字，也算是學(xué)前啟蒙教育。1949年秋青海解放前夕，解放軍從蘭州進(jìn)駐西寧，途經(jīng)家鄉(xiāng)，有一天一部分戰(zhàn)士住宿他家，有位解放軍叔叔見他會識字，非常喜歡他，送一支鋼筆，鼓勵他好好學(xué)習(xí)。1952年，他在本村的初級小學(xué)畢業(yè)，要到離家10華里的高廟完全小學(xué)走讀上學(xué)，每日早出晚歸。1955年完小畢業(yè)，他順利考入樂都一中。入學(xué)前家里發(fā)生了一場災(zāi)難，祖父因車禍被壓斷了雙腿，使原本經(jīng)濟(jì)困難的家庭雪上加霜。蒲文成先生生活在一個多兄妹家庭，上有兩個哥哥，下有三個弟弟和三個妹妹，加上殘疾的祖父和被裹成小腳的祖母，全靠父母的一點(diǎn)農(nóng)業(yè)收入糊口。于是，他開始了極其艱苦的中學(xué)生活。學(xué)校除了正常的學(xué)習(xí)費(fèi)用，每月需繳12.4元的伙食費(fèi)，這是一筆難以承受的開支。因此他周六下午徒步15公里回家，周日背一周勉強(qiáng)夠吃的干糧、炒面到學(xué)校，每餐是干糧炒面和開水。對家人來說，每天吃到干糧，是最優(yōu)厚的待遇了，用不著吃糠咽菜。為了度過上學(xué)時的艱難，減輕家庭的負(fù)擔(dān)，每個寒暑假他都在外打工，曾守過菜園子，在建筑工地當(dāng)小工，在火車站當(dāng)服務(wù)員……作業(yè)本是原來用過的本子翻新再用，沒有換洗的衣服。但苦難卻是人生的財富，艱苦的生活使他養(yǎng)成了艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的品格，也有了對貧苦大眾的同情心，永遠(yuǎn)與他們心連心。艱苦更使他懂得刻苦學(xué)習(xí)才是農(nóng)家孩子走出大山，開闊視野，改變貧窮的唯一途徑，他一直用勤奮苦學(xué)、獲取優(yōu)異成績來彌補(bǔ)經(jīng)濟(jì)上的貧困，中學(xué)期間一直品學(xué)兼優(yōu)，得到老師們的喜愛和學(xué)校的嘉獎。1960年，因各種不利因素的組合，我國發(fā)生了最嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)困難，饑餓威脅著人們的生活和生存。幸運(yùn)的是這年5月，學(xué)校因教師短缺，蒲文成先生和高中班的幾位同學(xué)被吸收為教師，參加了工作。盡管每月只有30多元的薪酬，但生活上發(fā)生了質(zhì)的變化，能繳得起伙食費(fèi)，吃上熱湯熱飯。他先后在樂都一中、樂都二中任俄語教師；后擔(dān)任小學(xué)學(xué)區(qū)臨時負(fù)責(zé)人，管理下面15所小學(xué)。

1963年，家鄉(xiāng)生活有所好轉(zhuǎn)，蒲文成先生再次審視自己的學(xué)識水平與同事們的差距，決心參加高考，尋求深造學(xué)業(yè)的機(jī)會。1963年9月，蒲文成先生考入青海民族學(xué)院少數(shù)民族語言文學(xué)系，學(xué)習(xí)藏語文專業(yè)。在少語系，他平生第一次接觸到藏族文化，從此他與藏族和藏族文化結(jié)下了不解之緣。盡管他是土生土長的青海人，但由于自然地理的分割，對藏民族以及其他各少數(shù)民族的風(fēng)土人情、宗教信仰等還一無所知，一切都感到陌生和新奇。他曾說，多虧老師們循循善誘，講解我國多民族的概況和學(xué)習(xí)民族語言文字的重要性，并以喜饒嘉措、才旦夏茸等諸多大師們的事跡激勵自己，一切從零開始，學(xué)習(xí)藏族語言文字和其他課程。期間他借來高年級同學(xué)的《藏族古典文學(xué)作品選》等講義，自學(xué)完成未能講授的教材，又找到《王若飛在獄中》《科爾沁草原上的人們》等藏文翻譯作品，細(xì)心閱讀，摘抄其中的詞語短句，默寫記憶，使原本十分薄弱的藏語文基礎(chǔ)逐漸牢固起來。在老師的指導(dǎo)下，他和幾位同學(xué)查找資料，編寫了一本《藏文動詞手冊》，雖未能達(dá)到出版要求，但這畢竟是研究性質(zhì)的一種嘗試，對掌握藏文動詞的詞義及時態(tài)變化等大有益處。

蒲文成先生所在的班級是一個多民族的大家庭，大家來自不同的地區(qū)和民族，卻能相互團(tuán)結(jié)，和睦相處，思想上互相鼓勵，學(xué)習(xí)上互幫互學(xué)，生活上互相照顧，5年時間結(jié)下了深厚的友誼，可算是兄弟情誼，綿延意長。1965年春天，青海調(diào)整高校布局，成立青海大學(xué)，下設(shè)師范學(xué)院、醫(yī)學(xué)院、畜牧獸醫(yī)學(xué)院，青海民族學(xué)院則專門培訓(xùn)社教積極分子。于是，他隨系遷往師范學(xué)院，直至1967年畢業(yè)后，根據(jù)省委、省政府的統(tǒng)一安排，他們到青海海南藏族自治州倒淌河地區(qū)進(jìn)行牧區(qū)社教試點(diǎn)。這時，他剛剛具有了初步的藏語文知識，被抽調(diào)參加試點(diǎn)，安排到茨汗達(dá)瓦公社擔(dān)任秘書。蒲文成先生在尕海灘拉約亥麻公社，當(dāng)時尕海灘有三個公社，除了拉約亥麻，還有措卡和茨汗達(dá)哇公社。這是他生平第一次接觸到藏族人生活的環(huán)境。蔚藍(lán)的天空，廣袤的草原，奔馳的駿馬，成群的牛羊，憨厚好客的藏族人，牛毛編織的黑色帳篷，以及一切生產(chǎn)生活方式，都是那樣的新奇，甚至不可思議。社教試點(diǎn)進(jìn)行了5個多月，他與最貧窮的群眾吃住在一起，白天與社員們一起參加集體生產(chǎn)勞動，晚上參與年輕人的唱歌跳舞等娛樂活動。近半年的社教，藏族人的善良、誠實(shí)、樂觀、豁達(dá)、包容給他留下了深刻的印象，同時深感自己對豐富深奧、博大精深的藏族文化知之太少。于是，他更加刻苦學(xué)習(xí)、拜師求教，即使在“文革”的年代，也沒有停止過對藏學(xué)知識的學(xué)習(xí)和研究。蒲文成先生曾回憶起這段生活時說，盡管當(dāng)年在以階級斗爭為綱的氛圍下有不少違背常理、耗費(fèi)時日的做法，但畢竟使他學(xué)會了吃酥油糌粑、抹牛糞、騎馬等牧民的日常生活，熟悉了藏族同胞，與他們建立了感情。同時在學(xué)校學(xué)到的一些知識第一次在實(shí)踐中運(yùn)用，得到鞏固和提高，這對他后來的藏學(xué)研究起到了重要作用，奠定了一定的基礎(chǔ)。

