論當(dāng)前審丑教育的形成基礎(chǔ)

南俊琪

(川北幼兒師范高等?？茖W(xué)校語言文學(xué)系，四川廣元 628017)

在人類美育歷史的長河中，審丑教育歷來都是一項(xiàng)十分重要的內(nèi)容，廣義的美育應(yīng)該包含審丑教育?！懊烙钡母拍钍?8世紀(jì)德國哲學(xué)家、美學(xué)家席勒在《美育書簡》中提出的，席勒從“普遍的人性”出發(fā)，認(rèn)為資本主義社會(huì)以分工為基礎(chǔ)的工業(yè)體系不利于健全人性的發(fā)展。在席勒看來，要恢復(fù)和發(fā)展自由、完整、和諧的人性，必須提倡美育。從教育的歷史發(fā)展來看，無論中國還是西方，美育在培養(yǎng)完滿和諧的人性和促進(jìn)人的全面發(fā)展方面具有舉足輕重的作用。

然而，隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步以及美學(xué)研究范圍的擴(kuò)張等因素的影響，當(dāng)代中國的審美教育卻面臨諸多問題。長期以來，美育的教學(xué)與研究主要集中在優(yōu)美、崇高、喜劇、悲劇等美學(xué)范疇內(nèi)，相對地忽視了審丑的重要性，特別是伴隨網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展而出現(xiàn)的大眾文化中審丑現(xiàn)象異常突出的現(xiàn)狀，審丑教育的問題卻沒有得到足夠的重視，這樣也導(dǎo)致一個(gè)問題：即“美育內(nèi)容與形式的滯后性?！盵1]美學(xué)家周來祥就注意到了這個(gè)問題，他在談到現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義藝術(shù)中的丑與荒誕時(shí)，指出“我們在相當(dāng)長的時(shí)間里，過分地看到了它們的負(fù)面影響，缺乏一種科學(xué)的全面的分析，甚至把它們排斥在審美和藝術(shù)教育之外……幾乎沒有人提出審丑教育、審荒誕教育的問題?！盵2]另一方面，在現(xiàn)代美育體系中，審丑又是每個(gè)教育者和受教育者不得不掌握的一種能力，學(xué)者黃良將現(xiàn)代審丑活動(dòng)看作廣義的審美活動(dòng)之一翼，他認(rèn)為現(xiàn)代審丑活動(dòng)中的主體是獨(dú)立的、自覺的，因此現(xiàn)代審丑活動(dòng)更具有審美超越性，審丑主體也會(huì)獲得巨大的心靈自由和精神解放感，因此他說：“審丑，實(shí)則是一種現(xiàn)代審美能力?！盵3]308由此可見，“審丑教育”命題的提出是有合理之處的。

