從《老師·好》透視新時代教師形象的公眾污名與教育救贖

(阿壩師范學(xué)院 教師教育研究所，四川 汶川，623002)

云舒寫聯(lián)合出品的電影《老師·好》自2019年3月22日在全國上映以來，短短4天時間總票房已沖破1億元大關(guān)。一躍而成為票房黑馬，贏得口碑與票房雙豐收。觀眾口碑的評分在9分以上?！柏堁垭娪啊逼脚_更是評價該電影為目前2019年評分最高國產(chǎn)電影。在影院拍片占比已達(dá)19.6%，比上映首日有了明顯的提升。央廣網(wǎng)、《中國教育報》、《光明日報》等各大媒體對其進(jìn)行積極評論。是近年來少有的國產(chǎn)教育類電影爆款影片。為何這部教育類電影會突然間成為“網(wǎng)紅”，其背后內(nèi)含的社會機(jī)制和教育意蘊(yùn)是什么？對新時代教師師德師風(fēng)建設(shè)實踐的意義是什么？對以上問題的現(xiàn)實思考，成為本研究的邏輯起點(diǎn)，并嘗試通過透視影片本身來探究和回答上述問題。

1 現(xiàn)實困境：“苗霸天式”的公眾污名群象

1.1 祛魅成俗化的功利實體者

“可以這樣來說，教育從未像當(dāng)下這般勢利，這般務(wù)實，這般有效、有用，反觀教育也從未如當(dāng)下這般無品位、無理念、無精神、無尊嚴(yán)、無深度，教育在其自身異化的‘無我的境界’中，神圣性、崇高性及自身意義皆消逝泯滅?！盵1]祛魅的世界形塑了祛魅的教育，教育既不高尚，也不神圣與純潔了。[2]教師職業(yè)也同其他職業(yè)一道卷入市場話語邏輯主導(dǎo)下的體系中，成為一個專門的世俗性工種，教師身份承載的特定信仰與價值追求以及背后所承載的道德模范、精神脊梁等隱約身份漸趨消弭?！敖處熉殬I(yè)走向社會分工的必然結(jié)果并放大其世俗價值，其中文化信仰的成分和終極價值關(guān)懷的根蒂逐漸式微?！盵3]全劇一開始，苗老師推著區(qū)上作為“優(yōu)秀骨干教師”獎勵的二八式大杠自行車，苗老師一句“區(qū)上獎勵的”享受并悅納著眾人的驚羨與朝禮。之后，苗老師家中書架、所在班級教室等醒目位置：打開的“優(yōu)秀教師”榮譽(yù)證書，合上的“榮譽(yù)證書”，高三3班教室里寫著大而鮮紅“獎”字的專屬白色搪瓷杯……以上物質(zhì)化報酬與獎勵背后是“苗霸天們”學(xué)識、教學(xué)技能及人格魅力等方面的直觀體現(xiàn)，教師形象“祛魅”淪為絕對的功利性實體，并結(jié)成了與學(xué)生、家長及社會組織等所構(gòu)成的商品交換關(guān)系。[4]