1968年秋，他和8位同學(xué)響應(yīng)“面向基層、面向農(nóng)村、面向牧區(qū)”的號召，自愿到青海最艱苦的果洛藏族自治州工作。當(dāng)年8月，他們從西寧乘汽車出發(fā)，翻越日月山，便進(jìn)入了“過了日月山，眼淚流不干”的草場牧地，經(jīng)過共和盆地、一眼望不到邊的三塔拉戈壁，遼闊無垠、水草豐茂的切吉草原，再翻過河卡山，到大河壩、溫泉，然后攀登崎嶇陡峭的鄂拉山，隨著地勢的增高，巍峨高峻，終年積雪的阿尼瑪卿雪山屹立于天地之間。告別瑪卿雪山，汽車在望不到邊際、相對平緩的草原公路上向南行駛，穿越牧草與紅色巖石相間的花石峽，經(jīng)昌麻河折東，穿越狹長的東傾溝，到當(dāng)時的果洛首府大武灘。

大武，海拔3700米，地勢開闊平坦，稀疏的幾排平房，十分荒涼，雖是金色的八月，卻已寒氣襲人。在這里，經(jīng)過短暫的培訓(xùn)，他被分配到果洛州最南面的班瑪縣中學(xué)任教。在班瑪縣中學(xué)任教11個年頭，期間，他曾培訓(xùn)過農(nóng)牧區(qū)基層會計班學(xué)生，帶領(lǐng)學(xué)生深入牧區(qū)實(shí)習(xí)，曾參加過三批重新劃分階級成份的工作，搞過社會主義教育運(yùn)動和牧區(qū)基層教育調(diào)查等，將近三年吃住生活在牧民的帳篷里，同時，經(jīng)常性地承擔(dān)縣委、縣政府有關(guān)會議的藏文文件和縣公安局一些藏文材料的翻譯。在那里，他長期與當(dāng)?shù)氐臐h藏等多民族干部、群眾、學(xué)生一塊學(xué)習(xí)生活，果洛班瑪乃成為他的第二故鄉(xiāng)。這也是他一生中最有意義的一段歲月，他曾與索增同志辦過一個基層會計培訓(xùn)班，他們自編藏文教材，全用藏文講授，帶著學(xué)生去當(dāng)時的瑪柯河公社各生產(chǎn)隊實(shí)習(xí)，后來這批學(xué)生成為基層會計骨干。他為當(dāng)時新成立的班瑪中學(xué)最高班級長期擔(dān)任班主任和語文課教學(xué)，一直帶他們高中畢業(yè)，師生關(guān)系密切融洽，為邊遠(yuǎn)地區(qū)的文化教育事業(yè)做了貢獻(xiàn)。

在果洛班瑪縣工作生活期間，蒲文成先生對藏民族有了進(jìn)一步的了解，他認(rèn)為藏民族是個全民信教的民族，他們信仰藏傳佛教。藏傳佛教要求其信仰者在物質(zhì)和精神的選擇上，首先是精神需求，要求信仰者少欲知足，身心自然放松，應(yīng)該保持空性寂靜、愉悅安樂的心態(tài)。對于幾乎全民族信仰藏傳佛教的藏民族來說，宗教思想是其民族文化的精神靈魂，是它改變了民族的人性和思想。藏傳佛教的宗教思想，核心是揭示人性的意義和人與自然環(huán)境的關(guān)系，信眾不斷將精神文化與情感需求轉(zhuǎn)向虔誠的宗教信仰，在人性上強(qiáng)化菩提心的培養(yǎng)，關(guān)愛一切生命乃至生命賴以生存的自然環(huán)境，“諸惡莫作、眾善奉行”成為永恒不變的信條；在對生活的看法上，淡漠對現(xiàn)實(shí)價值的追求和創(chuàng)造，從而強(qiáng)化了任其自然、相信天命、安于現(xiàn)狀的價值觀念。正是由于宗教的影響，高原人民面對嚴(yán)酷的生存環(huán)境，對生活意義和價值有著獨(dú)特的認(rèn)識，他們尊重自然、珍愛生命、熱愛生活，視人生戲劇化，將生活歌舞化。于是，他對藏傳佛教文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，力圖探尋其究竟。他曾撰文寫道，藏民族的慈悲情懷體現(xiàn)在：一是保護(hù)環(huán)境、珍愛生命，對大自然有著樸素的感情，人與自然和諧相處。民族的習(xí)性總是受到生存環(huán)境（自然和人文）的強(qiáng)烈影響，藏民族生活在自然環(huán)境相對艱苦的青藏高原，對于環(huán)境的重要性更有切身的體會和深厚的感情，千百年來形成了一種與自然和諧共處的人文思想和生態(tài)觀念。他們認(rèn)為，生命體與其生存空間為一整體，相互依存，人類不過是自然大家庭中的一員。自然界的一切動物、植物作為生命體，都有生存的地域和權(quán)利，是人類共生共存的伙伴，人類應(yīng)該尊重它們的生存權(quán)和生存領(lǐng)地，和諧相處、共生共存，并認(rèn)為樹木、花草、動物、螻蟻、爬蟲、禽鳥等一切生命體，與人類一樣皆有生命，無本質(zhì)的區(qū)別，任何傷害它們的行為都是不容許的，應(yīng)該慈心善待、傾力保護(hù)，要知道動物的苦難是人類的悲劇。千百年來，由于這些認(rèn)識，形成了一系列適應(yīng)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)、有效利用生存條件的生產(chǎn)生活方式和習(xí)俗，嚴(yán)禁胡亂挖掘草地，以免使其肌膚受到傷害；在田間地頭不能燒骨頭、破布等有惡臭之物；禁忌捕捉、食用、驅(qū)趕飛鳥；禁忌在神山上隨便挖掘，禁忌采集、砍伐神山上的花草樹木；禁忌在神山上打獵，傷害神山上的禽獸，禁忌以污穢之物污染神山；禁忌將污穢之物扔到湖、泉、河里，禁忌在湖泉邊堆放臟物和大小便；禁忌捕撈水中的魚、青蛙等動物……。這些禁忌，靠的是人們的自覺行為；二是慈悲為懷，善待一切。藏民族給人的印象是生性彪悍、英武勇敢，性格開朗、無有遮飾，然而實(shí)際上慈悲為懷、善待一切，感情細(xì)膩、樂于助人，對人和一切生命極富同情心，這才是他們最大的特點(diǎn)。他們非常反感那些進(jìn)入藏區(qū)的盲目開發(fā)者，為了滿足自己的食欲，毫無顧忌地在河湖釣魚，尤其是殘忍地用爆破的手段炸魚捕撈。有些老人常常施舍那些捕魚和傷害獵殺動物的人，阻止其殺生行為。他們最能與野生動物和諧相處，野生的麋鹿、香獐、馬雞等動物可以在寺院、村寨周圍自由地活動，甚至到人群中尋覓食物。他們蔑視那些野生動物的捕殺者，不齒于那種為了滿足發(fā)財?shù)挠鴣y捕濫殺動物的行為。記得“文革”中武斗殘酷盛行的時候，牧民群眾同情關(guān)心那些真正關(guān)心過百姓疾苦而正在遭受批斗的干部們，用夜里偷偷在其門口放上一小袋糌粑酥油等方式，表示對弱者的同情，對批斗行為的憤懣。還有個別的干部確實(shí)忍受不了沒完沒了的輪番批斗，干脆騎馬逃到牧民的夏季草場，在群眾的掩護(hù)幫助下，一住就是幾月，等到風(fēng)聲過去后才回到單位作檢討，以這種方式度過難關(guān)，保住生命。當(dāng)時，牧民群眾的生活并不富裕，酥油、糌粑是活命之物，人在危難的時候才見真情。更使人感動的是，那些被藏族群眾救助的人很多是漢族同胞。蒲文成先生曾與這些人交談，他們講述親身經(jīng)歷和群眾的護(hù)佑之情，往往激動得泣不成聲。藏族同胞樂善好施的事例枚不勝舉，生活困難時期，不少農(nóng)業(yè)區(qū)的人逃荒到草原，乞討時一般都會得到藏族群眾的慷慨施舍；三是安貧樂道，少欲知足。與祖國內(nèi)地相比，果洛草原出產(chǎn)不豐、經(jīng)濟(jì)落后，人民生活清貧。蒲文成先生曾經(jīng)親歷過班瑪農(nóng)區(qū)一戶藏族人家的藏歷年，那是“文革”剛剛結(jié)束的歲月，有待百廢俱興。除夕之夜，全家人圍坐在碉樓石屋的火塘旁，并無手抓羊肉和青稞美酒，吃的依然是糌粑，另加了一道洋芋塊燉肉，這就是新春佳節(jié)的美餐了，與現(xiàn)在的日子可謂兩重天，有天壤之別。然而，全家人都面帶節(jié)日的喜悅，各個談笑風(fēng)生，老人講述著民族的歷史和自己的經(jīng)歷，年輕人述說著自己的見聞和笑話，不時引得哄堂大笑。到后來，全家人猜謎語，輪番各說一個謎語，讓大家去猜，最先說出謎底者，獎勵烤熟的熱蔓莖一個。此情此景，并不亞于赴盛宴。蒲文成先生說他很長時間觀察過周圍的藏族同胞，他們絕少哭喪著臉唉聲嘆氣，而總是樂呵呵一副知足常樂的樣子，即使在荒無人煙的曠野，一個人獨(dú)自放牧，依然唱著嘹亮動聽的牧歌，生活悠閑自在，并無孤獨(dú)感。還記得數(shù)次運(yùn)動結(jié)束時，他們組織青年男女，每天晚飯后聚在一起唱歌跳舞，大家一呼百應(yīng)，踴躍參加，玩得痛快極了。那些場面，經(jīng)常展現(xiàn)在眼前，令人激動，這與那些腰纏萬貫卻每天愁眉苦臉的人形成鮮明的對比。與藏民族近距離的接觸，使蒲文成先生對這個民族由初步的了解、到熟悉再到崇敬，使他的思想發(fā)生了極大的變化，與藏民族結(jié)下了深厚的感情。藏族人艱苦的生存環(huán)境磨煉了他的意志，藏民族悠久的歷史文化深深感染著他的靈魂，藏民族慈悲善良的品格使他的人格得到了升華和洗禮，這一切為他成為藏學(xué)專家奠定了基礎(chǔ)。