所謂“審丑教育”，主要是指在教育教學(xué)的實(shí)踐過程中，教育者作為教育主體，引導(dǎo)被教育者對存在于自然、社會(huì)、藝術(shù)等領(lǐng)域中的丑的要素進(jìn)行審視、判斷、分析、品評、鑒賞等方面的活動(dòng)，在這一教育過程中，培養(yǎng)并提高被教育者的審丑能力，進(jìn)而促使其在審美素養(yǎng)、道德情操、精神境界、健康人格等方面全面和諧發(fā)展的教育。需要注意的是，“丑”有不同層次的區(qū)別，從丑的構(gòu)成來說，有形式丑和內(nèi)容丑，形式丑指構(gòu)成事物的形式因素諸如大小、比例、組合等方面不符合美的規(guī)律而導(dǎo)致的外形上的不協(xié)調(diào)、雜亂、缺陷、畸形、怪誕等。內(nèi)容丑一般指被美善人性所嫌惡、厭棄、排斥的東西，具有非人性和反人性的特質(zhì)，與倫理學(xué)上的“惡”相通，通常來說，內(nèi)容丑是事物之所以丑的根本依據(jù)。從審丑活動(dòng)的對象來說，丑可以分為自然丑、社會(huì)丑和藝術(shù)丑，自然丑有很大的相對性，它與審美主體的審美心境和審美體驗(yàn)密切相關(guān)，一般來說凡是讓審美主體感到不愉悅、痛苦、頹廢、衰落、死亡等的自然事物，均為自然丑；社會(huì)丑則指的是在人類的社會(huì)活動(dòng)中，一切阻礙社會(huì)進(jìn)步及壓迫人的自由生命發(fā)展成長的否定性力量。藝術(shù)丑主要是指存在于藝術(shù)作品中的丑，它來源于自然及社會(huì)生活中的丑，但又經(jīng)過藝術(shù)家的加工處理，體現(xiàn)著藝術(shù)家的審美情趣和審美理想，藝術(shù)丑更具有審美的形而上性質(zhì)，是美學(xué)審丑的重要構(gòu)成部分，在審美方式上有以丑為美、以丑襯美、化丑為美等。由此可見，丑在美學(xué)上有不同層面的意義和價(jià)值，既有積極的肯定的方面，也有消極的否定的方面，這就使得審丑現(xiàn)象變得異常復(fù)雜。有鑒于此，針對審丑教育的理論研究和實(shí)踐開展就更需要謹(jǐn)慎把握和區(qū)別對待。當(dāng)然，審丑教育命題的提出并不是憑空產(chǎn)生的，而是有著哲學(xué)的、現(xiàn)實(shí)的及學(xué)科發(fā)展的根源和基礎(chǔ)。

一、審丑教育形成的哲學(xué)基礎(chǔ)

縱覽西方哲學(xué)的發(fā)展，20世紀(jì)是西方哲學(xué)思潮的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從理性主義轉(zhuǎn)向非理性主義，西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的形而上學(xué)體系開始解體，以認(rèn)識論為核心的理性精神和理性原則遭到質(zhì)疑。從叔本華、尼采、柏格森到弗洛伊德、榮格等哲學(xué)家對人的意志、直覺、潛意識、感性生命等的研究和肯定，使得非理性主義成為20世紀(jì)西方哲學(xué)的主潮。與理性精神相反，非理性精神放棄形而上追求的整體性，否認(rèn)絕對精神的存在，拒絕崇高、褻瀆神圣，極力推崇人的本能和原始欲望，強(qiáng)調(diào)感性生命的自由張揚(yáng)，著力展現(xiàn)人的無意識層面的內(nèi)在真實(shí)，“思維之‘我’轉(zhuǎn)變成了生命之‘我’，‘我思故我在’的原則被‘我感故我在’所取代?！盵4]這一哲學(xué)轉(zhuǎn)向，反映在美學(xué)領(lǐng)域，就是現(xiàn)代審美觀念的轉(zhuǎn)變，即從過去對理性主義美學(xué)觀的強(qiáng)調(diào)，轉(zhuǎn)向?qū)Π抢硇?、非道德因素的主體的欲望、情感、直覺、無意識等被傳統(tǒng)觀念中認(rèn)為丑的因素的重視和張揚(yáng)。

這一哲學(xué)思潮也深刻地影響了中國現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展和走向。新時(shí)期以來，隨著經(jīng)濟(jì)的全球化擴(kuò)張，思想文化領(lǐng)域內(nèi)的世界性交流和對話不斷加強(qiáng)，西方哲學(xué)與美學(xué)的轉(zhuǎn)向也帶來了國人在審美觀念上的的變化和更新，其中最主要的變化即是對人文精神的高揚(yáng)和對個(gè)體主體性的彰顯。

