弗洛姆的善的思想述評(píng)

郭曉飛

(紹興文理學(xué)院 教師教育學(xué)院；浙江 紹興 312000)

善的主題貫穿于倫理思想發(fā)展的始終，但在心理學(xué)領(lǐng)域，善并沒有成為特別受關(guān)注的研究主題。美國(guó)著名心理學(xué)家弗洛姆是少數(shù)強(qiáng)調(diào)并致力于善的研究的心理學(xué)家。

弗洛姆通常被認(rèn)為是一個(gè)心理學(xué)家，有時(shí)也被看作是一個(gè)哲學(xué)家，他寫的心理學(xué)著作大多涉及倫理學(xué)論題，包括《逃避自由》(1941年)、《自我的追尋》(或《為自己的人》)(1947年)、《健全的社會(huì)》(1955年)、《愛的藝術(shù)》(1956年)、《在幻想鎖鏈的彼岸——我所理解的馬克思和弗洛伊德》(1962年)、《人心：善惡天性》(1964年)、《人類的破壞性剖析》(1973年)、《占有還是生存》(1976年)、《生命之愛》(1986年)等。弗洛姆探討了人的善惡天性、愛的藝術(shù)、健全人格的培養(yǎng)和健全社會(huì)的構(gòu)建等問(wèn)題。對(duì)弗洛姆的善的思想進(jìn)行梳理，對(duì)于認(rèn)識(shí)善的本質(zhì)和規(guī)律，倡導(dǎo)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的友善價(jià)值準(zhǔn)則，最終構(gòu)建和諧社會(huì)具有理論指導(dǎo)意義。

一、弗洛姆的善的本質(zhì)思想

弗洛姆說(shuō)：“前現(xiàn)代心理學(xué)謀求對(duì)人的心靈的理解，其旨趣是讓人們變得更好一些?！盵1]76他認(rèn)為倫理學(xué)可以看作是一種前心理學(xué)，倫理學(xué)力求了解人的靈魂的本質(zhì)，并且力圖使人變得更好。倫理學(xué)的目的是探索使人變得更好的途徑，或者更明確地說(shuō)，是要探索使人變善的途徑，以及人的善或至善的形態(tài)。弗洛姆描述過(guò)善的倫理價(jià)值，但沒有嘗試對(duì)善的本質(zhì)進(jìn)行界定，他肯定善對(duì)生命的價(jià)值：“對(duì)人道主義倫理學(xué)來(lái)說(shuō)，善就是肯定生命，展現(xiàn)人的力量；美德就是人對(duì)自身的存在負(fù)責(zé)任。惡就是削弱人的力量，罪惡就是人對(duì)自己不負(fù)責(zé)任?！盵2]39“一切對(duì)生命有利的事物都可謂之善。一切導(dǎo)致死亡的事物都可謂之惡。善，指生命，指促進(jìn)生命的發(fā)展和表現(xiàn)生命的一切事物。惡則是對(duì)生命的窒息、扼殺和毀滅?！盵3]44可以看出，弗洛姆直觀地從善的個(gè)人價(jià)值角度對(duì)善的本質(zhì)進(jìn)行辨析，肯定善具有促進(jìn)生命生長(zhǎng)和發(fā)展的價(jià)值，而惡則會(huì)毀滅或扼殺生命。

