民國(guó)報(bào)刊對(duì)社會(huì)風(fēng)化問題的引導(dǎo)
——以1912-1937年北京地區(qū)為中心的考察

陳娜娜

（河北大學(xué) 教育學(xué)院，河北 保定 071002）

基于前人的界定與研究，加之自己對(duì)于史料的梳理與理解，筆者以為，所謂“風(fēng)化”是指在一定的倫理道德觀念影響下形成的男女兩性之間的行為規(guī)范或習(xí)慣；而“社會(huì)風(fēng)化問題”則是指違背兩性交往規(guī)范、引發(fā)（或可能引發(fā)）不良影響并受到廣泛關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)象，是“反風(fēng)化”的“否定的事實(shí)”。[1]14-15這些“否定的事實(shí)”源自社會(huì)輿論與國(guó)家權(quán)力對(duì)“有傷風(fēng)化”“妨害風(fēng)化”行為的譴責(zé)與懲罰，而報(bào)刊媒體正是社會(huì)輿論的載體與國(guó)家權(quán)力的傳聲筒。同時(shí)，作為一種社會(huì)行業(yè)，對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的訴求也使報(bào)刊媒體成為情欲信息的散播者。由此，報(bào)刊媒體從表明官方態(tài)度、反映輿情、散播情欲信息這三方面對(duì)社會(huì)風(fēng)化問題產(chǎn)生引導(dǎo)作用。

1912-1937年間，北京先后由北洋政府、南京國(guó)民政府統(tǒng)治，經(jīng)歷了民國(guó)成立、新文化運(yùn)動(dòng)、國(guó)都南遷、新生活運(yùn)動(dòng)等推動(dòng)社會(huì)風(fēng)化變遷的大事件。當(dāng)時(shí)北京的主流報(bào)刊媒體《晨報(bào)》《晨報(bào)副刊》《北平晚報(bào)》《北平白話報(bào)》等記錄了政府機(jī)構(gòu)對(duì)于社會(huì)風(fēng)化問題的管控、輿論界關(guān)于風(fēng)化問題的論爭(zhēng)、民間的桃色事件、商家以“香艷”為噱頭的廣告以及聲色娛樂的情狀。筆者從中梳理、歸納出這一時(shí)期北京地區(qū)存在如下幾種社會(huì)風(fēng)化問題：奇裝異服或肢體裸露、男女調(diào)笑或舉止親密、賣淫、異性服務(wù)（女招待服務(wù)、舞女伴舞）、跳交際舞、男女同臺(tái)演出、男女混座、男女同校、表演涉淫曲藝、放映涉淫影像、售賣傳播涉淫書畫、妨害風(fēng)化犯罪（和奸或通奸、性侵、意圖營(yíng)利而強(qiáng)迫、引誘或容留良家女子與他人奸淫）。[1]15在這些僭越傳統(tǒng)禮教或觸犯法律的行為中，有的從傳統(tǒng)社會(huì)中延續(xù)而來(lái)，有的隨時(shí)局變化新生而來(lái)，有的則隨傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范的失效而消解。在社會(huì)風(fēng)化問題生成與消解的過程中，報(bào)刊媒體以傳達(dá)官方管控風(fēng)化的訊息、傳播新風(fēng)化觀、刊登香艷廣告、報(bào)道桃色事件以及聲色娛樂情狀等方式，對(duì)社會(huì)風(fēng)化問題的流變產(chǎn)生引導(dǎo)作用。

一、表明官方態(tài)度

民國(guó)成立以后，北洋政府沿用傳統(tǒng)禮教作為教化民心、穩(wěn)定社會(huì)秩序的工具。在國(guó)家權(quán)力的推崇下，北京地方政府機(jī)構(gòu)將傳統(tǒng)禮教作為認(rèn)定“社會(huì)風(fēng)化問題”的主要依據(jù)，并在整飭風(fēng)化的過程中通過《晨報(bào)》等當(dāng)?shù)刂髁鲌?bào)刊媒體昭告、警示民眾：奇裝異服、男女混雜、調(diào)戲婦女、傳播淫穢影劇書畫以及違規(guī)賣淫等行為，皆屬傷風(fēng)敗俗之舉，要受到官方懲罰。北洋政府時(shí)期，京師警察廳是北京地區(qū)負(fù)責(zé)維護(hù)社會(huì)風(fēng)化的政府機(jī)構(gòu)。在奇裝異服問題上，該廳認(rèn)為教俗服式混雜以及婦女服裝日趨緊小奇異實(shí)屬有礙觀瞻、妨礙風(fēng)化，并通過報(bào)刊媒體布告民眾：政府將取締教俗服式中“混雜種種，炫人耳目之事”[2]，對(duì)違者按違警律處以拘留或罰金。[3]1917-1918年的《晨報(bào)》上，時(shí)常載有京師警察廳取締奇裝異服的布告，其中，《禁衣鋪制售異服》《取締女伶服裝》《取締裁縫衣莊》等布告，表明當(dāng)時(shí)官方試圖以切斷來(lái)源的方法“根除”奇裝異服現(xiàn)象。一方面，管控成衣鋪與估衣鋪，其不得制售短袖或岔色衣服；[4]另一方面，管控引領(lǐng)衣著時(shí)尚的群體，女伶不得衣著妖艷怪異招搖過市，妓女亦不得穿奇裝異服，否則，會(huì)被科罰與示眾，連為之承制服裝的衣莊也會(huì)受到重罰。[5，6]直至北洋政府末期，報(bào)刊媒體還在傳達(dá)著“警廳嚴(yán)禁奇裝異服”的訊息，[7]盡管當(dāng)時(shí)北京地區(qū)在奇裝異服問題上的現(xiàn)狀已經(jīng)反映了官方管控的失敗，但當(dāng)局仍試圖通過報(bào)刊媒體的昭告與警示作用將民眾的服式規(guī)范引導(dǎo)至合乎傳統(tǒng)禮教的“中規(guī)中矩”狀態(tài)。