二

1979年夏天，蒲文成先生接到了西北民族學(xué)院古藏文碩士研究生錄取通知書，在攻讀碩士期間，他刻苦學(xué)習(xí)，每日起早貪黑，認(rèn)真聽課，勤作筆記，查閱抄錄資料，勤于思考問題，三年來，在各位導(dǎo)師的教授指導(dǎo)下，較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了藏族歷史、文化、語言、宗教，并一邊學(xué)習(xí)，一邊進(jìn)行藏學(xué)研究，開始了他的藏學(xué)生涯。1982年學(xué)業(yè)結(jié)束前的夏天，隨才旦夏茸先生、卻太爾教授去西藏作田野考察。在西藏20多天，他們先在拉薩市及其周圍地區(qū)考察，然后從拉薩到江孜，再到日喀則、拉孜、薩迦，折東去扎囊、桑耶、乃東、瓊結(jié)，幾乎走遍了衛(wèi)藏兩地的主要山川、城鎮(zhèn)、寺廟、古堡和其他名勝古跡，考察古老的民族風(fēng)情和宗教文化。蒲文成先生在西藏20多天，實(shí)地考察考證藏傳佛教寺院建筑、寺院儀軌、寺院壁畫、寺院藏書、雕版印經(jīng)、石碑碑文、摩崖石刻、僧侶生活、學(xué)經(jīng)制度、民俗信仰、佛教節(jié)日，以及藏傳佛教文化對藏民族思想意識、風(fēng)俗習(xí)慣、行為舉止、歷史文化和日常生活的影響等。為進(jìn)一步研究藏傳佛教文化積累了諸多珍貴的實(shí)物資料，為他后來對藏傳佛教歷史淵源、寺院文化、文物古跡、古籍經(jīng)典、教派學(xué)派、佛苯關(guān)系、佛教源流等的深入研究奠定了基礎(chǔ)。在西藏20多天實(shí)地考察使蒲文成先生深深地感到地球最后凈土的西藏，不愧是萬山的靈境、生靈的家園、江河的搖籃、民族的樂土、藝術(shù)的圣地；崇山峻嶺、藍(lán)天白云，江河清澈、湖面如鏡，自然風(fēng)光和人文風(fēng)貌獨(dú)具特色，民族風(fēng)情和歷史文化積淀深厚，一切給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊和心靈震撼，感到無限神秘，令人向往。從此，他更加熱愛自己所從事的藏學(xué)研究事業(yè)。同年11月，蒲文成先生完成碩士研究生的全部課程，碩士論文《吐蕃王朝歷代贊普生卒年考》通過答辯，獲古藏文碩士學(xué)位。他通過刻苦學(xué)習(xí)，不斷彌補(bǔ)藏文基礎(chǔ)之不足，為后來的藏學(xué)研究打下了較好的基礎(chǔ)。那時上課的才旦夏茸、卻太爾、健白平措等老師都有著很好的藏文功底和藏族傳統(tǒng)文化知識，對藏族歷史和佛教文化有著獨(dú)到的研究。

蒲文成先生1982年研究生畢業(yè)時，原本想留在西北民族學(xué)院民族研究所，時值青海省社會科學(xué)院成立不久，急需研究人員，他毅然放棄留校任教的機(jī)會，來青海社科院工作，歷任該院民族宗教研究所副所長、民族宗教研究所所長、青海社科院副院長。1986年被評為藏學(xué)副研究員，1992年晉升為藏學(xué)研究員，2000年獲資深研究員稱號。自從事藏學(xué)研究工作以來，長期潛心于藏族史、藏傳佛教、民族宗教理論與問題等的研究，多次承擔(dān)國家和省社科規(guī)劃立項課題，深入青、甘、川等廣大藏區(qū)，實(shí)地進(jìn)行社會調(diào)查，在藏學(xué)沃土中扎根，不斷汲取營養(yǎng)，并辛勤筆耕，取得了一定的成績。在青海社會科學(xué)院他搞調(diào)查、做課題，夜以繼日，毫無懈怠，一干就是20年。2003年，擔(dān)任青海省政協(xié)副主席，2004年，任青海省政府參事，后任青海省文史研究館的名譽(yù)館長。他結(jié)合自己長期的研究思考，曾就青海省有關(guān)教育、民生、生態(tài)保護(hù)、民族宗教問題等提出過一系列建議。

三

蒲文成先生是藏學(xué)界有影響的知名專家，長期從事藏族史、藏傳佛教、民族宗教理論與問題的研究，多次承擔(dān)國家和青海省社科規(guī)劃項目，深入藏區(qū)調(diào)查研究，撰寫過大量具有一定學(xué)術(shù)價值和實(shí)際應(yīng)用價值的論著，并譯注和整理藏文古籍多部，為繼承和傳播藏族傳統(tǒng)文化，促進(jìn)民族文化交流做出了貢獻(xiàn)。蒲文成先生研究領(lǐng)域主要體現(xiàn)在以下四個方面：