弗洛姆沒有嘗試明確定義善的內(nèi)涵，其原因在于無(wú)論從心理學(xué)的角度還是從倫理學(xué)的視角分析，善的本質(zhì)顯得過(guò)于復(fù)雜，要明確清晰地界定善都顯得相當(dāng)困難。研究者在遇到這個(gè)問(wèn)題時(shí)或者采取回避方式，或者只是就善的不同層面加以界定?；舨妓箯挠麧M足角度定義善：“任何人的欲望的對(duì)象就他本人說(shuō)來(lái)，他都稱為善，而憎惡或嫌惡的對(duì)象則稱為惡；輕視的對(duì)象則稱為無(wú)價(jià)值和無(wú)足輕重?！盵4]37休謨界定了情感善，認(rèn)為善是“使人發(fā)生慈愛情感的那種傾向”[5]647。休謨還定義了人格善，認(rèn)為善是“慷慨、仁愛、憐憫、感恩、友誼、忠貞、熱忱、無(wú)私、好施和構(gòu)成一個(gè)仁慈與慈善的性格的其他一切性質(zhì)”[5]647?？档绿岢觯骸吧剖墙柚诶硇杂蓡渭兏拍疃谷讼矚g的?！盵6]42康德也強(qiáng)調(diào)了善的情感特性，把善看作是對(duì)人有利并使人感到愉快的那些東西，他還試圖界定至善的形態(tài)。尼采認(rèn)為善是：“所有那些在人身上激起權(quán)力的情感、權(quán)力意志以及權(quán)力自身的東西?！盵7]136倫理學(xué)家各說(shuō)各理，側(cè)重點(diǎn)有所區(qū)別，但善的本質(zhì)并沒有得到清晰的界定。弗洛姆沒有像許多倫理學(xué)家那樣對(duì)善進(jìn)行定義，因?yàn)榧词鼓切?duì)善進(jìn)行了界定的倫理學(xué)家，他們對(duì)善的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也存在差異，且關(guān)于善的界定并未能得到學(xué)界的認(rèn)可。

二、弗洛姆的善的人性思想

弗洛姆認(rèn)為了解人性的善惡是人本主義倫理學(xué)的首要任務(wù)，他說(shuō)：“人道主義倫理學(xué)主張，為了理解對(duì)人而言何為善，我們必須懂得人性。”[2]37他認(rèn)為人本主義倫理學(xué)必須建立在構(gòu)建對(duì)人的科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，主要是要科學(xué)認(rèn)識(shí)人的本性。對(duì)于人的本性，弗洛姆提出了一個(gè)困擾倫理學(xué)幾千年的問(wèn)題：人對(duì)于其他人而言究竟是狼還是羊？弗洛姆認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題其實(shí)就是關(guān)于人性的善惡表述：“人究竟是‘狼’還是‘羊’？……這個(gè)基本問(wèn)題是：從根本上來(lái)講，人是惡的、墮落的，或是善的、完滿的。”[3]4-5如果說(shuō)人對(duì)其他人而言是羊，則意味著人性是善的，具有對(duì)待他人友善的傾向；如果說(shuō)人對(duì)其他人而言是狼，意味著人性是邪惡的，具有對(duì)待他人兇狠、殘暴的傾向。

弗洛姆認(rèn)為人性中既有為善的潛能，也有為惡的潛能，對(duì)人性的本質(zhì)，不能簡(jiǎn)單地以人性本善或人性本惡加以回答，而應(yīng)該從人的生存矛盾中理解和界定人性：“我們只能從人類存在所特有的基本矛盾來(lái)給人的本性下定義?！盵8]204弗洛姆認(rèn)為為了應(yīng)對(duì)存在的沖突，人們構(gòu)架了特定的生存態(tài)度，他總結(jié)為戀死、惡性自戀、亂倫關(guān)系三種傾向，三種傾向結(jié)合的情況下便可能導(dǎo)致“退化綜合征”，與之相反的“發(fā)展綜合征”則包括愛生、愛人及獨(dú)立性，“每個(gè)人都可以朝自己選擇的那個(gè)方向發(fā)展：選擇生或選擇死，選擇善或選擇惡”[3]10。弗洛姆認(rèn)為“退化綜合征”和“發(fā)展綜合征”都構(gòu)架了自己的倫理準(zhǔn)則，進(jìn)行獨(dú)立的善惡評(píng)判，定義人性的善惡本質(zhì)：“愛生性的倫理學(xué)有其自身關(guān)于善、惡的原則?！盵3]44一個(gè)人光有善的潛能或光有惡的潛能并不一定就會(huì)導(dǎo)向善惡的行為，善的潛能與惡的潛能作用于個(gè)體，并不能決定個(gè)體究竟作出何種選擇，“人的本性或本質(zhì)不是像善或惡那樣的一種特殊實(shí)體，而是植根于人類生存狀況中的一種矛盾”[3]147。