北洋政府時(shí)期，北京地方當(dāng)局在男女交往問題上固守“男女授受不親”的傳統(tǒng)禮教，禁止男女同臺(tái)演出、男女混座等男女混雜現(xiàn)象，并對(duì)調(diào)戲、輕薄女性者嚴(yán)懲不貸。在戲園、劇場(chǎng)、廟會(huì)、市場(chǎng)等公共場(chǎng)所，男女雜處在所難免。有鑒于此，負(fù)責(zé)整飭風(fēng)化的京師警察廳著力強(qiáng)調(diào)對(duì)這些公共場(chǎng)所的監(jiān)管與限制，并通過報(bào)刊媒體昭告、警示民眾遵循“男女大防之禮”，勿以身試法：第一，京師警察廳各區(qū)署將隨時(shí)派巡警前往內(nèi)外城戲園后臺(tái)查看有無(wú)男女混雜情況，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，立即扭送區(qū)屬訊辦。[8]第二，京師警察廳將嚴(yán)懲內(nèi)外城廟會(huì)及其他熱鬧場(chǎng)所中，在婦女之間亂竄亂走、任意起鬧的不法匪徒。[9]第三，京師警察廳將專門派員監(jiān)視那些設(shè)有男女合座包廂的戲園，男女之間若非眷屬關(guān)系，不可入包廂合座。[10]此外，報(bào)刊媒體還時(shí)常報(bào)道警察廳對(duì)違規(guī)者的懲罰，比如1916年報(bào)載，一調(diào)戲婦女者被警廳嚴(yán)懲，罰充苦役兩月；[11]1919年報(bào)載，三慶園內(nèi)有演戲武生與婦女說(shuō)笑，戲園園主因此被警察廳傳訊并罰洋10元；[12]1923年報(bào)載，幾名警官高等學(xué)校的學(xué)生因尾隨挑逗女子被依法訊辦，“準(zhǔn)警官”的身份也未能使其幸免于罰。[13]凡此種種懲罰違規(guī)者的報(bào)道，一方面，意在向民眾展示官方作為之努力，另一方面，則意在對(duì)民眾“以儆效尤”。與此同時(shí)，京師警察廳也著力管控誨淫、賣淫的風(fēng)化問題——取締淫穢影、劇、書、畫，取締暗娼、游娼以及稚齡娼妓，查禁私娼勾引良家婦女賣淫，限制妓館增加，并禁止妓女倚門賣笑招搖攬客。[14-22]報(bào)刊媒體依舊從“傳達(dá)政令法規(guī)”與“報(bào)道處罰行動(dòng)”兩方面表明官方態(tài)度，昭告、警示誨淫賣淫者停止有傷風(fēng)化的違禁行為，也告誡其他民眾不要效法誨淫賣淫者的非法牟利行為。

綜上，北洋政府時(shí)期，《晨報(bào)》等北京地方主流報(bào)刊媒體通過刊載政府決策、報(bào)道政府管控行動(dòng)的方式在取締奇裝異服、男女混雜、調(diào)戲婦女、傳播淫穢影劇書畫以及違規(guī)賣淫等社會(huì)風(fēng)化問題上表明官方態(tài)度，昭告、警示民眾注意風(fēng)化、收束行為，配合北京地方政府將社會(huì)風(fēng)化引導(dǎo)至官方所希冀的狀態(tài)——一個(gè)規(guī)范有序、便于統(tǒng)治、助益于政權(quán)穩(wěn)定的狀態(tài)。值得一提的是，袁世凱在厘定民國(guó)法律時(shí)曾表示，“以禮教號(hào)召天下，重典協(xié)服人心”。這表明在民國(guó)政權(quán)確立之初，“號(hào)召天下”“協(xié)服人心”以穩(wěn)定政權(quán)是統(tǒng)治者的迫切訴求，而傳統(tǒng)禮教則被統(tǒng)治者視為滿足這一訴求的工具之一。在時(shí)局與統(tǒng)治訴求之外，北京的政治地位與歷史文化積淀，也使得傳統(tǒng)禮教在新舊交替的歷史節(jié)點(diǎn)上能夠不因政體與政權(quán)的更迭而被淘汰，繼續(xù)成為統(tǒng)治者維護(hù)社會(huì)秩序、教化民心、穩(wěn)定政權(quán)的重要工具?？梢哉f(shuō)，這一時(shí)期北京地方當(dāng)局以傳統(tǒng)禮教為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行社會(huì)風(fēng)化整飭的主要目的是安定首都的社會(huì)秩序，以配合中央政府穩(wěn)定政權(quán)。