一是藏族史研究。蒲文成先生在藏學(xué)研究期間，最先接觸的是吐蕃史和此前更遙遠(yuǎn)的歷史，尤其是古象雄苯教歷史等。由于史料缺乏，藏族歷史不少事件、年代、人物眾說紛紜，莫衷一是。針對藏學(xué)研究，特別是藏族歷史研究面臨的現(xiàn)實(shí)問題，蒲文成先生在查閱大量藏文古籍史料和漢藏諸多歷史學(xué)家歷史研究成果的基礎(chǔ)上，撰寫并發(fā)表了《松贊干布生卒年考》《關(guān)于西藏佛教前后弘期歷史年代分歧》和一些重要?dú)v史人物的評介文章，繼而進(jìn)行拓展，用漢藏兩文寫成《吐蕃王朝歷代贊普生卒年考》，作為碩士畢業(yè)論文。該論文依據(jù)大量的藏漢文史料、金石碑文等，全面考證吐蕃王朝從松贊干布至朗達(dá)瑪共九任贊普的生卒、在位年代，以此為基礎(chǔ)，分析歸納各種歷史學(xué)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，基本理清了吐蕃歷史中的一些重大事件和年代，對若干爭議問題提出了自己的觀點(diǎn)。論文在《西藏研究》發(fā)表后，產(chǎn)生廣泛影響。他在藏族史研究過程中，曾對青海歷史上的西納家族、第三世和第七世達(dá)賴?yán)?、羅卜藏丹津事件、其他歷史宗教人物，以及藏區(qū)歷史上的政教制度、清朝對西藏的施政方略等，均進(jìn)行過探討和研究，發(fā)表有系列文章。其中，《西納家族、西納喇嘛和塔爾寺的西納活佛》，通過西納家族興衰史，論述了西納家族在青海歷史上進(jìn)行區(qū)域性政教合一統(tǒng)治的形式和演變進(jìn)程；《試談雍正癸卯之亂的歷史淵源》，通過分析顧實(shí)汗入踞西藏的歷史條件、格魯派得勢后與和碩特蒙古貴族關(guān)系的變化等，以歷史唯物主義觀點(diǎn)闡述了清代雍正年間青海羅卜藏丹津反清事件的原因和性質(zhì)，《對羅卜藏丹津事件中幾個問題的質(zhì)疑》，對有些混淆歷史的不正確觀點(diǎn)和解釋予以符合歷史，符合實(shí)際的糾舛補(bǔ)正；《第三世達(dá)賴?yán)飦砬嗪；顒忧闆r述要》，較詳細(xì)考證了三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未肱c土默特蒙古等取得聯(lián)系的經(jīng)過和他兩次來青海的時間、路線、活動、宗教目的及政教影響，歷史作用等。歷代中央王朝對西藏的施政策略，是研究西藏地方政教史、西藏與祖國關(guān)系史的重要內(nèi)容。在這一研究領(lǐng)域，如《從清朝與七世達(dá)賴的關(guān)系看清朝對西藏的施政》，論述清朝根據(jù)西藏政治形勢的變化采取不同施政措施的三個階段，即從清初對西藏實(shí)行政教分立統(tǒng)治到乾隆年間對西藏地方行政體制改革，實(shí)行格魯派政教合一統(tǒng)治的基本過程?！恫貍鞣鸾踢M(jìn)步人士在我國民族關(guān)系史上的積極作用》反映了我國各民族人民友好往來的民族關(guān)系，從歷史的角度論證了我黨民族宗教政策和統(tǒng)戰(zhàn)政策的科學(xué)性。對藏族史的研究，撰寫了具有較大影響的學(xué)術(shù)論文，主要是對吐蕃史、青海藏族史和西藏史的研究，特別對于吐蕃歷史年代、宋元時期青海藏族史、明清王朝對藏區(qū)的施政、漢藏民族關(guān)系等方面的研究成果頗豐。

二是宗教文化研究。蒲文成先生對宗教文化的研究，主要是針對藏傳佛教文化做一些具有實(shí)際意義的學(xué)術(shù)研究，探討藏傳佛教文化中帶有疑惑的學(xué)術(shù)問題，特別是與藏傳佛教文化結(jié)下不解之緣，后來在環(huán)青海湖地區(qū)和果洛草原作實(shí)地田野調(diào)查，初步感受和領(lǐng)略了藏傳佛教文化的博大精深和無窮魅力。蒲文成先生在青海民族學(xué)院通過學(xué)習(xí)藏語文開始初步了解和掌握藏傳佛教最基本的知識。1979～1982年，蒲文成先生在西北民族學(xué)院攻讀藏族古典碩士學(xué)位，期間拜著名藏族學(xué)者才旦夏茸教授為師，研讀大量有關(guān)藏傳佛教文化的文獻(xiàn)典籍，并對藏傳佛教文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，深懷敬意。他經(jīng)常在教室或在寢室翻閱泛黃的藏傳佛教經(jīng)卷，作為一名漢族學(xué)員，如此癡迷藏族文化和藏傳佛教文化，使我們肅然起敬。蒲文成先生在西北民族學(xué)院學(xué)習(xí)期間，研讀了大量藏傳佛教古籍經(jīng)典，比較深入系統(tǒng)地掌握了藏傳佛教文化基本知識，為他后來攀登藏傳佛教文化研究之巔峰奠定了較為扎實(shí)的基礎(chǔ)。蒲文成先生非常敬佩才旦夏茸、夏日東、多識、堅貝彭措等老一輩著名藏學(xué)家，經(jīng)常以他們?yōu)榭?，拜師求教，豐富學(xué)養(yǎng)。經(jīng)常研讀他們有關(guān)藏傳佛教文化的著作論文，從中汲取知識的養(yǎng)分。

蒲文成先生研究認(rèn)為，藏傳佛教是在青藏高原特殊的人文地理、歷史環(huán)境中形成，具有濃厚藏族文化特色的大乘顯密二宗兼容的佛教，藏傳佛教文化內(nèi)涵極為豐富，結(jié)合青藏高原的文化自然環(huán)境，形成既有戒律傳承、系統(tǒng)教義、宗派見地，又有修持方法、活動特點(diǎn)、理論和實(shí)踐相結(jié)合的完整體系。顯密結(jié)合，聞思修并重，戒定慧全修，以大乘中觀見為指導(dǎo)，實(shí)踐金剛密法，特別重視菩提慈悲心的培育和理性智慧的開發(fā)，與藏族本土文化相結(jié)合，極大地豐富和發(fā)展了本民族的傳統(tǒng)文化，涉及語言、文字、歷史、文學(xué)、邏輯、哲學(xué)、醫(yī)算、風(fēng)水、雕塑、繪畫、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、生活習(xí)俗、節(jié)慶婚喪禮儀等幾乎一切藏學(xué)知識領(lǐng)域，遍布各地的寺院曾是教育機(jī)構(gòu)和文化藝術(shù)寶庫，為保存、繼承和傳播藏文化起過重要作用。