弗洛姆說(shuō)：“人的傾向，最美好亦或最丑惡的，并非人性固定的生物部分，而是創(chuàng)造人的社會(huì)進(jìn)程的產(chǎn)物?！盵9]7人性的善惡表現(xiàn)具有社會(huì)生活的基礎(chǔ)，人并不能離開其生存的社會(huì)生活的影響，甚至在社會(huì)生活的影響之下會(huì)偏離其本性，導(dǎo)致對(duì)他人的漠視，弗洛姆認(rèn)為這也是馬克思所強(qiáng)調(diào)的人的異化。弗洛姆認(rèn)為人的異化意味著個(gè)體喪失了其獨(dú)特性，使自己成為各種外在目標(biāo)的工具。弗洛姆認(rèn)為異化不僅是一個(gè)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)范疇的問(wèn)題，它同時(shí)也是一個(gè)心理學(xué)問(wèn)題，是個(gè)體的一種心理體驗(yàn)，最典型的表現(xiàn)是個(gè)體體驗(yàn)到對(duì)自身的疏離感，仿佛自己成了一個(gè)陌生人?！八^異化，是一種經(jīng)驗(yàn)方式，在這種經(jīng)驗(yàn)中，人感到自己是一個(gè)陌生人?！盵10]97

弗洛姆認(rèn)為，20世紀(jì)異化現(xiàn)象成為一種普遍現(xiàn)象，人際冷漠成為常態(tài)，因?yàn)闊o(wú)感情、無(wú)人格的官僚操縱了幾乎所有的大企業(yè)和政府機(jī)構(gòu)，人們?cè)絹?lái)越多地體驗(yàn)到孤獨(dú)無(wú)依，感到無(wú)助和無(wú)奈。在物質(zhì)高度豐富的現(xiàn)代社會(huì)，人們的消費(fèi)欲望已經(jīng)失控，人們不是為了滿足基本的需要而消費(fèi)，而是把消費(fèi)本身看作目的，更加享受消費(fèi)本身帶來(lái)的滿足感，人成為受消費(fèi)品控制的奴仆，在無(wú)限制的消費(fèi)中越發(fā)貪婪和急功近利，也越發(fā)情緒化。在人與人之間的關(guān)系上越發(fā)淡漠，越發(fā)地顯現(xiàn)出功利和勢(shì)利的傾向，仿佛自己交往的所有人都已經(jīng)成為可以估價(jià)的商品，只有那些具有交換價(jià)值的人才會(huì)被判定為值得交往，人與人之間蛻變成赤裸裸的利益關(guān)系。

人性的惡通常是社會(huì)生活受挫的結(jié)果，弗洛姆認(rèn)為人們因?yàn)槭艽於春奚?，缺乏信任，否定善和正義，他們相信“生活是罪惡的，人性是惡的，人本身也是惡的”[3]19?；诹钊烁械浇^望的人性困境，弗洛姆感慨：“十九世紀(jì)的問(wèn)題是上帝死了，二十世紀(jì)的問(wèn)題是人類死了。在十九世紀(jì)，不人道意味著殘酷；在二十世紀(jì)，不人道意味著精神分裂的自我異化?！盵10]309弗洛姆認(rèn)為，人性的善惡與人的獨(dú)特的生存境遇相關(guān)，人的心理和行為既有遺傳影響的基礎(chǔ)，也是社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物，在人身上既可以找到非理性的印跡，也能夠發(fā)現(xiàn)理性的光芒。人既有順應(yīng)自然，追求和諧幸福生活的一面，也有擺脫恐懼束縛，要求獨(dú)立與自由的理想。弗洛姆認(rèn)為在當(dāng)今西方社會(huì)中，人們?cè)絹?lái)越難以擺脫強(qiáng)權(quán)政治組織的控制，難以擺脫生存危機(jī)和生活壓力的壓迫，人們?cè)絹?lái)越感受到難以擺脫自然困境的困擾和政治強(qiáng)權(quán)的操控，同時(shí)人們的精神力量能夠作出的反應(yīng)越來(lái)越軟弱無(wú)力。所以，人們有時(shí)選擇逃避的方式作為反應(yīng)，有時(shí)選擇邪惡的方式作出回應(yīng)，有些人則無(wú)能為力到精神崩潰的程度。如果人們求助無(wú)門和感到恐懼，他們將不得不屈從于外在的權(quán)力，最終將無(wú)法發(fā)展理性的心智，也會(huì)喪失獨(dú)立人格，陷入善惡不分、是非不明的狀態(tài)。