時(shí)至1928年，南京國(guó)民政府取代北洋政府，國(guó)府遷都使北京從首都變?yōu)楣识肌氨逼健?。政治中心地位的喪失?dǎo)致北平市面蕭條，隨后的國(guó)民黨新軍閥混戰(zhàn)以及九一八事變后日本對(duì)華北的侵略，又進(jìn)一步增加了北平生存與發(fā)展的壓力。此種時(shí)局促使北平社會(huì)風(fēng)化問題及其管控發(fā)生流變，一方面，經(jīng)濟(jì)利益的刺激使北平出現(xiàn)了新的社會(huì)風(fēng)化問題，舞女與女招待群體異軍突起；另一方面，地方政府在建設(shè)北平、繁榮北平的方針下加強(qiáng)整肅社會(huì)風(fēng)化，為塑造“全國(guó)文化教育中心”的城市形象而取締舞女與女招待。除此之外，為響應(yīng)蔣介石中央政府提出的新生活運(yùn)動(dòng)，北平市政府于1934年10月發(fā)布《整頓北平市風(fēng)化暫行辦法》，取締奇裝異服，禁止男女于街市挽臂同行，禁止非家屬關(guān)系之異性同居，規(guī)范男女學(xué)生在校風(fēng)化，管控娼妓與女招待，查禁誨淫影劇書畫并禁止報(bào)紙刊登誘發(fā)情欲的廣告。[23]可以說(shuō)，在1928-1937年間的南京國(guó)民政府治下，北京地方當(dāng)局整飭社會(huì)風(fēng)化的動(dòng)因，一方面是配合中央政府的政治訴求，另一方面則是謀求自身的城市發(fā)展，是“繁榮北平”方針下市政建設(shè)的重要組成部分。這一時(shí)期，北平報(bào)刊媒體在市政當(dāng)局整飭風(fēng)化的過程中繼續(xù)發(fā)揮引導(dǎo)作用，通過刊載公安局長(zhǎng)談話、市長(zhǎng)宣言、政府取締決策、處罰辦法以及管控行動(dòng)等消息表明官方態(tài)度，輔助市政當(dāng)局將民眾行為引導(dǎo)至符合國(guó)家政治訴求與城市發(fā)展建設(shè)要求的道德規(guī)范體系之中。

以下以整飭舞廳舞女這一社會(huì)風(fēng)化問題為例，呈現(xiàn)報(bào)刊媒體在表明官方態(tài)度方面所發(fā)揮的引導(dǎo)作用。1931年3月31日，北平《益世報(bào)》刊登了該市公安局局長(zhǎng)鮑毓麟關(guān)于限制舞場(chǎng)跳舞時(shí)間的談話，規(guī)定舞場(chǎng)營(yíng)業(yè)最晚不得超過凌晨?jī)牲c(diǎn)，并禁止舞女有妨害風(fēng)化的“軌外行動(dòng)”，否則，舞女、舞客以及開設(shè)舞場(chǎng)的飯店將一并受罰。[24]這篇《鮑毓麟談話》的報(bào)道，表明了北平地方政府當(dāng)時(shí)對(duì)于舞場(chǎng)和舞女的態(tài)度——允許存在，但限制營(yíng)業(yè)。同年7月1日，在《北平白話報(bào)》所載《北平市長(zhǎng)周大文昨宣言》一文中，有中央委員張繼對(duì)北平舞場(chǎng)的表態(tài)：北平舞場(chǎng)林立，青年沉溺其中，應(yīng)糾正此種不良風(fēng)俗，限制跳舞。[25]新任市長(zhǎng)周大文附議中委張繼，通過《晨報(bào)》公開表示北平舞風(fēng)之盛貽害青年，已訓(xùn)令社會(huì)局與公安局?jǐn)M定辦法取締舞場(chǎng)與舞女。[26]1933年，袁良出任北平市長(zhǎng)，進(jìn)一步加強(qiáng)禁舞，并通過《北平晚報(bào)》等主流報(bào)刊媒體表明市政府禁舞的目的和決心：禁舞之目的在于糾正不良風(fēng)化及維護(hù)國(guó)人健康，事在必行，無(wú)所猶豫，公安、社會(huì)兩局對(duì)禁舞事宜應(yīng)持以毅力，赴以熱誠(chéng)，不可稍有疏懈，不可虎頭蛇尾。[27]除通過報(bào)刊媒體表明市長(zhǎng)、局長(zhǎng)等行政官員對(duì)舞廳、舞女的態(tài)度之外，北平市政當(dāng)局還通過報(bào)刊媒體發(fā)布官方對(duì)舞廳、舞女的取締政策與處罰辦法。市長(zhǎng)周大文禁舞時(shí)，曾通過《晨報(bào)》發(fā)布調(diào)查舞女并督促舞女改業(yè)的消息；[28]市長(zhǎng)袁良禁舞時(shí)，曾通過《北平晚報(bào)》發(fā)布處罰舞女的辦法。[29]與此同時(shí)，還有報(bào)刊媒體對(duì)市政當(dāng)局派員監(jiān)察舞廳、逮捕舞女等禁舞行動(dòng)的報(bào)道。[30]北平禁舞頗有成效，舞場(chǎng)大多停業(yè)，舞女或改業(yè)或轉(zhuǎn)赴津、滬，昔日“舞場(chǎng)林立”“舞女多如過江之鯽”的舞業(yè)盛況不復(fù)存在。在這個(gè)過程中，報(bào)刊媒體為市政當(dāng)局發(fā)聲，昭告、警示舞廳經(jīng)營(yíng)者、舞女、舞客以及旁觀民眾，節(jié)制或停止以舞牟利、以舞為樂，其引導(dǎo)作用不可忽視。