1.2 角色邊緣化的服務(wù)員

《學(xué)記》有云：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎?！薄稁熣f》有言：“師者所以傳道授業(yè)解惑也”，更有“致天下之治者在人材，成天下之材者在教化，職教化者在師儒”等經(jīng)典論述[5]。上述說法充分彰顯我國“傳道教化世人”的傳統(tǒng)教育話語體系，表現(xiàn)為啟迪知識、引領(lǐng)價值與示范道德、完善人格，這是社會賦予教師的社會角色直接體現(xiàn)。但是，隨著市場經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展，教育領(lǐng)域也出現(xiàn)了“泛市場化”現(xiàn)象，加之與消費(fèi)文化的相互滲透，人們普遍傾向于“把教育看成服務(wù)業(yè)，可以交易服務(wù)產(chǎn)品，而相應(yīng)地把受教育看成是消費(fèi)”。[6]教師角色開始走向邊緣化，“泛市場化”脈境下大眾自然地用對待經(jīng)濟(jì)市場中的生產(chǎn)者、服務(wù)者的思維路徑來強(qiáng)調(diào)和要求教師的服務(wù)意識、服務(wù)技能和服務(wù)地位，在教師具身化的教育教學(xué)活動中賦予教師服務(wù)性質(zhì)的合理地位，從而讓教師成為合法的服務(wù)員。并遵照供求關(guān)系和消費(fèi)邏輯，消費(fèi)側(cè)(學(xué)生及其家長)的需求成為供給側(cè)(教師及學(xué)校)提供服務(wù)、方式選擇的最終目標(biāo)，消費(fèi)側(cè)的滿意度成為衡量供給側(cè)質(zhì)量和效果的重要尺度。作為整個市場鏈的主動方——消費(fèi)側(cè)可以根據(jù)自身訴求抉擇是否接受某個教師的服務(wù)，并通過干擾、干預(yù)、投訴等方式改良供給側(cè)的服務(wù)以滿足自身需要。在“苗霸天們”沒有讓關(guān)婷婷實現(xiàn)班長夢的情況下，關(guān)婷婷慫恿其他班上同學(xué)拆掉自行車擋泥板?？梢韵胍婒T車回家的“苗霸天們”之后的反映，直至可憐的二八大杠自行車最后被懸在高高的燈桿上，苗老師和同學(xué)們佇立凝望，前者看見凝望的是不能改變服務(wù)而受到消費(fèi)者的干預(yù)，與其說自行車被吊在欄桿上，還不如說懸掛的是“苗霸天們”；后者欣賞著自己的“成果”，再一次提醒“服務(wù)員”提高服務(wù)質(zhì)量來滿足需要?！懊绨蕴臁甭暽銋柕膱雒婵烧娌辉谏贁?shù)：“想炸刺的，都給我掂量著點(diǎn)！”一聲聲“下馬威式”的對空喊話，顯得蒼白無奈。

1.3 權(quán)力虛無化的表演者

作為教師專業(yè)身份的本質(zhì)體現(xiàn)，教師權(quán)力就是教師自身具有的某種支配力與影響力，體現(xiàn)著某些人對他人產(chǎn)生預(yù)期效果的能力。[7]因而，教師應(yīng)該通過主動施教影響促進(jìn)學(xué)生達(dá)到預(yù)期效果，具體在教育場域權(quán)力關(guān)系中教師應(yīng)是主要掌權(quán)者(教的主導(dǎo))，學(xué)生則是相對的權(quán)力對象(學(xué)的主體)。在中國傳統(tǒng)社會師道教育早有體現(xiàn)，其中，私塾老師對蒙童的懲戒，被視為貫徹師道的重要標(biāo)志之一。[8]《中華人民共和國教師法》明確：“教師有指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展，評定學(xué)生的品行和學(xué)業(yè)成績”的權(quán)利；《中小學(xué)班主任工作規(guī)定》指出：“班主任在日常教育教學(xué)管理中，有采取適當(dāng)方式對學(xué)生進(jìn)行批評教育的權(quán)利。”但是，“以學(xué)生為中心”和教育領(lǐng)域的“泛市場化”雙重境遇中，教師在教育過程中的指導(dǎo)權(quán)地位逐漸異化為學(xué)生主體權(quán)地位的無限放大，教師專業(yè)話語甚至被降格為“表演權(quán)”，教育過程成為教師獻(xiàn)媚學(xué)生的表演。因而，教育形式多樣性大于教學(xué)效果的重要性，桀驁不馴的洛小乙、溫婉可人的安靜、新潮前衛(wèi)的關(guān)婷婷、愛看武俠小說的王海圍繞著問題學(xué)生、問題教師、問題教育展開了極富戲劇化和戲謔性的課堂表演現(xiàn)場。80年代特有元素：無花果、北冰洋、東北大板、軍挎包、旅游鞋、二八大杠自行車、搪瓷杯等密集化呈現(xiàn)，一番來自70后、80后甚至90后集體的“回憶殺”，讓觀眾深感當(dāng)年被教師“消費(fèi)”的同時，而今也有消費(fèi)教師的機(jī)會和快感。

2 成因回溯：教師形象的全域解構(gòu)