三、弗洛姆的善的發(fā)生機(jī)制思想

弗洛姆相信人本主義倫理學(xué)的目的是要讓人能夠自愛愛人，能夠具有向善的動(dòng)力和能力。他說(shuō)：“人要想對(duì)價(jià)值獲得信心，則須了解他自己以及了解他的本性是否具有向善和自發(fā)創(chuàng)造的能力?！盵11]5一個(gè)人的自愛不是為了自私和占有，而是一個(gè)人的自我價(jià)值肯定，這種自我價(jià)值的肯定也是一個(gè)人與他人的緊密聯(lián)系以及在愛他人的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的心理感受：“相信自己的存在，自己需要與他人建立關(guān)系，需要興趣、愛和世界相一致，并在此基礎(chǔ)上確立安全感、同一感和信心?！盵12]158

弗洛姆強(qiáng)調(diào)從性格的形成和發(fā)展的規(guī)律角度解析人的善惡動(dòng)力，剖析人的善惡機(jī)制。他認(rèn)為倫理學(xué)應(yīng)該更加關(guān)注研究善的性格，而不是單純的善惡，他提出：“善與惡的性格(而非單純的德性或惡行)乃是倫理學(xué)所探究的真正主題?！盵11]27-28倫理學(xué)應(yīng)該探究的對(duì)象主要是“善的性格”或“惡的性格”，他認(rèn)為人性的向惡或趨善其心理根源在于人的性格，“一個(gè)人依據(jù)他自己的性格‘本能地’行動(dòng)”[8]230。能夠?qū)θ说男袨槠鸬缴茞旱膶?dǎo)向選擇作用的是人的良心，良心是人的善惡性格的反應(yīng)。“人本的良心，是我們整個(gè)人格對(duì)其是否正確地發(fā)揮功能所引起的反應(yīng)?！盵11]136良心起到裁定人的行為的善惡的作用，良心“有助于我們整個(gè)人格的正確發(fā)揮與恪盡職責(zé)的行為、思想及觀念，產(chǎn)生一種內(nèi)心贊許與‘正直’的感覺，這就是人本的‘善良良心’的特性”[11]136-137。

弗洛姆認(rèn)為我們不應(yīng)像弗洛伊德那樣僅僅在人的力比多的本能能量結(jié)構(gòu)中考察個(gè)體性格的發(fā)展。弗洛姆比較分析了馬克思和弗洛伊德的有關(guān)思想，在關(guān)于人的科學(xué)上，弗洛姆充分肯定了馬克思的遠(yuǎn)見卓識(shí)：“馬克思所思考的深度和廣度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了弗洛伊德?！盵13]10弗洛姆深受馬克思的影響，認(rèn)為我們必須在個(gè)人與世界的關(guān)系中考察人的心理及其發(fā)展，考察個(gè)體的性格的發(fā)展。

弗洛姆提出，在生活中，性格通過(guò)兩種方式發(fā)展：一種是個(gè)體的同化的過(guò)程，另一種是自身與這個(gè)世界聯(lián)系起來(lái)的社會(huì)化的過(guò)程。弗洛姆借鑒佛教四圣諦的思想，提出性格改變的動(dòng)力來(lái)源于個(gè)體的自我改變需要，當(dāng)人們能夠認(rèn)識(shí)到自己的性格問(wèn)題，并且認(rèn)識(shí)到自己能夠改變這種性格問(wèn)題，就具有了自我改變的驅(qū)動(dòng)力。弗洛姆闡釋了性格病態(tài)的特征，從他的有關(guān)描述看，他所謂的病態(tài)是指重占有的性格，即自我欲望本位或自我欲望膨脹而對(duì)他人缺乏愛，不能奉獻(xiàn)也不愿意負(fù)責(zé)的人。他概括這樣的性格為非自發(fā)創(chuàng)造性指向的，分為接受指向、剝削指向、儲(chǔ)積指向和市場(chǎng)指向等四種類型。