二、傳播新風(fēng)化觀

報(bào)刊媒體是國(guó)家（包括中央政府和地方政府）向社會(huì)表明管控風(fēng)化態(tài)度的途徑，也是知識(shí)分子各抒己見參與社會(huì)風(fēng)化問題討論的載體——有守舊文人以傳統(tǒng)禮教為風(fēng)化標(biāo)準(zhǔn)指摘有傷風(fēng)化現(xiàn)象的聲音，也有新知識(shí)分子批判傳統(tǒng)禮教、宣揚(yáng)時(shí)代新思潮的聲音。北洋政府時(shí)期，統(tǒng)治者提倡尊孔復(fù)古。為抵制這股有悖于民主共和精神與社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的逆流，陳獨(dú)秀等新知識(shí)分子發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)，通過報(bào)刊媒體批判傳統(tǒng)禮教，宣揚(yáng)“自由”“平等”“解放”“科學(xué)”等新思想，在輿論界掀起新舊道德之論戰(zhàn)。在這一過程中，新知識(shí)分子提出了一系列有關(guān)男女兩性交往規(guī)范或習(xí)慣的新輿論，筆者稱之為“新風(fēng)化觀”。其具體表現(xiàn)為如下言論：批判傳統(tǒng)節(jié)烈觀、呼吁廢娼、提倡男女共處、正視“性”與裸體藝術(shù)。

1916年9月，新文化運(yùn)動(dòng)的輿論陣地《青年雜志》遷往北京并改名為《新青年》，成為北京報(bào)刊媒體中批判傳統(tǒng)禮教、傳播新風(fēng)化觀的先鋒與骨干。在批判傳統(tǒng)節(jié)烈觀的問題上，1916年12月，陳獨(dú)秀在《新青年》上發(fā)文指出傳統(tǒng)禮教強(qiáng)迫婦女孀居之害。[31]1918年，《新青年》刊載周作人《貞操論》一文，引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于貞操問題的討論。隨后，《新青年》陸續(xù)刊發(fā)了胡適的《貞操問題》、魯迅的《我之節(jié)烈觀》、李大釗的《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》等文章，從男女平等、婦女解放、維護(hù)女權(quán)、打破家長(zhǎng)（父權(quán)夫權(quán)）專制等方面對(duì)傳統(tǒng)節(jié)烈觀進(jìn)行了深刻批判。

1918年12月22日，陳獨(dú)秀、李大釗在北京創(chuàng)辦《每周評(píng)論》周刊，頗具影響力。該刊宣傳反封建的文化思想，是當(dāng)時(shí)北京媒體中批判傳統(tǒng)禮教、傳播新風(fēng)化觀的重要刊物。在呼吁廢娼的問題上，《每周評(píng)論》于1919年4月27日刊登了李大釗的《廢娼問題》一文，從尊重人道、尊重戀愛生活、尊重公共衛(wèi)生、保障人身自由、保持婦女地位的五個(gè)方面闡述了廢娼的五個(gè)理由，并給出了廢娼的辦法。此外，該文還指出娼妓業(yè)是婦女界的最大恥辱，是中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)首先應(yīng)革除的對(duì)象，并呼吁中國(guó)主持正義的男子與自覺的婦女聯(lián)合起來(lái)，發(fā)起廢娼運(yùn)動(dòng)。[32]678在《每周評(píng)論》的輿論影響下，其他新知識(shí)分子也紛紛就廢娼問題發(fā)表見解。其中，《晨報(bào)副刊》上有《我底廢娼觀》一文，從尊重婦女人格、改正婦女生活的角度提出廢止賣淫業(yè)的合理性，并針對(duì)當(dāng)時(shí)官方廢娼的實(shí)際情況提出廢娼的辦法。與李大釗的《廢娼問題》一致，該文也指出了娼妓業(yè)與婦女社會(huì)問題之間的聯(lián)系，認(rèn)為徹底廢娼的基礎(chǔ)是解決婦女的生計(jì)問題、教育問題、職業(yè)地位問題等社會(huì)問題。[33]

在《新青年》與《每周評(píng)論》之外，《晨報(bào)副刊》也是傳播新風(fēng)化觀的重要報(bào)刊媒體。首先，在男女共處問題上，它提倡男女同校、男女同臺(tái)，反對(duì)男女分席，并揭露“衛(wèi)道士”的虛偽本質(zhì)。1922年，《晨報(bào)副刊》載文指出，既然無(wú)法反對(duì)男女同家、男女同國(guó)和男女同世界，那么反對(duì)男女同校必然失敗，況且人類幾萬(wàn)萬(wàn)代的祖宗都是男女共處的，只要人們對(duì)于性的問題有豐富的知識(shí)，男女同處也未必有什么危險(xiǎn)。[34]1923年，《晨報(bào)副刊》刊登了魯迅翻譯的文章，將男女同學(xué)不能合演戲劇的問題與青年理應(yīng)擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任聯(lián)系起來(lái)，力主男女合演共同盡力于藝術(shù)事業(yè)。[35]大約同一時(shí)期，有女子高等院校組織活動(dòng)時(shí)作出“男女分席”的安排，對(duì)此，該刊載文嚴(yán)辭批判，認(rèn)為男女分座是專制禮教的遺毒，知識(shí)女性不該自己束縛自己，更不該辜負(fù)前人在婦女解放運(yùn)動(dòng)中所付出的心血，理應(yīng)在男女社交公開方面做出表率。[36]此外，該刊中也不乏揭露、諷刺“衛(wèi)道士”的文章，其中有一篇直言“衛(wèi)道士”們?cè)谀信蔡巻栴}上著力“維持風(fēng)化”的本質(zhì)不過是在維護(hù)自己獨(dú)占玩弄婦女的特權(quán)，“他們主觀上的原則，就是要占盡天下婦女底便易（宜），而不許自己勢(shì)力范圍內(nèi)的婦女把便易（宜）給了別人”，他們疑心男女社交公開、男女同校乃至于娛樂場(chǎng)所的男女同座這些事是相互玩弄婦女，和他們獨(dú)占玩弄婦女的原則相反。[37]