首先，審美領(lǐng)域中人文精神的高揚(yáng)，在某種程度上體現(xiàn)的是對美學(xué)學(xué)科的重新思考和定位。近代以來的中國美學(xué)在學(xué)科定位上深受西方美學(xué)傳統(tǒng)的影響，而西方美學(xué)是從哲學(xué)本體論和認(rèn)識論的視角來規(guī)定美學(xué)的，由此使得美學(xué)與自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)結(jié)下了不解之緣，在這一前提下，無論是西方的古典美學(xué)還是近代美學(xué)，都將美學(xué)視為一種具有本質(zhì)主義性質(zhì)的“科學(xué)”，或者是將其作為哲學(xué)本體論和認(rèn)識論的一個(gè)組成部分。這一定位是有待商榷的，將美學(xué)定位為“科學(xué)”，意在強(qiáng)調(diào)在自然本體論和科學(xué)方法論的前提下，將美學(xué)視為一種人類認(rèn)識自然、改造自然以及通向自由的工具和手段。然而，人類精神解放的目的從來不是科學(xué)，因?yàn)榭茖W(xué)既不可能領(lǐng)悟人生自由的奧秘，也不可能是人類生活追求的終極目的，因此，將美學(xué)視為“科學(xué)”，在本質(zhì)上忽略了美學(xué)的人本屬性，而美學(xué)中人文精神的高揚(yáng)，實(shí)際上就體現(xiàn)出在對美學(xué)的定位上是要將其建立在人學(xué)本體論這一基礎(chǔ)之上?！懊缹W(xué)就其本質(zhì)而言，既不屬于自然科學(xué)學(xué)科，也不屬于社會(huì)科學(xué)學(xué)科，而是屬于兩者之外的第三學(xué)科，即人文學(xué)科?！盵5]對于美學(xué)性質(zhì)的這個(gè)定位，意義是十分重大的。將美學(xué)看作“人文學(xué)科”，意在強(qiáng)調(diào)美學(xué)應(yīng)該是一個(gè)與人類生存有關(guān)的價(jià)值世界和意義世界。這種對美學(xué)學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識轉(zhuǎn)向，在很大程度上把人類審美的方向引向了人的自由自在的感性生存本身，從而為美學(xué)領(lǐng)域中審丑潮流的興起奠定了哲學(xué)根基。

其次是個(gè)體主體性的彰顯。對于人類自身的感性生命和生存價(jià)值的重視，必然促使人對個(gè)體主體性的關(guān)注，人從過去的那種自然本體論、科學(xué)工具論的思維框架中解放出來，打破長期以來中國文化中形成的重整體而輕個(gè)體、重理性而輕感性的桎梏，從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人出發(fā)，將美學(xué)視為深入到個(gè)體生存境遇層面的人文學(xué)科，更加凸顯出了美學(xué)對人生意義、人生價(jià)值以及感性生命存在的終極性關(guān)懷。而審美觀念中對人的感性生命的強(qiáng)調(diào)和重視，使得一種突進(jìn)的、來自本能的非理性的生命價(jià)值被無上推崇,以這種哲學(xué)觀念的轉(zhuǎn)向?yàn)榛A(chǔ)，最能體現(xiàn)人的感性生命存在價(jià)值的諸多丑的因素被釋放出來?？v觀1980年代之后的中國，無論是現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域還是藝術(shù)審美領(lǐng)域，“丑”開始大行其道，魚龍混雜、泥沙俱下，而在這種情況下，審丑教育的問題必是要被重視的。

二、審丑教育形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

我們辯證地考察社會(huì)生活本身，毋庸置疑，現(xiàn)實(shí)世界永遠(yuǎn)是一個(gè)美與丑交錯(cuò)雜陳的世界。法國作家雨果說：“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善共存，黑暗與光明相共?！盵6]正是由于人類社會(huì)美丑雜陳的現(xiàn)狀，才使得社會(huì)現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)出五彩斑斕的色彩，如果說美是合乎人性的存在，那么丑作為一種非人性的特質(zhì)，二者天然地混合錯(cuò)雜在一起。縱觀美學(xué)發(fā)展的歷史，審丑是人類審美領(lǐng)域中的重要一翼，在本質(zhì)上來說，對丑的審視體現(xiàn)出人類直面自我、直面歷史、直面現(xiàn)實(shí)等黑暗面的勇氣和決心，它是人類現(xiàn)實(shí)生存中否定性價(jià)值的判斷和生成。美丑共存才是現(xiàn)實(shí)世界的本真面目。