2.1 傳統(tǒng)異化師德形象的身體沉淪

傳統(tǒng)教師師德形象的身體沉淪主要體現(xiàn)為社會期望、權(quán)力視域等綜合因素，要求教師道德在身體上的神圣化和規(guī)訓(xùn)化。[9]肇興于智者派，東西方文化中身體在教師職業(yè)場域中總是以“園丁”、“向日葵”、“蠟燭”等一系列鏈?zhǔn)降南笳餍陨袷セ柎嬖冢瑤熒硎紫缺阋浴暗赖率ト恕毙蜗蟀卜钣谌祟惿鐣@眼位置中上千年。隨著“學(xué)高為師，身正為范”、“行為世范、學(xué)為人師”的合法化加持，讓身體在抽象化和非真實化中不斷充盈，教師被抬上“道德榜樣”的神壇，成為了供人敬仰與模仿的師身。繼柏拉圖身心分離后，“存天理、滅人欲”和“禁欲主義”等實踐話語的順理成章，靈魂凌駕于身體之上，成為理性主義主導(dǎo)世界的“寵兒”。教師自身權(quán)力的虛無化是對外在權(quán)力——師德規(guī)范的絕對服從，教師便淪為了師德規(guī)范的堅定執(zhí)行者和逆來順受道德標(biāo)準(zhǔn)的“衛(wèi)道士”，[10]身體在外在權(quán)力控制下被壓抑和放任，“權(quán)力精心設(shè)計了身體和動作，嚴(yán)格控制每一個具體動作、行為，并通過反復(fù)操控讓身體每個姿勢切割、包圍身體，讓身體成為機(jī)器、工具”[11]身體在過度操控和矯揉造作中規(guī)訓(xùn)于權(quán)力。教師的道德形象在世俗社會中異化為神圣化的榜樣，同時伴隨著權(quán)力要素的加入，神圣化的教師道德形象被規(guī)訓(xùn)于道德規(guī)范框架內(nèi)，讓教師及其群體成為人世間自己所創(chuàng)造的“圣人”和“眾神”，師德形象以身體沉淪為標(biāo)志，在關(guān)注身體本身對飲食、安全、住宿、性需求、財富、負(fù)擔(dān)等缺失性需求得不到滿足的過程中，教師便會以自然人的存在為實現(xiàn)自身利益訴求而做出“去神圣化、去規(guī)訓(xùn)化”的價值判斷。[12]伴隨著的便是“一個老師還開跑車上班”、“白天教授，晚上叫獸”、“虧你還是老師，怎么能這樣”、“一個老師還打扮的花枝招展”等污名化評論不絕于耳，更有甚者發(fā)酵為公共事件。

2.2 泛市場化教育的教師淪為物化消費(fèi)品

“發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用”突出在經(jīng)濟(jì)社會中的重要作用，市場和消費(fèi)理念滲透各方面，被異化和曲解到社會生活的方方面面。靳玉樂認(rèn)為由于消費(fèi)理念在教育領(lǐng)域的泛化和移植，加之教育領(lǐng)域也主動獻(xiàn)媚和迎合式的融入消費(fèi)市場。二者合謀呈現(xiàn)出“泛市場化”的教育現(xiàn)狀?！跋M(fèi)控制著整個社會生活的境地”[13]作為教育領(lǐng)域的行動主體，教師對教育領(lǐng)域來說兼顧著自身生產(chǎn)者和他者消費(fèi)者的雙重角色，在教育領(lǐng)域“泛市場化”演進(jìn)中發(fā)揮著重要作用。表現(xiàn)為教師脫離了育人的根本職能，助推培養(yǎng)未來消費(fèi)者。教師作為體現(xiàn)育人價值的“傳遞者”淪落為換取經(jīng)濟(jì)價值和個人地位的“直接或間接幫兇”。教育領(lǐng)域固有的運(yùn)行規(guī)律被市場的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律取代，教師成為市場消費(fèi)鏈條驅(qū)動和操練的工具，出現(xiàn)了教師教育權(quán)力的集體緘默。同時，社會場及教育領(lǐng)域中發(fā)現(xiàn)的細(xì)小點(diǎn)滴都會對教師產(chǎn)生疊加影響。最終，市場消費(fèi)文化、消費(fèi)邏輯等因素對教育領(lǐng)域原生態(tài)的解構(gòu)與重塑，改變著身處其中的個體和群體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與思維方式，教師淪為“物化消費(fèi)品”。