其次，在正視“性”與裸體藝術(shù)的問題上，《晨報(bào)副刊》在1920年代刊發(fā)了數(shù)篇介紹性科學(xué)、呼吁性教育的文章以及數(shù)位藝術(shù)家為裸體藝術(shù)正名的長(zhǎng)文。1923年4月，《晨報(bào)副刊》分三期連載了《性的研究》一文。該文指出了性研究的必要性，強(qiáng)調(diào)“科學(xué)的光”能夠使人在性愛問題上不入歧途，掃除愁苦，并且有助于解決婚變、私通等社會(huì)風(fēng)化問題。在此基礎(chǔ)上，該文從歷史學(xué)、比較人類學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)等層面介紹了“性的研究方法”，并從生物進(jìn)化的角度闡述了“性”的歷史背景，[38]將西方的性研究成果呈現(xiàn)給國(guó)人。7月，該刊又載文直指時(shí)下社會(huì)缺乏正規(guī)的性教育，性忌諱與性知識(shí)的缺乏極容易產(chǎn)生性的不適宜的結(jié)果，春畫與艷情小說(shuō)并不能提供正當(dāng)?shù)男灾R(shí)，只能引起不正當(dāng)?shù)男詻_動(dòng)。[39]1924年8月，《晨報(bào)副刊》刊登了劉開渠來(lái)信，該信從審美的角度為裸體畫作正名，并呼吁藝術(shù)家擔(dān)負(fù)起說(shuō)明、宣傳裸體藝術(shù)的責(zé)任。[40]1925年9月，該刊連載倪貽德長(zhǎng)文《裸體藝術(shù)之真義》，該文在闡釋現(xiàn)代裸體畫賞析要領(lǐng)的基礎(chǔ)上，說(shuō)明了裸體藝術(shù)與誨淫圖畫二者之間高下立判的區(qū)別；同時(shí)指出，做裸體模特兒并非操皮肉生涯，不但不可恥，反而是一種無(wú)上的光榮，其肉體之美助力于藝術(shù)之進(jìn)步，這種功績(jī)應(yīng)被贊美。[41,42]1926年8月，張道藩也在《晨報(bào)副刊》上發(fā)表《人體美》長(zhǎng)文，從歷史淵源、審美、藝術(shù)品鑒賞等角度解說(shuō)裸體繪畫，以藝術(shù)知識(shí)駁斥了衛(wèi)道士對(duì)裸體藝術(shù)的詬罵。[43]

以上報(bào)刊媒體宣傳的有關(guān)貞節(jié)、廢娼、男女共處、“性”與裸體藝術(shù)等方面的新思想沖擊了傳統(tǒng)禮教在男女兩性道德規(guī)范中地位，為社會(huì)風(fēng)化問題的判定提供了新依據(jù)，推動(dòng)了社會(huì)風(fēng)化問題與社會(huì)風(fēng)化本身的流變。隨時(shí)間的推移，寡婦再嫁、男女同校、男女同臺(tái)、男女混座等行為逐漸被民眾接納、被官方默許，不再屬于“有傷風(fēng)化”的社會(huì)問題；性研究、性教育與裸體藝術(shù)展示也開始進(jìn)入民眾視野，逐漸洗去“誨淫”與“傷風(fēng)敗俗”的污名；而娼妓業(yè)這一原本被官方準(zhǔn)許在可控范圍內(nèi)存在的社會(huì)行業(yè)則逐漸失去其“合理性”，成為被呼吁鏟除的社會(huì)問題。社會(huì)風(fēng)化問題與社會(huì)風(fēng)化本身向“新風(fēng)化觀”指引的方向流變，說(shuō)明《新青年》《每周評(píng)論》《晨報(bào)副刊》等傳播“新風(fēng)化觀”的報(bào)刊媒體在這一過程中發(fā)揮了一定的引導(dǎo)作用。新知識(shí)分子力圖通過報(bào)刊媒體將社會(huì)風(fēng)化引導(dǎo)至解放、平等、自由、科學(xué)的方向，這既是西風(fēng)東漸的社會(huì)表征，也符合社會(huì)發(fā)展大趨勢(shì)，在相當(dāng)程度上消解了傳統(tǒng)禮教對(duì)民眾思想與行為的束縛，推動(dòng)北京古城從傳統(tǒng)保守走向現(xiàn)代開放。