回到當(dāng)下中國，改革開放之后的中國社會(huì)發(fā)生了巨大的變化。在經(jīng)濟(jì)體制上，由過去的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)體制，市場經(jīng)濟(jì)沖擊著國人的思維和觀念，市場經(jīng)濟(jì)猶如一把雙刃劍，一方面促進(jìn)了中國經(jīng)濟(jì)的騰飛和發(fā)展，另一方面，市場經(jīng)濟(jì)也無限地放大了人的欲望，諸如人的權(quán)力欲望、金錢欲望、物質(zhì)欲望、感性生存欲望等在一定程度上得到了肯定和解放，與之相伴的是作為人的自然屬性方面的許多丑的本性的逐漸展露。

同時(shí)，市場經(jīng)濟(jì)體制的確立和高速發(fā)展，帶來了當(dāng)代中國審美文化形態(tài)的裂變、重組與整合。1980年代之后，中國審美文化開啟了多元化發(fā)展方向?？傮w來說，新時(shí)期以來中國審美文化在結(jié)構(gòu)上形成了主流文化、精英文化、大眾文化三元對立的局面。首先，主流文化就是具有中國特色的社會(huì)主義文化，它代表的是黨和國家的主流意識形態(tài)，在審美層面體現(xiàn)的是揚(yáng)美抑丑的主流價(jià)值觀；其次，精英文化主要反映的是知識分子的文化訴求，體現(xiàn)的是知識分子的審美趣味和價(jià)值判斷。一方面，精英知識分子被稱為“社會(huì)的良心”，他們所倡導(dǎo)的精英文化是以啟蒙和教化為己任，發(fā)揮著價(jià)值規(guī)范、價(jià)值導(dǎo)向的作用。但另一方面，精英知識分子為了突破傳統(tǒng)文化的桎梏，創(chuàng)造新的文化形態(tài)，引領(lǐng)新的文化走向，往往又以其激烈的先鋒姿態(tài)和“文化拯救者”的角色對抗傳統(tǒng)文化，這使得它自身又具有了對傳統(tǒng)文化的超越性、顛覆性和反叛性的特點(diǎn)。也正是由于這一點(diǎn)，我們看到新時(shí)期以來的精英知識分子們大量地將“丑”作為他們反叛傳統(tǒng)的一個(gè)契機(jī)和突破口，并由此極大地拓展審美表現(xiàn)的空間，出現(xiàn)了一種前所未有的帶有先鋒性質(zhì)、實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的“審丑狂歡”現(xiàn)象，對于“丑”的表現(xiàn)和審視也成為了精英知識分子突破自身文化困境的一個(gè)重要手段。以最能體現(xiàn)精英文化觀念的1980年代以來的先鋒文學(xué)為例，像蘇童、格非、馬原、殘雪、莫言等一批作家，沉醉于殺戮、暴力、復(fù)仇、性愛、荒誕等方面的展示，通過“丑”或表現(xiàn)現(xiàn)代人的異化、或解構(gòu)宏大的歷史敘述、或表現(xiàn)虛無荒誕的生存困境、或追尋對人性的深度拷問，不一而足。總之，表現(xiàn)和審視“丑”成為了新時(shí)期以來精英知識分子尋求文化創(chuàng)新的一種新的文化表征。再次，是新時(shí)期以來形成的蔚為壯觀的大眾文化。大眾文化依托于現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)背景，是伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的商業(yè)化操作和商品社會(huì)的形成而出現(xiàn)的一種市民文化。新時(shí)期以來大眾文化的興起可以說為審丑思潮的崛起打開了方便之門。網(wǎng)絡(luò)、電影、電視、報(bào)紙等各種媒體出現(xiàn)了以“炫丑”、“獻(xiàn)丑”為方式的博取眼球的無下限表演，一次次突破人們的審美底線和道德底線。為了獲取更多的金錢和利益，一些人通過對“丑”的惡意炒作而一夜成名；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、影視文學(xué)中的玄幻、警匪、都市、言情、靈異、科幻、恐怖等文學(xué)類型中都夾雜著對各種丑的事物、丑的形象的表現(xiàn)；而在電視銀屏上，一些語言類節(jié)目有意裝瘋賣傻、諷刺挖苦、甚至不時(shí)地加入色情段子，部分綜藝節(jié)目以炫富、炫丑、雷人雷語、揭露隱私、惡搞為手段吸引觀眾的注意……可以說，在大眾文化領(lǐng)域，最大范圍地成為了這個(gè)時(shí)代瘋癲式審丑狂歡的試驗(yàn)場。辯證地來看，大眾文化領(lǐng)域內(nèi)的審丑，一方面積極地釋放著人類感性生命的諸種沖動(dòng)和迷狂，將其視為現(xiàn)代人尋求個(gè)性解放和個(gè)性自由的一條途徑；但另一方面它又將諸多文化殘?jiān)臀幕杖肽抑校蔀榱恕叭住蔽幕谋茈y所，是一個(gè)最能藏污納垢的文化場域。之所以會(huì)出現(xiàn)這種狀況，與大眾文化自身的特點(diǎn)有密切關(guān)系。首先，大眾文化是一種消費(fèi)性質(zhì)的商業(yè)文化，對于金錢和利益的追求是其主要目的，于是，大眾文化的生產(chǎn)者為了提高收視率、點(diǎn)擊率、關(guān)注度，往往通過對“丑”的炒作來吸引人們的眼球，調(diào)動(dòng)和滿足人們的好奇心。其次，大眾文化是一種娛樂性文化，娛樂是放逐了形而上的超驗(yàn)追求和對人的價(jià)值的終極關(guān)懷以及對彼岸世界的神圣仰望之后，滿足于人的低層次感官需求，甚至是動(dòng)物性需求的活動(dòng)，“俗文化”、“丑文化”的泛濫正好契合了大眾文化娛樂性的特點(diǎn)。