蒲文成先生對青海等地藏傳佛教的歷史、現(xiàn)狀、活佛系統(tǒng)、宗教活動、寺院狀況、教義教規(guī)、重要人物、修持方法等進(jìn)行大量深入的研究，其中，由他主編的《甘青藏傳佛教寺院》，按現(xiàn)行行政區(qū)劃，逐個介紹甘青地區(qū)近800座藏傳佛教寺院的名稱、位置、沿革、屬寺、派屬、佛殿、佛像、建筑、藏書、規(guī)模、組織、經(jīng)濟(jì)、僧人、文物、現(xiàn)狀等，對一些重要寺院的活佛傳承、學(xué)經(jīng)制度、學(xué)位答辯、宗教活動亦作扼要述說。該書為進(jìn)一步深入研究青海等地的民族宗教、歷史、文化提供了豐富翔實(shí)的資料。在寺院研究方面，還合作編寫了《青海藏傳佛教寺院明鑒》《塔爾寺概況》《青海寺廟塔窟》等專著，發(fā)表了《文都寺簡述》《青海藏傳佛教寺院概述》等論文。教派研究方面，力圖填補(bǔ)空白，理清了藏傳佛教在青海傳播的歷史脈絡(luò)，發(fā)表了《藏傳佛教寧瑪派在青海的傳播概況》《藏傳佛教格魯派在青海地區(qū)的傳播》《噶舉派在青海的傳播與現(xiàn)狀》《藏傳佛教諸教派在青海的傳播及其改宗》等系列論文。1990年，在深入川青藏區(qū)調(diào)查和查閱大量資料的基礎(chǔ)上寫成《覺囊派通論》，系統(tǒng)論述了該派顯密教法淵源、教派形成過程、傳播興衰史、寺院特色、組織管理、僧人生活、學(xué)修制度、法事活動和現(xiàn)狀等，一些專家學(xué)者撰文稱此書是“迄今為止第一部系統(tǒng)揭示藏傳佛教覺囊派歷史沿革、教派教法的學(xué)術(shù)專著”“填補(bǔ)了覺囊派研究的空白”。對藏傳佛教寧瑪派進(jìn)行較系統(tǒng)的研究，撰寫《寧瑪派概論》和《藏密溯源》。在對青海地區(qū)佛教傳播、發(fā)展進(jìn)程深度研究的基礎(chǔ)上撰寫《青海佛教史》，從歷史學(xué)的角度綜合系統(tǒng)地論述佛教在青海的傳播發(fā)展歷史，體系完整，內(nèi)容全面，集資料性與學(xué)術(shù)性于一體，是系統(tǒng)研究青海宗教史的專著，對民族、宗教、統(tǒng)戰(zhàn)工作和有關(guān)學(xué)術(shù)研究提供了重要的參考價值。系統(tǒng)研究藏傳佛教高僧大德的生平事跡，深度揭示這些高僧大德為推動藏傳佛教文化所做出的千秋功業(yè)。系列論文有《青海駐京呼圖克圖述略》《宗喀巴生平紀(jì)略》《佑寧寺與<佑寧寺志>》《松巴堪布益希班覺及其佛教史名著<如意寶樹史>》《寧瑪派高僧隆欽然絳大師》《當(dāng)代著名藏學(xué)家才旦夏茸活佛》等，并為《青海省志·人物志》《中國歷代少數(shù)民族英才傳》等撰寫藏傳佛教人物傳略。此外，論文《青海是藏傳佛教文化傳播發(fā)展的重要源頭》則以青海名僧的活動為基本內(nèi)容，論述了青海在宗教文化方面的重要地位。他在藏傳佛教的教義、修持方式研究方面亦作了大膽探索，依據(jù)藏文原始資料，先后撰寫發(fā)表多部有關(guān)藏傳佛教的論著，引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，一些文章被其他刊物轉(zhuǎn)載。他多年深入藏區(qū)，調(diào)查研究青海等地藏傳佛教的歷史、現(xiàn)狀、活佛系統(tǒng)、宗教活動、寺院狀況、教義教規(guī)、人物歷史、修持方法等。

當(dāng)他談到《青海佛教史》《甘青藏傳佛教寺院》《覺囊派通論》《佑寧寺志》《布頓佛教史》《七世達(dá)賴?yán)飩鳌返茸珜?、翻譯和出版時與別人討論說，研究藏學(xué)就要充分利用田野調(diào)查資料，盡可能地全面搜集，它會有利于今后其他相關(guān)研究的進(jìn)行。在全面調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，再思考寫作的題目，分清主次，注意資料的取舍。1982年改革開放不久，甘青兩省藏傳佛教寺院的基本情況不太清楚，考證資料匱乏，這對研究甘青藏傳佛教文化的學(xué)者和宗教部門帶來諸多不便。針對這一現(xiàn)實(shí)情況，他牽頭組織相關(guān)人員，對甘青藏傳佛教寺院作了周密翔實(shí)的調(diào)查，在搜集掌握大量第一手資料的基礎(chǔ)上完成了《甘青藏傳佛教寺院》的撰寫，書中所述的那些藏傳佛教寺院他基本都走訪過了。他認(rèn)為甘青藏傳佛教寺院數(shù)量多、類型多、活佛多、影響大。截至目前還沒有準(zhǔn)確的寺院統(tǒng)計數(shù)據(jù)，當(dāng)時統(tǒng)計的是700多座寺院。藏文中的分類則很細(xì)致、清晰，不同的規(guī)模有不同的專有名稱，寺院都有正規(guī)的學(xué)經(jīng)講經(jīng)制度、學(xué)位答辯考試制度。寺院還是一個教育機(jī)構(gòu)，解放前，藏區(qū)的知識分子幾乎都來源于寺院，傳統(tǒng)文化主要是通過寺院的學(xué)經(jīng)制度來傳承，寺院對藏區(qū)社會文化的發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。一個民族的文化要靠傳承，文化是傳承和積淀的結(jié)果，就像名牌大學(xué)，是學(xué)術(shù)、文化、學(xué)風(fēng)等積淀和傳承的產(chǎn)物。藏族傳統(tǒng)文化和藏傳佛教文化是通過藏傳佛教寺院傳承下來的，寺院相當(dāng)于一個高等學(xué)府。另外寺院還是一個藝術(shù)寶庫，這是大家都公認(rèn)的。在藏區(qū)，最好的建筑、藝術(shù)珍品都在寺院里，人們的聰明才智在寺院里得到充分發(fā)揮。蒲文成先生曾經(jīng)到青海尖扎縣德千寺作調(diào)研，寺僧告訴他，他們曾經(jīng)有一尊烏金佛像，價值連城，特別珍貴。蒲文成先生說，青海藏傳佛教寺院有很多珍貴文物，像唐卡、壁畫、雕刻品等。同時，很多大寺院活佛眾多，比如塔爾寺解放初期有70多位活佛，現(xiàn)在還有10多位活佛。過去，我們對這些有影響的活佛研究不夠，如果把活佛的關(guān)系搞清楚了，寺院間的宗教聯(lián)系也就清楚了。寺院之間宗教關(guān)系密切，主要原因在于有影響力的活佛的宗教活動。我們制定宗教政策的時候如果考慮到這些，就會制定出切合實(shí)際、可行的政策。藏傳佛教是在青藏高原上形成，有其深刻的社會、歷史、自然等多種原因，生活在青藏高原上的人們，與外界接觸很少，艱苦的自然環(huán)境使人們有這種信仰是很自然的。一個人在罕有人煙的荒原上生活，內(nèi)心是孤獨(dú)的，如果有了信仰，這種孤獨(dú)感就會減少，只要有佛在心中，就會感到踏實(shí)。宗教的深遠(yuǎn)影響與社會的發(fā)展程度也有很大關(guān)系，比如青海，地域遼闊，各處自然環(huán)境不一樣，東部河湟地帶，自然環(huán)境相對較好，適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，社會發(fā)展進(jìn)程較快，藏傳佛教影響相對淡一點(diǎn)，過了日月山，就是廣闊牧區(qū)，特別是果洛、玉樹、黃南等地，藏傳佛教影響就要更濃一些。