三、散播情欲信息

對(duì)于1912-1937年北京地區(qū)的社會(huì)風(fēng)化問題，當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膱?bào)刊媒體除了傳達(dá)官方管控訊息與宣傳“新風(fēng)化觀”之外，還通過報(bào)道桃色事件與聲色娛樂情狀、刊登香艷廣告等方式散播誘發(fā)情欲的信息，引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)化及其問題發(fā)生流變。經(jīng)濟(jì)利益的刺激與人性情欲的釋放是社會(huì)風(fēng)化問題的兩大致因。作為一種社會(huì)行業(yè)，報(bào)刊媒體本身存在經(jīng)濟(jì)利益訴求，而“誘發(fā)情欲”又往往是刺激消費(fèi)的有效手段，由此，報(bào)道博人眼球的桃色事件與聲色娛樂情狀以及為商家刊登吸引消費(fèi)的香艷廣告，成為報(bào)刊經(jīng)營(yíng)者牟取經(jīng)濟(jì)利益的有效途徑。在這一過程中，報(bào)刊媒體在客觀上成為了兩性越軌行為的散播者與聲色消費(fèi)的助推者。無(wú)論是以非婚狀態(tài)下兩性發(fā)生情感糾葛或性關(guān)系為主要內(nèi)容的桃色事件，還是以舞女、女招待服務(wù)為特色的聲色消費(fèi)，都與傳統(tǒng)禮教中“男女大防”的兩性行為規(guī)范相違背。以香艷辭藻挑動(dòng)情欲吸引消費(fèi)的廣告公然出現(xiàn)于大眾傳媒之上，更是有悖于傳統(tǒng)風(fēng)化觀以及官方整飭風(fēng)化的規(guī)定。但是，人性情欲的客觀存在與經(jīng)濟(jì)利益的刺激使這些社會(huì)風(fēng)化問題通過報(bào)刊媒體得以擴(kuò)散傳播。一方面，一部分人被報(bào)刊媒體的聲色宣傳所吸引，選擇參與消費(fèi)，從而助推了聲色娛樂業(yè)以及色情刊物出版業(yè)的繁盛，導(dǎo)致官方認(rèn)定的社會(huì)風(fēng)化問題加重；另一方面，報(bào)刊媒體的報(bào)道使偷情、婚前性行為、郵購(gòu)春宮圖等原本發(fā)生在私人生活領(lǐng)域的行為成為公眾話題，引發(fā)討論，在論爭(zhēng)過程中，往往會(huì)出現(xiàn)突破傳統(tǒng)兩性觀念或反思五四時(shí)期“新風(fēng)化觀”的見解，這些觀念又經(jīng)由報(bào)刊媒體公之于眾，成為引導(dǎo)民眾風(fēng)化觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變的信息。

聘用舞女伴舞的營(yíng)業(yè)性舞廳是國(guó)府遷都后北平新興的聲色娛樂場(chǎng)所，報(bào)刊媒體的介紹與宣傳是北平舞業(yè)繁盛的重要促動(dòng)因素。1931年《晨報(bào)》上連載文章，描述了跳舞場(chǎng)中的浪漫場(chǎng)景：廣大男舞客與姿容秀麗、身材曼妙的舞女，肢體相交、目光相對(duì)，滿場(chǎng)的情欲電波和曖昧氣息在撩人心弦的樂曲中、令人目眩神迷的燈光下發(fā)酵、彌散，使舞客和看客們心蕩神馳、沉醉不知?dú)w路。為制造令人意亂情迷的氛圍，舞女們使盡渾身解數(shù)——摩登的妝扮，軟軟的腔調(diào)，動(dòng)人的笑靨，流轉(zhuǎn)的眼神，加上嫵媚的舞姿，這一切都讓男舞客們蠢蠢欲動(dòng)。[44]而報(bào)刊媒體這樣的描述也往往使讀者對(duì)舞廳與舞女心生向往，有錢有閑者難免前往消費(fèi)，一試其中奧妙。此外，《晨報(bào)》還另辟《舞場(chǎng)消息》專欄，《北平晚報(bào)》也有《廣播無(wú)線電》專欄，專門報(bào)道舞場(chǎng)情況以及舞女生活的八卦新聞，各條消息沒有作者署名，無(wú)人擔(dān)負(fù)文責(zé)，舞場(chǎng)與舞女可以被任意書寫塑造，[45]在迎合讀者獵奇心理的同時(shí)也刺激了讀者的消費(fèi)欲望。另有，熱銷于華北地區(qū)的《北洋畫報(bào)》經(jīng)?？侵枧恼掌?，既以色藝俱佳的紅舞星為噱頭為報(bào)紙賺銷量，又為舞女作了宣傳，圖文并茂的姿色訊息也在客觀上成為吸引讀者參與聲色消費(fèi)的誘因。