在弗洛姆看來(lái)，善惡性格是個(gè)體自我同化的結(jié)果，也是個(gè)體與世界的聯(lián)系中的社會(huì)化的產(chǎn)物，所以，他相信健全的社會(huì)具有促進(jìn)人的性格健全發(fā)展的功能，而新人的健全性格是個(gè)體在健全社會(huì)的積極影響下的社會(huì)化結(jié)果，弗洛姆概括了多達(dá)21條新人的性格結(jié)構(gòu)。弗洛姆認(rèn)為新人必然能擺脫占有的欲望，與他人建立愛的關(guān)系，并且在愛的關(guān)系狀態(tài)中獲得安全感和自我價(jià)值，弗洛姆相信健全性格的新人具有奉獻(xiàn)和分享的意識(shí)：“從給予和分享中獲得快樂(lè)，而不是從積聚財(cái)物和剝削中獲得快樂(lè)。”[12]159具有愛的能力，能夠避免貪婪和仇恨，以及種種不切實(shí)際的幻想。

四、弗洛姆的善的社會(huì)關(guān)系思想

弗洛姆指出，在社會(huì)化過(guò)程中，人們之間會(huì)形成三種關(guān)系：“共生的關(guān)系、退縮-破壞、愛?！盵11]91弗洛姆的人與人之間的三種關(guān)系形態(tài)，曹玉文翻譯為“共生性關(guān)系、疏遠(yuǎn)性關(guān)系和友善性關(guān)系”[14]104-110，這樣的翻譯更有道理。退縮-破壞關(guān)系強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體疏遠(yuǎn)性關(guān)系的極端行為形態(tài)，友善性關(guān)系包含的范圍比愛的關(guān)系更加寬泛，更加貼合現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系狀態(tài)。弗洛姆認(rèn)為在不同形式的人際關(guān)系中，體現(xiàn)了個(gè)體的不同的性格特質(zhì)，弗洛姆分析了每一種關(guān)系形態(tài)下的人的心理表現(xiàn)。

弗洛姆解析了共生關(guān)系的本質(zhì)。在共生關(guān)系中，雙方聯(lián)系過(guò)于緊密，甚至使得個(gè)體失去了獨(dú)立性，其中一人可能已經(jīng)完全生活在另一個(gè)人的陰影里，或者說(shuō)是躲在另一個(gè)人的背后生活，這樣兩個(gè)人都得以避免了孤獨(dú)的恐懼和危險(xiǎn)。就像施虐狂和受虐狂，受虐狂往往自覺地或自動(dòng)地生活在任由施虐狂或某個(gè)組織擺布的形態(tài)里。這里，一方把對(duì)方看作是自己的支配者、管理者、保護(hù)者，自己則心甘情愿地依附于對(duì)方，成為對(duì)方的附庸，這樣，被支配者不僅僅擺脫了孤獨(dú)感和恐懼感，也得以建立親密關(guān)系。弗洛姆指出：“共生的關(guān)系是一種與對(duì)象接近和親密的關(guān)系，可是卻犧牲了自由和完整?！盵11]93可以說(shuō)，共生關(guān)系中，一方完全失去了自我，任由對(duì)方操控，對(duì)方就是他的主宰，對(duì)他來(lái)說(shuō)是絕對(duì)的權(quán)威，沒有對(duì)方他就無(wú)法生存；另一方則以指揮、控制、剝削、侮辱和欺壓的狀態(tài)出現(xiàn)。弗洛姆把常人表現(xiàn)出來(lái)的施虐—受虐性格稱為權(quán)威主義性格，具有權(quán)威主義性格的人對(duì)于無(wú)權(quán)力的人就會(huì)去支配、攻擊、統(tǒng)治、羞辱他們，表現(xiàn)出操控或施虐的沖動(dòng)。對(duì)于權(quán)威主義性格的另一極，面對(duì)擁有比自己更強(qiáng)權(quán)力的人，就會(huì)選擇臣服于他，融于其影響范圍內(nèi)，成為其一部分，表現(xiàn)出受操控或受虐的沖動(dòng)。權(quán)威主義性格的本質(zhì)有時(shí)同時(shí)具有施虐和受虐沖動(dòng)，并借助共生關(guān)系克服孤獨(dú)感和恐懼感。