2.3 傳播輿論場失范的教師形象失真

現(xiàn)代社會中，媒介傳播輿論場是形成教師印象的重要途徑之一。具體通過職業(yè)在傳播輿論場中的具體表征，并按照特定的性別、種族、年齡、職業(yè)本質(zhì)特征等進(jìn)行社會認(rèn)知分類，形成對特定職業(yè)的固定印象，它是受眾認(rèn)識客觀形象的主要基礎(chǔ)。《老師，好》描繪的頭發(fā)中分、頭戴眼鏡、手著手表、長褲短袖、步履從容的苗老師形象，是當(dāng)時中國人心目中最普遍的教師形象。同時，對某一職業(yè)的刻板印象一旦形成就具有一定穩(wěn)定性并很難改變，且偏見常常與刻板印象聯(lián)系在一起，基于偏見的認(rèn)知機(jī)理其背后將會對某種群體進(jìn)行合理化重構(gòu)。[14]筆者曾經(jīng)對398位來自不同行業(yè)、不同民族和不同年齡段，且已離開學(xué)校多年的人群開展相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)：“印象深刻教師”是認(rèn)真負(fù)責(zé)與嚴(yán)肅的。[15]后來，本劇編劇徐偉也坦言于謙扮演的苗老師原型是于謙的曾擔(dān)任小學(xué)語文教師的親小姨，主演于謙也戲稱自己為“關(guān)系戶”。進(jìn)一步詮釋傳播輿論場在形塑教師形象中，由于傳播媒介及其從業(yè)人員的迅速膨脹，商業(yè)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下的媒介運(yùn)作與經(jīng)營的考核評價制度，網(wǎng)絡(luò)媒介宣傳成本低與外部監(jiān)管制度的不健全等因素誘發(fā)了傳播輿論場中傳播失范等系列問題。[16]傳播媒體為了在激烈的商業(yè)競爭中生存和發(fā)展起來，媒介企業(yè)受到老師個人或集體利益的侵染，媒體工作者淪落為“新聞工人”。加之，外在社會環(huán)境對教師職業(yè)的過高期望與我國教師隊伍建設(shè)存在一定差異的現(xiàn)實情境。教師行業(yè)中存在的師德師風(fēng)失范個案，成為各方傳播輿論場爭相占據(jù)的“新聞生產(chǎn)力”，不乏失真、失范的報道以博得受眾眼球，借助傳播平臺的輿論導(dǎo)向作用力所形成的“涌現(xiàn)效應(yīng)”，加深受眾對教師的消極刻板印象，使得教師形象在傳播輿論場中出現(xiàn)“失真現(xiàn)象”。

3 教育救贖：《老師·好》中好老師的自我回歸

3.1 師德發(fā)展的具身救贖

道德發(fā)展要立足于教師的身體本身，因為身體才能表明道德存在的普遍意義。[17]教師身體的直接參與、體驗與感悟是道德發(fā)展的前提條件，道德發(fā)展則是教師身體內(nèi)在動力的全面再現(xiàn)，彰顯教師內(nèi)在于外的道德發(fā)展?fàn)顩r，教師身體化的道德發(fā)展是教師道德發(fā)展的核心。關(guān)注身體本身應(yīng)該成為道德發(fā)展的內(nèi)在原點(diǎn)與核心動力，促進(jìn)教師道德情境中的身體體驗與道德情境的多維度互動，避免“離身式”的價值判斷和倫理論證。具體來講，一方面，確立教師道德發(fā)展的身體觀。從身體立場而不是認(rèn)知經(jīng)驗立場來促進(jìn)教師道德發(fā)展。重拾“身教重于言傳”的傳統(tǒng)邏輯，實現(xiàn)身體立場的回歸。影片中苗老師“身體力行式”地到酒館找學(xué)生、派出所領(lǐng)學(xué)生、捐出工資救學(xué)生、騎自行承送學(xué)生等場景，直觀塑造了“身體化”的好老師形象。另一方面，形成教師道德發(fā)展身體邏輯。立足身體邏輯而不是形式邏輯，關(guān)注道德實踐中的路線邏輯與操作路徑，發(fā)展教師的道德實踐理性。影片中補(bǔ)課學(xué)生給苗老師送來的雞蛋、為照顧更加困難的同事而主動放棄單位選房機(jī)會……在家人、學(xué)生的道德兩難實踐邏輯場中，身體邏輯最終戰(zhàn)勝形式邏輯，看是無情背后卻無形中塑造著崇高的好老師形象。