三是藏文古籍譯注。蒲文成先生認(rèn)為藏族是一個有著悠久歷史、燦爛文化的民族，特別是藏文古籍文獻(xiàn)卷帙浩瀚，是研究民族歷史、宗教文化和其他多種學(xué)科的寶貴原始資料。他將整理譯注古籍作為自己學(xué)術(shù)生涯的重要部分，多年來致力于這方面的工作，除漢譯藏傳佛教寧瑪派、噶舉派的文獻(xiàn)資料數(shù)百萬字外，還整理、譯注出版藏文古籍多部，發(fā)表譯文多篇。其中，獨(dú)立翻譯注釋的《七世達(dá)賴?yán)飩鳌肥乔宕录螄鴰熑糌惗嘟艿囊徊恐匾?，它為第七世達(dá)賴?yán)锔辽＜未氲纳綄?shí)錄，實(shí)際是清康熙四十六年至乾隆二十二年西藏五十年歷史的編年史，對研究西藏歷史、宗教、民族關(guān)系史、清朝對西藏施政策略等具有重要的史料價值。20世紀(jì)80年代，蒲文成先生在田野走訪調(diào)查時發(fā)現(xiàn)青海佑寧寺阿旺欽繞嘉措所著《佑寧寺志》手抄本，遂將其整理、譯注。它是土觀《佑寧寺志》的續(xù)志，二者合一，基本上反映出青海湟北古剎佑寧寺的全部歷史。嗣后，將松巴益西班覺代表作《松巴佛教史》譯為漢文。內(nèi)容全面講述佛教在印度和我國漢、藏、蒙古族地區(qū)的傳播發(fā)展情況。一百年前有英文譯本，國內(nèi)則由蒲文成先生和西北民族大學(xué)才讓教授首次譯成漢文。蒲文成先生重譯藏族佛教史名著《布頓佛教史》、藏族歷史名著《白史》，新譯《羅熱噶巴寺志》。此外，對有關(guān)寺院和活佛、宗派源流、寺院文物、古印度其他佛教的論著都有過翻譯。在翻譯實(shí)踐中，對一些翻譯技巧的規(guī)律進(jìn)行總結(jié)和探索，發(fā)表有《漢譯藏文文獻(xiàn)中的幾個問題》等論文。在談到翻譯理論時，蒲文成先生認(rèn)為，翻譯的過程也是一個學(xué)習(xí)的過程。他先后翻譯出版了五本藏文史籍，翻譯了約200萬字的藏文資料。他翻譯藏文文獻(xiàn)始于上世紀(jì)80年代，最早翻譯的是《七世達(dá)賴?yán)飩鳌?。他謙虛地說，盡管我從事了較長時間的翻譯工作，但對藏文的理解和漢文的表達(dá)還有不少問題?，F(xiàn)在不少人反映讀翻譯的藏文作品，味同嚼蠟，索然無味，這對我們這些從事翻譯的人是一種批評和指責(zé)。翻譯是一次再創(chuàng)作，如何把“信達(dá)雅”的翻譯原則掌握好，大有文章可作?！陡袼_爾》藏文很受讀者歡迎，但是翻譯成漢文就沒人愿意讀了，重復(fù)比較多，大家感到讀起來乏味。像《西藏生死書》的翻譯，很少有翻譯的痕跡，感覺不到它是從藏文翻譯的，因它是譯者理解原文后自己再度創(chuàng)作的結(jié)晶，要忠實(shí)原文，而不能曲解誤讀原文，他覺得這是應(yīng)該提倡的翻譯方法。漢譯藏文文獻(xiàn)，一定要重視對原文的理解，但又不能翻譯成藏文式的漢文。原原本本的直譯不可取，該省略的要省略，該通俗的要通俗，藏漢翻譯主要是讓那些不懂藏文的讀者讀懂藏文的原意。

四是現(xiàn)實(shí)問題研究。蒲文成先生根據(jù)業(yè)務(wù)特點(diǎn)，以藏傳佛教文化為主要研究對象，重點(diǎn)探討和研究宗教理論和政策、宗教與社會相適應(yīng)、維護(hù)社會穩(wěn)定、宗教發(fā)展趨勢等一系列現(xiàn)實(shí)問題，曾有系列論文發(fā)表。其中，《對社會主義初級階段宗教問題的再認(rèn)識》對我國宗教的長期性和民族宗教的特殊性等作了較深入的論述，并對宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)管理提出建議，供有關(guān)部門參考?！对僬擖h的宗教信仰自由政策》密切聯(lián)系實(shí)際，重申黨的宗教政策，指出存在的問題，強(qiáng)調(diào)正確貫徹執(zhí)行黨的宗教信仰自由政策的重要性。《藏傳佛教及其社會影響》全面論述藏傳佛教的歷史現(xiàn)狀和社會影響，提醒人們重視這種影響的廣泛性和長期性，并對存在的宗教問題提出了解決的辦法。調(diào)查報告《多加鄉(xiāng)的民間宗教活動》通過實(shí)地考察，認(rèn)為減輕信教群眾的宗教負(fù)擔(dān)，努力發(fā)展生產(chǎn)，提高戰(zhàn)勝自然的能力，并通過科普、無神論教育來淡化群眾盲目信仰宗教的觀念是一項十分緊迫而艱巨的任務(wù)。《淺談馬克思主義的宗教觀》則從理論上闡明了馬克思主義對待宗教問題的基本觀點(diǎn)，有助于人們對宗教問題的正確認(rèn)識，對引導(dǎo)宗教與現(xiàn)代社會相適應(yīng)，有著重要的參考價值和積極意義。根據(jù)多年來的研究，蒲文成先生認(rèn)為宗教信仰盡管有其長期性、復(fù)雜性，但始終處在動態(tài)的發(fā)展變化中，而且隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，而不斷發(fā)展變化。像《歷史進(jìn)程中的藏傳佛教》《河湟地區(qū)藏傳佛教的歷史變遷》《藏族信仰文化的歷史變遷與藏區(qū)社會進(jìn)步》等系列文章，就是在探討新時期藏傳佛教與時代同步的發(fā)展變化。十世班禪大師圓寂后，蒲文成先生所撰寫的《十世班禪大師的愛國思想》一文，在分析總結(jié)大師一系列愛國行動的基礎(chǔ)上，從對待和處理民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一、愛民族與愛祖國的關(guān)系、愛教與愛國的關(guān)系等方面深刻論述十世班禪大師的愛國愛教思想，指出十世班禪大師的愛國思想是我們進(jìn)行愛國主義教育的寶貴精神財富。文章資料翔實(shí)，論述得當(dāng)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。此外，在重視少數(shù)民族干部的培養(yǎng)、加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)思想道德文化建設(shè)、民族文化的繼承吸收與創(chuàng)新發(fā)展、人文工作、統(tǒng)戰(zhàn)工作、青海的戰(zhàn)略地位、民族區(qū)域自治制度、發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)、退耕還林還草等多方面都有文章發(fā)表，均具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。特別是對青藏高原的生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展，以及文化建設(shè)、旅游開發(fā)等尤為關(guān)注，撰寫《關(guān)于統(tǒng)籌青藏高原人與自然和諧發(fā)展的思考》《三江源保護(hù)與共和盆地開發(fā)》《試論青海的戰(zhàn)略地位》《淺論文化的繼承吸收與創(chuàng)新發(fā)展》等文章。主持完成的國家課題《青藏高原經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展研究》，在認(rèn)真調(diào)研的基礎(chǔ)上，總覽青藏高原地域特點(diǎn)、社會發(fā)展程度、經(jīng)濟(jì)特征和資源優(yōu)勢，回顧開發(fā)歷程，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，面對現(xiàn)實(shí)存在的問題，進(jìn)行理性思考，并借鑒國外開發(fā)落后地區(qū)和發(fā)展重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)的成功做法，探求區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，提出了青藏高原經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的模式構(gòu)想，根據(jù)科學(xué)的發(fā)展觀，論述經(jīng)濟(jì)與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)各社會經(jīng)濟(jì)因素與生態(tài)環(huán)境之間的聯(lián)系，尋求經(jīng)濟(jì)與人口、環(huán)境、各項社會事業(yè)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展路徑，并提出了相關(guān)的保障措施。與他人合作完成國家課題《漢藏民族關(guān)系史略》，從漢藏文化交往等多角度全面系統(tǒng)論述漢藏民族關(guān)系，不僅有較高的學(xué)術(shù)價值，而且為增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建和諧社會具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