弗洛姆提出：“第二種關(guān)系則是疏遠(yuǎn)、退縮和破壞的關(guān)系。個(gè)人缺乏力量的感覺，可藉退避認(rèn)為有威脅的人而加以克服?！盵11]93人際之間的疏遠(yuǎn)、退縮和破壞的關(guān)系造成了人們之間的冷漠、沖突或敵視的傾向，這種關(guān)系體現(xiàn)的社會(huì)性格是退縮性格和毀滅性格。退縮性格和毀滅性格經(jīng)常交織混合在一起，但有時(shí)也獨(dú)立地發(fā)揮作用。疏遠(yuǎn)、退縮和破壞的關(guān)系反映了人與人之間的距離感與情感關(guān)系的冷漠，體現(xiàn)了人與人之間存在著敵視、憤怒的情緒，以及人際之間互不關(guān)心的氣氛。弗洛姆認(rèn)為這種關(guān)系與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展中形成的強(qiáng)權(quán)或壟斷狀態(tài)有關(guān)，絕大多數(shù)人受到越來(lái)越強(qiáng)大的外部力量的壓制，受到經(jīng)濟(jì)利益的支配，不自覺地成為具有強(qiáng)大力量的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的犧牲品?，F(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)人都處于競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中，人與人之間充滿敵意、猜忌，人們變得互相疏遠(yuǎn)。

弗洛姆認(rèn)為人際間最理想的關(guān)系是愛的關(guān)系，愛的關(guān)系“含有責(zé)任、照顧、尊重和了解，以及對(duì)其他人成長(zhǎng)和發(fā)展所抱的愿望。它是兩個(gè)人之間在互相保留完整狀況下的親密表現(xiàn)”[11]94。在弗洛姆看來(lái)，愛是人際間一種高尚的情感，也是一種積極奉獻(xiàn)或付出的態(tài)度或行為傾向。弗洛姆批評(píng)了人們對(duì)待愛的矛盾心態(tài)，認(rèn)為現(xiàn)代人一方面因?yàn)槿狈鄱砬蠛涂释麗?，另一方面又因?yàn)椴欢異鄄粫?huì)愛而忽視愛和漠視愛，常常把諸如名譽(yù)、金錢、權(quán)勢(shì)等等看得比愛更重要更有價(jià)值。人們不肯花精力去學(xué)習(xí)愛的藝術(shù)，相反花許多時(shí)間去鉆研所謂經(jīng)濟(jì)上的成功和政治上的成就。這樣的做法使得人們失去了生活的意義感和存在的價(jià)值感，無(wú)法升華自己的生命力，也不能真正獲得他人的尊重，更無(wú)法擺脫孤獨(dú)感和空虛感，甚至陷入生命或人生的迷惘狀態(tài)，導(dǎo)致心理的瘋癲形態(tài)。

弗洛姆對(duì)愛的本質(zhì)進(jìn)行了分析，在他的名著《愛的藝術(shù)》中用最概括的語(yǔ)言描述了愛，提出“愛本質(zhì)是給予而非獲取”[15]25。愛者通過(guò)給予，與他人構(gòu)建了親密的友善關(guān)系，在豐富他人生命感的同時(shí)也升華了自己的生命力，使自己獲得情感寄托的同時(shí)，也獲得了他人的尊重并擺脫了孤獨(dú)感。弗洛姆認(rèn)為愛有助于構(gòu)建健全社會(huì)，因?yàn)橹挥袗勰軌驈浐先穗H間的關(guān)系，打破人際間分離的障礙，滿足人與他人、人與自然結(jié)合的需要，使人獲得生命感和完整感。愛是對(duì)人類面臨的種種困擾的完美解答，是人的成長(zhǎng)和社會(huì)和諧的最有效的推動(dòng)力，是人本身就擁有的力量，“愛是他本身的力量，藉此人使自己和外界聯(lián)系在一起并使這個(gè)世界真正成為他的世界”[11]11。愛具有推動(dòng)分離者結(jié)合的動(dòng)力，使人與自身、人與他人、人與自然、人與社會(huì)由分離走向統(tǒng)一，最終建立起和諧的倫理關(guān)系。

