面向精英教育的私塾

文/廣州市越秀區(qū)東風東路小學

世界因豐富而美好，生活因多彩而有趣。我國一直以來是以精英模式為主的教育，也是針對性極強的教育模式——私塾，西方稱之為“家庭教師”，因此才有了傳承千年的精英文化。

一、私塾教育的起源

遠古以來，教育因生活而生，產生于人類的生產勞動，是傳承社會文化，傳遞生產經(jīng)驗的基本途徑。追根溯源，私塾是從更早的塾發(fā)展過來。私塾是舊時宗族、家庭或教師自己設立的教學處所的統(tǒng)稱。1905年以后,為了與官學和新式學堂相區(qū)別,私塾才作為一種稱謂慢慢固定下來。從口口相傳的教育起，到有符號文字的記載，私塾有著悠久的歷史,一般認為,孔子辦學即是私塾的開始。但從《學記》推斷,私塾可能有著更為久遠的歷史，秦代之后,隨著封建制度的建立,私塾已比較普遍。到漢代,私塾已逐漸發(fā)展成為小學性質的教學場所,并承擔起啟蒙教育的職責。

二、私塾的教育目的與主張

人類最早的教育是為了生活傳授經(jīng)驗，進而為了倫理教化，而不是單純的知識傳承。我國傳統(tǒng)社會,一直處于分散的小農經(jīng)濟與家族宗制相結合的狀態(tài) ,實際是一種農耕文明,對知識和文化的需求相對有限，而管理人才雖然有一部分來源于科舉考試,但大部分都是世襲而來的;同時,工藝及技能方面的知識傳授,我國的傳統(tǒng)一直是通過師徒或父子相傳的方式進行的。因此,我國農耕文明時期的辦學目的,主要就是為了教化民眾,維持社會穩(wěn)定。由于政府的財力及資源有限,歷朝歷代的官學,其覆蓋面都非常窄,并具有明顯的階級性和等級性，所以謂之精英教育。因此,一般民眾的教化就必須由私塾來完成,而幫助封建統(tǒng)治者推行人倫教化訓導民眾、維持社會的穩(wěn)定,也就成了私塾教育的重要職能。

為了有效地幫助統(tǒng)治者推行人倫教化,私塾非常重視倫理道德教育。在兒童的道德教育方面,不但注重從小抓起,從日?，嵤伦銎?而且總結出以身作則、言傳身教、潛移默化、防微杜漸、禁于未發(fā)等一整套道德教育的原則與方法。在成人修養(yǎng)方面,更有立志、躬行、內省、慎獨、去私、解蔽、與人為善、兼善天下等倫理道德要求 ,并常常在教學過程中將倫理道德教育與文化知識教育緊密結合起來。盡管私塾教育并沒有單獨把倫理道德知識拿出來教授,但在《三字經(jīng)》、《千字文》以及朱熹的《小學》等蒙養(yǎng)教材中,不乏一些典故。學習這些典故時,塾師將倫理道德規(guī)范進行滲透傳授,使學生在接受文化知識的同時,也受到倫理道德規(guī)范潛移默化的熏陶,使學生從小養(yǎng)成儒家所倡導的情操與品德。

誠然，幾千年的中國古代教育文化，真不是一枝獨秀，而是百花爭鳴。順應時代的潮流，各大門派的教育主張紛紛登場：儒家，強調的是教育功能，重教化，輕刑法，主張“有教無類”，以禮治國，以德服人，“民貴君輕”，提出“性善論”；道家，認為天道無為，萬物自然化生，順其自然，提倡清靜無為，以柔克剛，“無為而治”；墨家，主張“兼相愛，交相利”，政治上主張尚賢、尚同和非政，經(jīng)濟上主張強本節(jié)用；法家，主張以法治國，以法為教，以吏為師，經(jīng)濟上主張廢井田，重農抑商，獎勵耕戰(zhàn)；陰陽家，主張“陰陽消息，五行轉移”，提倡陰陽五行學……這諸多的學派，匯集了中國古代燦爛的教育文化。這過程的促進，有孔子興辦的私學，漢代興辦的太學，隋唐的科舉制度，宋代的書院，明朝的八股取士，清朝的承襲，讓教育主張得以發(fā)揚光大。

三、私塾的組織形態(tài)

我國古代教育制度有一個顯著特點，政府部門對普通民眾一般不提供基礎教育，按行政區(qū)劃級別建立的官學系統(tǒng)(如府、州、縣學)只為經(jīng)過選拔出來的士子(俗稱生員)提供高層次的教育，所以它是屬于精英教育。普通民眾基礎教育問題的解決不在政府教育制度的設計之內，而是完全靠民間私塾來予以滿足。私塾在辦學的組織形態(tài)方面主要特點就是簡單方便、學時靈活、收費低廉,非常適合我國傳統(tǒng)農村社會的實際需要,這也是其強勁生命力的基礎。私塾處處可設,時時可辦?？鬃釉谝豢么髽湎拢蔷褪且粋€講堂;魯迅在寓所，那就是一所大學。塾師常常以“就近入塾、方便就塾”為原則,依據(jù)農村地理環(huán)境設塾。不論是村落星散的高山峻嶺,還是地廣人稀的水澤湖鄉(xiāng),不論是窮鄉(xiāng)僻壤,還是大族宗村,只要有間房子、有張桌子、有個學究即可,為學生上學提供了極大的方便。同時,私塾學習時間靈活。無事者可以早來多學,有事者可以晚來早歸;農閑時可多學,農忙時可少學;甚至可以將弟妹帶到學塾,邊照應邊讀書;如有曠課,可擇日補課。所有這些,在時間上為學生提供了極大的“自主權”,使學生能家務、農活、學習三不誤,非常適合農場小農生產的實際需要。私塾收費低廉靈活,錢物均可;可一次交完,也可分期付給。雖然“誰給錢誰讀書”,但實際上學費多少常常是根據(jù)家境貧富、農村季節(jié)、收成好壞而定。教學內容主要涵蓋識字教育、知識教育、道德教育與科舉教育等方面,從識字、寫字、讀書、寫作,循序漸進,并隨著社會的發(fā)展與進步而不斷調整、充實并規(guī)范。由于傳統(tǒng)私塾塾生人數(shù)較少,一般只有十幾二十人,塾師對每一個學生都比較了解,采取的是個別教學,這就使得塾師根據(jù)不同學生的學習基礎及接受能力安排課業(yè)、進行因材施教成為了可能。