蒲文成先生在青海社科院民族宗教研究所從事民族宗教研究長達(dá)20年，這20年是蒲文成先生對藏傳佛教文化深度研究的20年，20年來，他對藏傳佛教文化的研究由淺入深，從理論到實(shí)踐，從研究到成果，由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，逐步走向深度，走向成熟，從而向巔峰邁進(jìn)，2018年獲得的“藏學(xué)研究最高終身成就獎———珠峰獎”就是最好的例證。通過藏學(xué)研究他對藏傳佛教哲學(xué)思想有著深刻的感悟，研究認(rèn)為藏傳佛教文化體系龐大，內(nèi)容十分豐富，早已成為藏族文化的精髓，要想了解藏族和藏族文化，必先了解藏傳佛教文化，藏傳佛教文化的精髓是它的因明哲學(xué)體系和倫理道德體系。藏傳佛教崇尚大乘佛法，以慈悲心和緣起性空的大智慧為根本，追求的是慈悲成就和智慧成就，以空慧修道，以慈悲進(jìn)德。藏傳佛教實(shí)際上不僅是一種單純的宗教信仰，它包含著藏民族的文化體系、哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、文明禮儀、民風(fēng)民俗、民族精神和社會教育，至今仍對藏族人的生活、文化習(xí)俗、心理素質(zhì)、思維方式、行為規(guī)范等具有深遠(yuǎn)的影響。他研究認(rèn)為藏傳佛教既是宗教，又是文化，更多的是一種文化形態(tài)或者說是文化載體而流傳至今，是中國佛教，乃至世界佛教的重要組成部分。佛教是世界上唯一不帶狂熱色彩的宗教，佛教追求的是萬物眾生的和諧，圓滿自在的生活，慈悲向善的人性倫理，佛教從來沒有“圣戰(zhàn)”之類的東西。佛教揮舉的只有一支劍，那就是智慧之劍，佛教承認(rèn)只有一個敵人，那就是無知。從科學(xué)的角度講，愛因斯坦說：“如果有一個能夠應(yīng)付現(xiàn)代科學(xué)需求，又能與科學(xué)相依共存的宗教，那必定是佛教”。正因如此，2015年，經(jīng)國際聯(lián)合宗教會在日內(nèi)瓦投票選舉中，佛教榮獲全球“最佳宗教世界獎”，參會的200名世界各宗教領(lǐng)袖一致表決佛教是“世界上最好的宗教”，賦予佛教最高榮耀獎。蒲文成先生通過對藏民族信仰習(xí)俗和信仰理念的研究認(rèn)為，藏民族信仰藏傳佛教，在雄奇蒼茫的青藏高原度過數(shù)千年蠻荒歲月的燃香生活，然而藏民族對佛教從來不提倡盲目的信仰，提倡理智的信仰，智信而不迷信。我國政府提倡“宗教要與社會主義社會相適應(yīng)”的政策，為藏傳佛教文化贏得更為廣闊的發(fā)展空間，佛教教義、依規(guī)更加具有現(xiàn)實(shí)意義，從而贏得更多人的理性的信仰和理智的研究，強(qiáng)調(diào)藏傳佛教要面對現(xiàn)實(shí)，與時代同步，融入現(xiàn)實(shí)社會，利樂有情，饒益萬物眾生。我們知道，藏傳佛教是相對于漢傳佛教和南傳佛教來講的，三者表面上的差異就是對佛教經(jīng)典傳承所使用的語言文字不同，所以，三者分別稱藏語系佛教、漢語系佛教和巴利語系佛教。蒲文成先生在藏傳佛教文化研究過程中，對藏傳佛教研究中的某些模糊認(rèn)識加以梳理和辨析，比如說藏傳佛教與喇嘛教、藏傳佛教與佛教、藏傳佛教與苯教、藏傳佛教與密教等在概念上加以區(qū)別，辨析正誤。他對待藏傳佛教文化的姿態(tài)是溫暖和寬容的，也是清醒和憂患的，他對藏族文化的研究具有一種根植本土的文化品格和文化氣質(zhì)。

四

基于以上理性的思考、分析和研究，蒲文成先生更加熱衷于藏傳佛教文化的深度研究，開始撰寫大量研究藏傳佛教文化的論文著作。他憑借著堅韌的毅力和執(zhí)著的信念，以鍥而不舍，剛堅卓著的精神撰寫完成多部藏學(xué)學(xué)術(shù)研究論著，其中絕大部分是研究藏傳佛教文化方面的論著。著述宏富，學(xué)界矚目，在藏傳佛教文化研究領(lǐng)域卓而不凡，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，堪稱楷模，這些論著已收入中國藏學(xué)出版社于2018年出版的《蒲文成藏學(xué)文集》。從蒲文成先生的藏學(xué)研究論著看，他對藏傳佛教寺院志、人物傳記、教派源流等有著獨(dú)到的研究。同時，在青海省政協(xié)工作和擔(dān)任青海省政府參事期間，給政府反映青海藏傳佛教歷史淵源和發(fā)展現(xiàn)狀方面的信息資料，進(jìn)言獻(xiàn)策，為政府制定民族宗教政策，管理藏傳佛教事務(wù)提供服務(wù)，為藏傳佛教的弘揚(yáng)光大和民族宗教的和諧發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。除純粹的藏傳佛教文化論著外，其他學(xué)術(shù)論著還有《河湟佛道文化》《藏文古體詩格舉例匯編》《青海百科大辭典》《青海寺廟塔窟》《青藏高原經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展研究》《宗派源流》等。參與撰寫的論著有《西北民族歷史人物選介》《中國各民族宗教與神話大辭典》《鄧小平民族理論與實(shí)踐》《宗教大辭典》《中國歷代少數(shù)民族英才傳》《青海省志·人物志》《藏族大辭典》《河湟文明志》《河湟歷史文化通覽》等。承擔(dān)過的國家社科規(guī)劃資金項目論著有《藏族地區(qū)社會歷史及佛教寺院調(diào)查研究》《漢藏民族關(guān)系史研究》。青海省社科規(guī)劃項目有《影響青海藏族聚居區(qū)社會穩(wěn)定的一些宗教問題及其對策建議》等。蒲文成先生的藏學(xué)研究論著內(nèi)涵豐富，分析透徹，立論確鑿，條理清晰，引經(jīng)據(jù)典，客觀求真，可謂不偏不倚，堪稱力作，饒益學(xué)界。蒲文成先生博學(xué)多聞，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，寒窗風(fēng)雨，勤學(xué)苦讀，淡薄名利，為人謙恭。是漢藏文化的使者，藏學(xué)研究的專家，是藏傳佛教文化忠實(shí)的守望者和無畏的探索者，他的研究成果是我國藏學(xué)研究的珍貴遺產(chǎn)，他的學(xué)術(shù)風(fēng)格，求學(xué)精神，為人之道，都將激勵我們進(jìn)一步做好藏傳佛教文化的傳承、弘揚(yáng)和不斷探索與研究。