在《愛的藝術(shù)》的前言中，弗洛姆提出，愛的情感不是任何人都能夠體會(huì)到的，人只有通過(guò)塑造自己的完善人格，形成創(chuàng)造性的心理傾向，才有可能產(chǎn)生愛的情感，即人要努力成為自為的人，社會(huì)要成為健全的社會(huì)，善和愛才有可能。弗洛姆認(rèn)為人應(yīng)該通過(guò)自我反省、自我塑造，消除非理性的情感和思想的桎梏，擺脫外在的權(quán)威束縛，發(fā)掘自身潛能，發(fā)揮良心的自我監(jiān)督作用，培養(yǎng)生產(chǎn)性的性格。弗洛姆認(rèn)為人的自我改造和社會(huì)改造是一個(gè)互相促進(jìn)的過(guò)程，社會(huì)的變革同人的思想、情感和行為的改變相結(jié)合才能使人成為自為的人，使社會(huì)成為健全的社會(huì)。

弗洛姆主張通過(guò)社會(huì)變革，使人類的理性和良知得到健全的發(fā)展，人們的行為能夠受到理性的制約和良知的導(dǎo)引：“理性與良心成了指導(dǎo)他行為的原則?！盵10]303在這樣健全的社會(huì)，每個(gè)人都有可能最大限度地發(fā)展自己的潛能，成為具有充分理性的人，能夠客觀理性地看待自己、他人和社會(huì)，能夠明辨是非，獨(dú)立地作出道德判斷，“每個(gè)成員的獨(dú)立性得到發(fā)展，知道善與惡的區(qū)別，能夠自己作出選擇”[10]306，具有真誠(chéng)的愛的情感，不僅關(guān)愛自己的家人，而且能夠關(guān)愛所有人，關(guān)愛自然界的一切存在：“每個(gè)成員都能夠去愛自己的孩子，愛鄰居，愛一切人，愛自己，愛自然界的一切?！盵10]306

五、弗洛姆的善的思想的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中分析了心理學(xué)研究對(duì)揭示人的心理本質(zhì)的意義，他寫道：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)?！盵16]127人類社會(huì)已經(jīng)從工業(yè)化時(shí)代發(fā)展到了信息化時(shí)代，人類的社會(huì)活動(dòng)變得更加豐富，人們的社會(huì)交往關(guān)系變得更加復(fù)雜，對(duì)人的心理本質(zhì)的分析和研究也顯得更加重要。從心理學(xué)角度深入考察或科學(xué)研究人的善的問(wèn)題和社會(huì)的和諧關(guān)系問(wèn)題，既是現(xiàn)實(shí)需要，也是人心所向，這是心理學(xué)能夠作出的貢獻(xiàn)，也是心理學(xué)家需要做的努力，弗洛姆所做的就是這樣一項(xiàng)工作。弗洛姆已經(jīng)做出了開拓性的貢獻(xiàn)，我們需要繼續(xù)努力，結(jié)合現(xiàn)實(shí)態(tài)勢(shì)進(jìn)行深入研究，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

2001年，中共中央發(fā)布《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中存在的道德失范現(xiàn)象進(jìn)行了總結(jié)，認(rèn)為道德失范的最主要的問(wèn)題是“是非、善惡、美丑界限混淆”[17]。2006年，黨的十六屆六中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的道德建設(shè)任務(wù)。2013年，中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，正式明確提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)層面的內(nèi)容和要求，個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則是愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中再次強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的重要性：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。”[18]42習(xí)近平在報(bào)告中提出要深入實(shí)施公民道德教育，建設(shè)向上向善的社會(huì)風(fēng)氣?？梢钥吹?，黨和政府高度重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，高度重視和諧社會(huì)中善的人際關(guān)系的構(gòu)建。