如前所述，如果說精英文化中的審丑更多地是以文化創(chuàng)新的姿態(tài)在警醒人們?nèi)绾巫非蟾叩纳坪兔?，那么，大眾文化中的審丑很大程度上是在釋放著現(xiàn)代人感性生存的諸種欲望和較低層次的娛樂化需求，當(dāng)然，具體情況則需要加以區(qū)別對待?？傊?，在現(xiàn)實(shí)層面，現(xiàn)實(shí)世界美丑雜成的現(xiàn)狀和新時(shí)期以來中國文化的多元化發(fā)展帶來的審丑文化的崛起，都要求我們通過審丑教育提高審丑能力，進(jìn)而形成積極健康的審丑觀念。

三、審丑教育形成的學(xué)科基礎(chǔ)

當(dāng)前，我國教育的目的是：教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體、美等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。由此可見，美育是實(shí)現(xiàn)教育目的的一項(xiàng)基本內(nèi)容。而廣義的美育必須包含審丑教育，在過去的教育中，我們較多地強(qiáng)調(diào)對教育者和受教育者審美能力的培養(yǎng)和提高，相對忽略了對丑的感知、分析、判斷、鑒賞等方面的能力的培養(yǎng)，這是有失偏頗的。而如何培養(yǎng)現(xiàn)代公民、特別是青少年學(xué)生的審丑能力，我們的教育領(lǐng)域?qū)@一問題卻沒有引起足夠的重視。美學(xué)家朱光潛指出：“‘丑’不完全是消極的，應(yīng)該有一種積極的意義。”[7]審丑能力理應(yīng)成為每個(gè)現(xiàn)代公民具備的基本能力。毫不夸張地說，缺乏審丑能力，就缺乏了直面現(xiàn)實(shí)的能力，往往對現(xiàn)實(shí)的黑暗、丑陋、虛假、邪惡視而不見，乃至于出現(xiàn)價(jià)值觀的錯(cuò)亂和顛倒；缺乏審丑能力，我們感知美的能力也會(huì)大大受限，特別是無法理解和領(lǐng)會(huì)現(xiàn)代主義文藝的精神實(shí)質(zhì)和精妙之處；缺乏審丑能力，我們也就無法構(gòu)筑起完整和諧的現(xiàn)代審美人格。