1923年，《北京日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊上出現(xiàn)了一條售賣《香艷秘圖》的廣告，辭藻頗能刺激讀者的情欲和好奇心：“《香艷秘圖》著者足跡遍天下，所獲美人秘圖成箱而論，艷情逸趣，見之銷魂。素來(lái)珍愛如寶，不輕示人。近為本局重價(jià)購(gòu)得，用特公諸同好。中有赤身露體之美人，玉體橫陳之美人，無(wú)奇不有之美人，觀之可以審美，玩之可以?shī)是?。茲將?nèi)容略列如下：這般可喜娘，花嬌人更嬌，半推半就，記否畫眉時(shí)，露水好姻緣，柳腰兒細(xì)搦，快把心事傳，一對(duì)可人兒，只愿月長(zhǎng)圓，并肩鴛鴦，又驚又喜，歡天喜地，又恨又愛，細(xì)膩風(fēng)光，窗前窺情，佳期潛逃，魚水同歡及其他艷聞等，不能盡錄。（經(jīng)售處：湖南……湖南日?qǐng)?bào)館營(yíng)業(yè)部伍菊農(nóng)代理。）”[39]眾所周知，販?zhǔn)壅d淫書畫是官方取締的社會(huì)風(fēng)化問題，私下販?zhǔn)凵胁辉试S，更何況公然兜售于大眾傳媒之上，因此，《香艷秘圖》廣告的出現(xiàn)本身就是一個(gè)令人疑惑的現(xiàn)象。在廣告中香艷言辭的誘惑下，有人立時(shí)出資郵購(gòu)，將現(xiàn)洋兩元六角雙掛號(hào)寄給“長(zhǎng)沙伍菊農(nóng)”。依照當(dāng)時(shí)貨幣購(gòu)買力來(lái)看，《香艷秘圖》售價(jià)兩元六角，實(shí)屬不菲。有意思的是，購(gòu)者最終只收到了十幾張從雜志上翻印下來(lái)的模糊不清的“三等妓女”相片。原本并不香艷也沒有私密性的普通妓女相片何以被描繪成催發(fā)情欲并被官方禁止的春宮秘圖？其中緣由無(wú)非是狡黠商家以情欲為誘餌，利用報(bào)刊媒體的傳播力來(lái)謀取經(jīng)濟(jì)利益。同時(shí)，報(bào)刊媒體也能從中賺取廣告費(fèi)。據(jù)悉，這種廣告是在北京及外埠各報(bào)輪流登載的，每一報(bào)登載不過一禮拜。[46]這種“打一槍換一個(gè)地方”的做法，不僅能夠更廣泛地?cái)U(kuò)散廣告，也能夠在一定程度上規(guī)避官方管制，降低商家與報(bào)刊媒體的受罰風(fēng)險(xiǎn)。況且，銷售者實(shí)際售賣的也并不是官方取締的誨淫書畫，只是普通的妓女照片而已，若真被追查，官方也對(duì)其奈何不得。由此，商家與報(bào)刊媒體得以有恃無(wú)恐地以“打擦邊球”的方式牟利。透過《香艷秘圖》的廣告，可以看到經(jīng)濟(jì)利益、人性情欲與社會(huì)風(fēng)化問題之間密不可分的關(guān)系。

《香艷秘圖》廣告堂而皇之地出現(xiàn)在北京及外埠的報(bào)刊媒體上，除了言辭香艷誘人購(gòu)買之外，還引發(fā)了“性與裸體書畫”問題的論爭(zhēng)?！冻繄?bào)副刊》上，有文章就此呼吁科學(xué)的性教育，指出，在一個(gè)性教育匱乏的社會(huì)中傳播《香艷秘圖》這類春畫是有害的，在報(bào)紙上公然兜售春畫的行徑更是可憎。[46]也有文章就此提倡開放的性態(tài)度，認(rèn)為《香艷秘圖》不過是一張張靜板板的圖畫，不僅不能使具備兩性知識(shí)的人產(chǎn)生不正當(dāng)?shù)膬尚詻_動(dòng)，而且能夠使對(duì)性一無(wú)所知的少年了解性的特征，“禁性主義”與“性的秘密主義”都不是科學(xué)的性觀念，無(wú)需對(duì)這種裸體圖畫過分敏感，也沒有必要對(duì)其進(jìn)行處罰。[47]盡管不同的文章對(duì)廣告本身的態(tài)度存在爭(zhēng)議，但作者們認(rèn)可或呼吁科學(xué)性教育的觀點(diǎn)，都是對(duì)傳統(tǒng)性觀念和性態(tài)度的否定，后者關(guān)于裸體圖畫的開放言論，更突出地體現(xiàn)了沖破傳統(tǒng)禮教的“新風(fēng)化觀”。由此，《香艷秘圖》廣告在客觀上為知識(shí)分子制造了發(fā)表新思想的機(jī)會(huì)，新的性觀念和性態(tài)度出現(xiàn)在報(bào)刊媒體之上，又成為引導(dǎo)民眾風(fēng)化觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變的信息。