建設(shè)和諧社會(huì)和塑造善意心靈是當(dāng)前社會(huì)的現(xiàn)實(shí)要求，是心理學(xué)需要研究的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。對(duì)于人們?cè)谏鐣?huì)生活中遭遇的種種困擾，針對(duì)欲望膨脹下的人性異化，針對(duì)人際關(guān)系冷漠疏遠(yuǎn)的形態(tài)，弗洛姆深入分析了其心理本質(zhì)和心理原因，探索了拯救之道，提出了善的觀念和愛的主張，倡導(dǎo)健全人格塑造及健全社會(huì)構(gòu)建，認(rèn)為只有在健全社會(huì)中塑造善意人格、構(gòu)建愛的關(guān)系才是解決之道。弗洛姆的研究重視人類內(nèi)心世界的覺知，重視剖析扭曲人性的本質(zhì)，重視人們生存價(jià)值的重構(gòu)，關(guān)注人際間真情關(guān)系的構(gòu)建。弗洛姆關(guān)心人的善的性格的社會(huì)化進(jìn)程，探究了和諧社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建對(duì)人的善的性格的形成和發(fā)展的意義，也探究了有助于人的善的性格塑造的和諧社會(huì)的建設(shè)路徑。弗洛姆的研究科學(xué)揭示了人際間冷漠疏遠(yuǎn)關(guān)系的原因，科學(xué)揭示了人際之間真誠(chéng)的善的關(guān)系的本質(zhì)以及人際間和諧的愛的關(guān)系的建構(gòu)規(guī)律。

在被德國(guó)哲學(xué)家雅思貝爾斯稱為“軸心時(shí)代”的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孔子和孟子等儒學(xué)思想家曾經(jīng)對(duì)當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)況開出拯救藥方，儒學(xué)思想家高舉仁愛大旗，倡導(dǎo)君子仁智勇人格，奉行仁義禮智信的倫理關(guān)系，以期實(shí)現(xiàn)社會(huì)大同理想。比較儒學(xué)思想家的仁愛思想與弗洛姆的善的觀念，似乎不難發(fā)現(xiàn)兩者間特別顯著的差異；同時(shí)弗洛姆關(guān)于構(gòu)建健全社會(huì)的主張作為一種心理學(xué)式的烏托邦理想，也與儒家大同社會(huì)理想有相似之處。從心理學(xué)角度看，當(dāng)心理學(xué)家越來(lái)越偏離早年關(guān)注靈魂塑造的倫理研究趨向，當(dāng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)給人的感覺是變得越來(lái)越紛繁嘈雜，人與人之間的關(guān)系變得越來(lái)越疏遠(yuǎn)冷漠，人心似乎也變得越來(lái)越煩躁孤寂，當(dāng)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中越來(lái)越感到無(wú)奈茫然，當(dāng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的種種問(wèn)題無(wú)法從心理學(xué)研究中得到有效答案的情況下，弗洛姆關(guān)注了人的這些問(wèn)題，從人的社會(huì)關(guān)系視角做了深度剖析，提出了構(gòu)建健全社會(huì)、塑造善意性格和建立愛的關(guān)系的解決路徑，弗洛姆的善的思想具有值得我們分析研究和學(xué)習(xí)借鑒的價(jià)值。

弗洛姆從心理學(xué)角度解析善的本質(zhì)及其機(jī)制，使我們對(duì)善的本質(zhì)、善的人性和善的社會(huì)關(guān)系有了新的認(rèn)識(shí)，也使我們對(duì)社會(huì)善意和諧關(guān)系的建構(gòu)路徑有了更加科學(xué)和深刻的認(rèn)識(shí)。梳理和借鑒弗洛姆的研究成果有助于我們構(gòu)建社會(huì)主義的和諧關(guān)系，也有助于培養(yǎng)人們的核心價(jià)值觀的友善價(jià)值準(zhǔn)則。