研究近些年來的青少年犯罪現(xiàn)象，從中也能窺測到審丑教育問題的緊迫性。一份調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，我國未成年犯罪的判決人數(shù)在1994年為38388人，2002年為50030人，2005年為82721人，2008年達(dá)到了峰值的88891人，這個(gè)犯罪數(shù)據(jù)的增速是驚人的。

盡管青少年犯罪的成因有諸如家庭、學(xué)校、社會(huì)以及青少年自身等多方面的因素。但是，青少年價(jià)值觀的混亂，以及充斥著審丑文化的不良社會(huì)環(huán)境的影響，也是最為主要的原因。如電影電視、網(wǎng)絡(luò)中的暴力文化、各種大眾傳播媒介中的色情文化、還有那些社會(huì)上涉及黃賭毒的娛樂場所等，都成為了影響和引誘青少年犯罪現(xiàn)象逐年走高的重要原因。在某種程度上也說明當(dāng)前教育體系中的審丑教育是有缺失的，正是由于這種缺失，使得青少年群體缺乏鑒別美丑的能力，不能形成正確的審丑觀念，從而導(dǎo)致其世界觀、人生觀、價(jià)值觀出現(xiàn)了錯(cuò)亂和扭曲，以至于走上犯罪的道路。單從美育方面來說，一方面，在當(dāng)前的美育體系中，我們往往更注重對青少年在真善美方面的正面價(jià)值的教育和引導(dǎo)，這種長期的單一的教育，會(huì)讓青山年群體出現(xiàn)審美疲勞的情況，甚至對美的感知會(huì)達(dá)到麻木和不屑一顧的狀態(tài)。另一方面，美育的內(nèi)容和形式相對比較滯后，不能適應(yīng)時(shí)代社會(huì)的發(fā)展變化。特別是市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和大眾文化的崛起以及網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)達(dá)，我們不能將新出現(xiàn)的審丑文化納入到審美教育的體系中，反而有時(shí)候有意地回避丑、拒斥丑，將“丑”關(guān)在美育園地的大門之外，美育不能結(jié)合現(xiàn)實(shí)情形，且與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變化脫節(jié)，無論是教育者還是受教育者，往往高枕無憂地躺在“美”的迷夢中自以為一勞永逸，殊不知正是這種對“丑”的拒斥和回避，才造成了青少年群體缺乏辨識美丑的能力，也造成他們審美人格的不健全。正如美學(xué)研究者欒棟所言：“審丑近乎勇”，美丑、善惡是辯證對立的，不知丑則不知美，不知惡則不知善。從根本上來說，審丑并不是為了讓人們迷戀丑、沉醉丑、推崇丑，而是為了使人類“以空前的氣魄和神智去把握丑和惡，從丑之中、甚至從惡之中提取出有益于人生的東西來。”[3]209