與之類似的是報(bào)刊媒體對(duì)桃色事件的報(bào)道。桃色事件的內(nèi)核是僭越時(shí)下道德或法律規(guī)范的兩性關(guān)系，是社會(huì)風(fēng)化問題的表征之一。公眾對(duì)他者私人生活的好奇心和人性情欲的客觀存在，使桃色事件成為增加報(bào)刊銷量的一大賣點(diǎn)。因此，在經(jīng)濟(jì)利益的刺激下，報(bào)刊媒體成為桃色事件的播報(bào)者。以非婚狀態(tài)下兩性發(fā)生情感糾葛或性關(guān)系為主要內(nèi)容的桃色事件，原本屬于私人生活的范疇，經(jīng)由報(bào)刊媒體的播報(bào)，私人生活領(lǐng)域的行為變成了公眾討論的話題。有的桃色事件無(wú)非是民眾茶余飯后的談資，僅供消遣。比如，北平各報(bào)曾遍載張宗昌愛妾與人偷情被捉奸后又暗中賣淫的消息，據(jù)說(shuō)，此事傳遍北京城，一度成為街頭巷尾熱議的話題。[48]有的桃色事件則能夠引發(fā)讀者的深層思考，形成新的社會(huì)風(fēng)化輿論。最為典型的就是發(fā)生于北平并轟動(dòng)一時(shí)的“劉逯”情殺案——男青年逯明在與未婚妻劉景桂發(fā)生性關(guān)系后，移情別戀女青年滕爽。逯明在與滕爽閃婚后又多次與劉景桂偷情。最后，劉景桂槍殺情敵滕爽，被判處無(wú)期徒刑。1935年，《晨報(bào)》《北平晚報(bào)》《京報(bào)》等北平各大報(bào)刊媒體用大量版面對(duì)該案進(jìn)行了連續(xù)報(bào)道。劉祿案中涉及的婚前性行為、婚外偷情等社會(huì)風(fēng)化問題從當(dāng)事人的私生活領(lǐng)域走入到公眾視野，引發(fā)了公眾對(duì)愛情、性、新女性等相關(guān)問題的反思與討論。北平的報(bào)刊媒體中充滿了對(duì)劉祿式愛情的焦慮與恐慌，五四時(shí)期以來(lái)形成的“戀愛自由”與“性解放”等新風(fēng)化觀備受沖擊。值得一提的是，這一時(shí)期官方整飭社會(huì)風(fēng)化的指導(dǎo)方針是“新生活運(yùn)動(dòng)”所倡導(dǎo)的儒家道德，這是官方力量對(duì)五四時(shí)期以來(lái)形成的“新風(fēng)化觀”的收束與限制。從這一點(diǎn)上考慮，也不妨將北平報(bào)刊媒體對(duì)劉祿案的大肆報(bào)道以及隨后的反思式輿論，理解為報(bào)刊媒體遵從與迎合官方態(tài)度的表現(xiàn)?？陀^上講，報(bào)刊媒體對(duì)于劉祿桃色事件的報(bào)道，與其自身謀求銷量的經(jīng)濟(jì)利益有關(guān)，但同時(shí)，報(bào)刊媒體的因勢(shì)利導(dǎo)，也助推了社會(huì)風(fēng)化觀念的流變。

四、結(jié)語(yǔ)

1912-1937年間北京的報(bào)紙刊物為筆者探究當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)化問題提供了大量的信息。官方對(duì)社會(huì)風(fēng)化問題的管控、知識(shí)分子關(guān)于社會(huì)風(fēng)化的言論、商家的香艷廣告、民眾的聲色消費(fèi)以及桃色事件，這些信息零星地散落在林林總總的報(bào)紙刊物中，紛繁瑣碎的表象之下隱藏著報(bào)刊媒體在社會(huì)風(fēng)化問題的流變過程中所發(fā)揮的引導(dǎo)作用——官方以報(bào)刊為媒介表明其對(duì)社會(huì)風(fēng)化問題的認(rèn)定及處理態(tài)度，報(bào)刊媒體發(fā)布的官員發(fā)言、政令法規(guī)、取締行動(dòng)及獎(jiǎng)懲作為等消息，以昭告和警示的方式，將民眾行為向符合官方統(tǒng)治訴求的方向引導(dǎo)；新知識(shí)分子以報(bào)刊為媒介批判傳統(tǒng)禮教中的兩性規(guī)范、宣傳新風(fēng)化觀，報(bào)刊媒體中刊登的批判傳統(tǒng)節(jié)烈觀、呼吁廢娼、提倡男女共處、正視“性”與裸體藝術(shù)等方面的文章，以駁斥中國(guó)傳統(tǒng)兩性道德、介紹西方兩性知識(shí)和文化的方式，將民眾的風(fēng)化觀念向解放、平等、自由、科學(xué)的方向引導(dǎo)；在為官方和知識(shí)分子發(fā)聲的同時(shí)，報(bào)刊媒體也為滿足自身的經(jīng)濟(jì)訴求而散播情欲信息，不僅為商家刊登吸引消費(fèi)的香艷廣告，還試圖通過報(bào)道博人眼球的桃色事件來(lái)增加銷量，這在引導(dǎo)民眾參與聲色消費(fèi)的同時(shí)也為公眾制造了進(jìn)一步探討社會(huì)風(fēng)化的話題，從而直接或間接地助推社會(huì)風(fēng)化從保守走向開放。

在1912-1937年間的北京地區(qū)，報(bào)刊媒體之所以能夠?qū)ι鐣?huì)風(fēng)化問題產(chǎn)生以上引導(dǎo)作用，是這一時(shí)期北京報(bào)刊業(yè)的發(fā)展情況與社會(huì)風(fēng)化流變情況綜合作用的結(jié)果。其中，最不可忽視的因素應(yīng)該是政權(quán)更迭與西風(fēng)東漸的時(shí)代背景下，官方、知識(shí)分子、報(bào)刊媒體、商家以及普通民眾等歷史主體的訴求。在社會(huì)風(fēng)化問題上，中央政府的訴求是政權(quán)的鞏固與社會(huì)秩序的穩(wěn)定，北京地方政府在服從中央的同時(shí)，還要謀求自身的城市發(fā)展建設(shè)，守舊文人延續(xù)著傳統(tǒng)思維的慣性，但接受西方思想的新知識(shí)分子則力圖通過沖破舊道德的束縛來(lái)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。商家希望通過廣告吸引消費(fèi)，民眾需要釋放情欲，報(bào)刊媒體也需要資金維持自身運(yùn)轉(zhuǎn)。凡此種種訴求的實(shí)現(xiàn)都需要借助報(bào)紙刊物的傳播功能，由此，報(bào)刊媒體得以通過表明官方態(tài)度、宣揚(yáng)新風(fēng)化觀、散播情欲信息的方式對(duì)社會(huì)風(fēng)化問題產(chǎn)生引導(dǎo)作用。