3.2 倫理精神重塑的教師消費(fèi)屬性消解

市場化主導(dǎo)的社會為人類構(gòu)建了一個精神貧困的社會。[18]致使教師職業(yè)也未能在消費(fèi)主義的大潮中“獨(dú)善其身”，直接折射出人們對教師職業(yè)的價值認(rèn)同危機(jī)。由此，需要在新時代的宏大社會脈境中重塑人們倫理精神的意義世界，來消解教師的消費(fèi)屬性，從而回歸教師職業(yè)本真。具體來講，一方面，構(gòu)建全社會適度性的消費(fèi)倫理環(huán)境。改變基于消費(fèi)視域的異化關(guān)系，重塑瀕臨失序危險的師生關(guān)系，影片中以80年代尚未被消費(fèi)主義過度侵蝕的校園中呈現(xiàn)的教師形象及其行為為背景，引來一幫70后、80后甚至90后的校園集體“回憶殺”，“南宿一中”無疑成為了一個典型的適度性消費(fèi)倫理場景。另一方面，重塑教師自身積極的身份倫理認(rèn)同。教師職業(yè)的消費(fèi)屬性，以及教師淪為物化消費(fèi)品背后是教師用消費(fèi)過程的有用性價值來確定自我身份，放逐對自身主體性的認(rèn)同。因而，教師應(yīng)該重塑自身積極的身份倫理認(rèn)同，喚醒自身身份的倫理意義，實現(xiàn)自我覺醒。影片中拋下“面子”去派出所“營救”學(xué)生、手捧《北大錄取通知書》的懷才不遇卻未忘激勵學(xué)生、缺錢的他為學(xué)生的生病捐出一個月的工資……有血有肉的苗老師鏈?zhǔn)叫蜗?，讓回歸身體倫理和自我覺醒的老師贏得了“高票房”。

3.3 大眾傳媒回歸實現(xiàn)教師刻板印象地積極化改寫

大眾傳播輿論場失范促成和維護(hù)著教師的刻板印象，同時也是實現(xiàn)教師刻板印象的積極化改寫的直接動因。具體來說，首先，大眾傳媒在紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象面前應(yīng)該保持平衡和客觀公平，避免過度式的“自我浸入”，營造教師刻板印象地積極化改寫的主體自覺。因為在很大程度上，媒體觀察者所陳述的教師刻板印象本身不是直接來自于客觀現(xiàn)象的直接反映。而是來自觀察者主觀圖式和利益訴求的參與，呈現(xiàn)出來的刻板印象是觀察群體的集體意志體現(xiàn)。其次，從關(guān)注教師群體的意見或信念，轉(zhuǎn)向?qū)θ后w背后的生存境遇和原生環(huán)境的整體關(guān)照，建立適時預(yù)警聯(lián)動機(jī)制。也就是對教師群體刻板印象不僅僅迂于價值判斷或道德解讀，而應(yīng)當(dāng)關(guān)注背后教師群體作為“自然人”生存環(huán)境和根本原因的深刻解讀。影片一經(jīng)上映，教育部教師工作司司長任友群對其給予高度評價，并表示這是一部值得所有教師觀看的電影。最后，把握恰當(dāng)改寫時機(jī)，立足事件本身避免群體式泛化。大眾傳播運(yùn)行機(jī)制中，良好的時機(jī)與聚焦的對象同樣重要，把握恰當(dāng)時機(jī)對刻板印象的積極改寫，能夠達(dá)成良好的傳播動機(jī)。盡管教師師德師風(fēng)失范的新聞報道不斷見諸報端。在新時代背景下，以習(xí)近平為核心的黨中央，正在開展和落實新時代教師隊伍建設(shè)的偉大實踐。為教師刻板印象的積極改寫提供了絕佳時機(jī)，這也是有電影評論人坦言近幾年難得有教育類電影能夠像《老師，好》一樣如此火爆和高票房。