五

2009年6月，蒲文成先生開始了他的退休生活。他說“我們生活在一個偉大的時代，有各級組織的關(guān)心照顧，老年生活無憂無慮，但人們的生活質(zhì)量、生命價值卻有不同，如何過好退休生活，使生命更有意義，他從以下幾個方面對自己提出要求，并力求踐行。

一是培育德性、認(rèn)真做人。古語說“老活德性”“仁者壽”，都講人到暮年，更應(yīng)該注意自己德性的培育和人格的修養(yǎng)。用道德的眼光處理生活的矛盾，以普通人的身份與周圍的人，包括與自己曾有過矛盾的人和睦相處，力爭在和諧的氛圍中生活；要心胸宏闊、虛懷若谷、物我兩忘，順其自然，正確對待榮譽(yù)、地位、金錢，“不為時尚所惑，不為積習(xí)所蔽，不為浮名所累”；二是發(fā)揮余熱、奉獻(xiàn)社會。退休并不意味著工作的結(jié)束，應(yīng)仍然積極向上、樂觀進(jìn)取，不可渾渾噩噩、無所事事，在身體條件允許的前提下，盡可能發(fā)揮自己的業(yè)務(wù)專長，多做貢獻(xiàn)，回報社會，同時，利用自己的業(yè)務(wù)專長、知識積累和生活閱歷，開展社會調(diào)查，繼續(xù)從事社科研究，撰寫出版《宗喀巴大師與卻藏活佛系統(tǒng)》《正確認(rèn)識宗教，努力做好宗教工作》《有關(guān)藏傳佛教的幾個問題》《扎藏寺與車臣諾們汗》《珍惜生命是佛教的基本原則之一》等10余篇論著。參與高校和社科研究機(jī)構(gòu)申報國家社科基金項目的課題論證，評定有關(guān)研究成果，撰寫書評、推介文章等，可以說生活緊張、有序、充實(shí)而有意義。正是“耕耘不負(fù)耄耋秋”；三是培養(yǎng)愛好、豐富生活。他深知“人過三十不學(xué)藝”，更何況像書法這種中華文化藝術(shù)的精萃，非有很高的天賦和長期苦練不能企及。蒲文成先生之所以愛好書法，主要是尋求一種精神寄托，力圖通過書法藝術(shù)領(lǐng)略中華文化的奧妙，提升自己的文化素養(yǎng)和境界，追求精神的享受；四是寧靜從容、養(yǎng)心健身。養(yǎng)心從兩方面入手，即盡可能地做到寧靜和從容。諸葛亮說“寧靜致遠(yuǎn)”，寧靜是一種境界，要求人做到凡事想得開，力求保持平和淡然的心態(tài)，做到靜立高處、波瀾不驚、寵辱皆忘。做到“待人處世若春蘭風(fēng)懷幽靜，亦猶水竹淡雅清虛”。

六

2003年，蒲文成先生擔(dān)任青海省第九屆政協(xié)委員會副主席，在青海省政協(xié)，分管教科文衛(wèi)委員會，他以一如既往的工作熱情全身心投入到新的工作崗位。為了盡快熟悉新崗位工作，他認(rèn)真學(xué)習(xí)統(tǒng)戰(zhàn)理論和政策，學(xué)習(xí)人民政協(xié)有關(guān)知識法規(guī)，了解人民政協(xié)的工作特點(diǎn)和規(guī)律，學(xué)習(xí)人民政協(xié)履行職能的經(jīng)驗，并深入思考，積極為推動科技、教育、文化、衛(wèi)生、體育等社會事業(yè)發(fā)展建言獻(xiàn)策。歷任青海省人大第八、九屆常委，第十屆全國政協(xié)委員，從2003年起連任兩屆青海省人民政府參事，曾為國家哲學(xué)社會科學(xué)基金項目評委，青海省人民政府玉樹地震災(zāi)后恢復(fù)重建顧問，青海省政協(xié)咨政等。兼任中國民族學(xué)學(xué)會、中國宗教學(xué)會、中國統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究會等會理事，青海省知識分子聯(lián)誼會副會長、青海省文史研究館館員和名譽(yù)館長。西南民族研究會副會長以及西北民族大學(xué)、青海大學(xué)、青海師范大學(xué)、青海民族大學(xué)、青海省委黨校等大學(xué)的特邀教授。他曾被評為研究員，青海省優(yōu)秀專家，被國務(wù)院授予全國有突出貢獻(xiàn)的中青年專家稱號，為國家有突出貢獻(xiàn)專家和享受國務(wù)院政府特殊津貼專家。經(jīng)常帶領(lǐng)青海省政協(xié)深入農(nóng)村社區(qū)、學(xué)校醫(yī)院、高山牧場、風(fēng)沙戈壁，就群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的民生問題進(jìn)行調(diào)研，與群眾面對面座談了解，針對存在的問題進(jìn)行認(rèn)真思考，提出自己的意見建議。幾年來，先后參與了高等教育、職業(yè)教育、農(nóng)村合作醫(yī)療、新農(nóng)村建設(shè)與新型農(nóng)牧民培養(yǎng)等重大問題的調(diào)研，提出了一批有分量、有見解、操作性強(qiáng)的意見建議。他作為青海省人民政府參事，非常關(guān)注民生，注意發(fā)揮這個特殊身份的作用，向政府領(lǐng)導(dǎo)反映群眾的呼聲，進(jìn)務(wù)實(shí)之言，參富民之事，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的責(zé)任心，長期的科研工作，使他養(yǎng)成了注重調(diào)查研究，務(wù)實(shí)求真的作風(fēng)。凡是聽到、看到、了解到的事關(guān)人民群眾生產(chǎn)生活、醫(yī)療、教育、衛(wèi)生乃至宗教等方面的問題，他都認(rèn)真了解思考，提出解決問題的意見建議，這些建議大多得到有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的批示。

蒲文成先生長期從事藏族史、藏傳佛教、民族宗教理論和問題的研究，多次承擔(dān)國家和青海省社科立項課題，深入藏區(qū)調(diào)查藏傳佛教的歷史和現(xiàn)狀，以及社會熱點(diǎn)問題；利用藏漢文獻(xiàn)資料，研究藏族歷史和宗教文化；結(jié)合社會現(xiàn)實(shí)，思考諸多社會問題，為黨政有關(guān)部門提供民族宗教、文化教育、社會發(fā)展、環(huán)境保護(hù)等多方面的工作建議；整理、譯注和研究藏文古籍多部，為繼承和弘揚(yáng)藏族傳統(tǒng)文化做出了貢獻(xiàn)。經(jīng)多年潛心研究、辛勤耕耘，先后出版著作20多部（含合著），發(fā)表學(xué)術(shù)論文150多篇。其中16項成果獲省部級以上獎勵，有的獲國家“五個一工程獎”和“珠峰獎”。

蒲文成先生是知名藏學(xué)專家，無黨派人士，他一貫擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)黨的方針政策。事跡被收入《世界優(yōu)秀人才大典》《中國社會科學(xué)家大辭典》《世界名人錄》等數(shù)十部辭書。他說飲水思源，回顧自己的藏學(xué)研究生涯，盡管個人做了努力，取得了一些成績，但他深切地感到，自己的成長和進(jìn)步，離不開人民的養(yǎng)育，離不開黨的培養(yǎng)。他深深地愛戀著青海這片養(yǎng)育自己成長的熱土，愛戀著他為之奮斗終身的藏學(xué)研究事業(yè)。

我們以誠摯的姿態(tài)，向蒲文成先生致敬。