從當(dāng)前我國國民教育體系中的美育現(xiàn)狀來看，在中小學(xué)教育和高等教育體系中都有關(guān)于藝術(shù)審丑的內(nèi)容設(shè)置。舉例來說，魯迅先生的文章有多篇被選入中小學(xué)語文教材，在其作品中呈現(xiàn)出了種種現(xiàn)實(shí)中的丑陋，如貧窮、侮辱、吃人、殺戮、死亡等，特別是對國民丑陋靈魂的刻畫，如封建統(tǒng)治者的殘忍、荒淫、虛偽；被統(tǒng)治者的愚昧、麻木和不覺醒的奴性人格的展示，極大地拓展了中國現(xiàn)代文學(xué)審丑的高度和深度。再如選入中學(xué)教材中的現(xiàn)代主義藝術(shù)作品《變形記》、《等待戈多》等，將文學(xué)審丑推向新的高度，即審荒誕。還有一些美術(shù)教材或課外讀物中，也有大量關(guān)于“藝術(shù)丑”的內(nèi)容，如羅丹的雕塑作品《歐米哀爾》，刻畫了一個(gè)身體丑陋、枯槁的老妓女形象；弗朗西斯科·德·哥雅的《狂想曲》組畫，展開了一個(gè)噩夢般的丑陋世界，其中刻畫的都是鬼怪、惡魔、畸形、侏儒、巫婆、怪獸等形象；愛德華·蒙克的《吶喊》，描畫了一個(gè)骷髏一樣的人撕心裂肺呼喊的畫面，以此來揭示現(xiàn)代主義語境下人類“世紀(jì)末”的憂慮與恐懼……毋庸置疑，藝術(shù)審丑在教育領(lǐng)域中的加入使得當(dāng)前的美育內(nèi)容更加豐富，形式更加多樣，學(xué)生的審美視野也得以擴(kuò)展。但是，審丑教育是否做到了專業(yè)化、體系化？在教育政策和方針的制定上是否設(shè)置了一定的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)？教育者是否接受過職業(yè)化、專門化的訓(xùn)練？是否具有較高的審丑能力和精深的美學(xué)素養(yǎng)？教育過程和教育內(nèi)容是否符合青少年學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律？在教學(xué)方法、教育目標(biāo)上是否進(jìn)行過嚴(yán)密的科學(xué)論證和有效設(shè)計(jì)？……這一系列問題的提出，為審丑教育在教育學(xué)與美學(xué)領(lǐng)域的搭建提供了跨學(xué)科研究的基礎(chǔ)。在教育學(xué)科的頂層設(shè)計(jì)上，無論在理論還是實(shí)踐層面，理應(yīng)加強(qiáng)對美學(xué)審丑問題的重視，這既體現(xiàn)出教育工作與時(shí)俱進(jìn)的開放態(tài)度，也體現(xiàn)出教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的理念和宗旨。

四、結(jié)語

“丑”有沒有美學(xué)的意義和價(jià)值？“審丑”能不能進(jìn)入教育領(lǐng)域？“審丑教育”的命題能否成立？在過去的研究中歷來爭議頗大，眾說紛紜。如前所述，20世紀(jì)以來哲學(xué)思潮的轉(zhuǎn)向促成的美學(xué)觀念的更新、現(xiàn)實(shí)世界美丑雜成的本真面目以及新時(shí)期以來審丑文化和審丑思潮的興起，使得傳統(tǒng)的審美教育面臨著新的嚴(yán)峻形勢。同時(shí)，教育要適應(yīng)時(shí)代社會(huì)的發(fā)展，藝術(shù)審丑不斷地被注入當(dāng)前的美育體系，而伴隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展所出現(xiàn)的大眾審丑的擴(kuò)張以及在現(xiàn)實(shí)生活中的滲透，使得審丑教育問題顯得異常迫切。在筆者看來，當(dāng)前的國民教育體系理應(yīng)以博大的胸襟和廣闊的視野應(yīng)對這一新的形勢，將審丑教育納入其中，對不同領(lǐng)域、不同層面的丑進(jìn)行較深入的研究和辯證分析，進(jìn)而區(qū)別對待，正確引導(dǎo)，而不應(yīng)簡單地加以回避和拒斥。實(shí)際上，審丑教育問題的理論研究和實(shí)踐開展，既是時(shí)代、社會(huì)的發(fā)展對教育本身提出的要求，也是實(shí)現(xiàn)當(dāng)前我國教育目的的十分重要的途徑。