四、傳統(tǒng)私塾教育教學現(xiàn)代價值

(一)思想教育價值

我國古代教育，從西周起，它不僅對奴隸制有影響，對封建社會的教育也產生了非常深刻的影響。就拿孔子說，他是儒家的創(chuàng)始人，是全世界公認的偉大的教育家和思想家，他的教育思想對我們產生了深刻的影響，教育在社會發(fā)展和人的發(fā)展中的重要作用是他首先提出的，強調注重教育；私人講學之風由他打開，從而成為百家爭鳴的先驅；主張“有教無類”的對策，使受教育者的范圍逐漸擴大；提倡培養(yǎng)從政君子，提出“學而優(yōu)則仕”原則；歸納教育的經(jīng)驗和實踐，首先倡導啟發(fā)式教育，提倡實施因材施教；注重培養(yǎng)道德教育，總結具備道德修養(yǎng)應該遵守的一些重要事項；提出教師應具備良好的職業(yè)道德，如以身作則、愛護學生、教學相長。墨家的創(chuàng)始人是墨翟，他主張站在百姓的角度，以百姓的利益奔波勞累，主張用教育來建立兼愛的美好社會，他的教育富有新意和創(chuàng)造性，這就使得墨家私學帶有一定的宗教色彩。春秋末期產生了道家的思想教育，其代表人物是莊周，道家對教育的貢獻是發(fā)明例黃老之術，這更適合現(xiàn)實社會的需求，從而與儒、墨兩家學派抗衡。再后來出現(xiàn)了法家學派，法家的代表人物諸多，如商鞅、李悝，法家在教育史上的貢獻，雖然法家的教育思想頗有偏激，但是在一定程度上也促進了社會的發(fā)展，它使得社會變得更加的完善，就如當今社會我們離不開法律的制約，只有法律得到很大的完善，對于人民的生活才更加保障，對于促進教育事業(yè)也會更加有利，教育事業(yè)是使我們知法懂法的前提。以上各個學派的思想教育對我們后來的教育事業(yè)都產生很重要的影響，是我們發(fā)展教育的前要。

(二)教學價值

1.寓道德教育于教學過程之中

私塾中一般沒有干巴巴的道德說教,大都不脫離具體的教學內容大談什么道德理論,而是將思想品德教育置于具體的知識傳授過程之中,使學生既接受了文化知識,也受到了道德熏陶,做到知識、道德教育兩相照顧。在講授《四書》《五經(jīng)》時,他們常常找機會進行道德品質教育；抗日戰(zhàn)爭時期,私塾塾師針對日軍侵華罪行給學生選講《國殤》《正氣歌》《過零丁洋》和戚繼光平倭的故事及其詩詞，潛移默化地在學生心中播下反帝愛國的種子,讓學生懂得我中華民族決不會滅亡,炎黃子孫從不容外欺侮。私塾這種注重在教學過程中進行道德教育的方法,能夠收到專門作道德品質教育報告所收不到的效果,這使得道德教育內容較充實,摒棄了蒼白無力的說教。由于道德教育和文化知識水乳交融,分不清到底是在進行道德教育還是文化知識教育,從而使學生銘刻在心,成為終身恪守的信條。

2.從教學內容到教學方法大都體現(xiàn)了因材施教

私塾實施的是個別教育,個別教育與因材施教有著千絲萬縷的聯(lián)系,因材施教在私塾得到較充分的體現(xiàn)。從教學內容上看,學生年齡不同,所學內容則各異,程度和難度也不同。對于初入塾者和已入塾有一段時間者所采取的教法也各不相同。對于初入學者常常是把學生叫到跟前,先生讀一句,學生跟讀一句;教完一個段落,先生反復領讀幾遍,再讓學生回到自己的座位上誦讀,讀熟后再到先生講桌前背誦,背得爛熟,沒有錯漏,先生再教新的段落。對于入塾已有一段時間的學生，對新課文“開講”后,學生必須“回講” ,即復述塾師所講授的內容。作文的教學更注重因材施教。塾師對于學生的作文全收全改,批改十分仔細。常常將學生叫到前面來,進行面批,修改時運用連圈斷句,對突出佳句加上連點的方法,標示精華或者創(chuàng)新肯定之點;篇篇都有眉批、總批,一一指出其問題之所在,錯誤的原因是什么等等,從而使學生每寫一篇作文都有收獲,批改后都有進步。這樣做可以抓住學生在學習中所出現(xiàn)問題的要害,當面指正,學生可從中獲取很大的教益?！颈疚南等珖逃茖W“十三五”規(guī)劃2018年度教育部重點課題“信息技術支撐下的TRSP課堂研究”(項目編號：DHA180426)的階段性研究成果】