師者，教之以事而喻諸德也
——讀潘懋元先生《高等教育學(xué)講座》之感受

曹葒?yán)?/p>

(廈門(mén)大學(xué)教育研究院，福建廈門(mén)361005)

“師者，教之以事而喻諸德也”，出自《禮記》。意思是作為一個(gè)老師，要注重培養(yǎng)學(xué)生德才兼?zhèn)涞钠焚|(zhì)，不僅要授學(xué)生“謀事之才”，更要傳學(xué)生“立世之德”。[1]這也是讀完潘懋元先生《高等教育學(xué)講座》后對(duì)高等院校主要任務(wù)的最大感受?！陡叩冉逃龑W(xué)講座》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《講座》)是我國(guó)高等教育學(xué)界泰斗潘懋元先生根據(jù)高等教育理論問(wèn)題所做的報(bào)告以及文章整理而成的一本專(zhuān)著。這本著作共印發(fā)了三版，問(wèn)世已有二十五個(gè)年頭，從圖書(shū)館借來(lái)時(shí)封面已經(jīng)破損，書(shū)頁(yè)已泛黃，書(shū)的作者潘懋元先生也成為“90歲后”的一代。

如今，我國(guó)高等教育正處于從大眾化邁向普及化的重要階段，不論是從理論的角度還是從實(shí)踐的角度來(lái)看，《高等教育學(xué)講座》所談及的思想在二十五年后的今天仍然煥發(fā)著時(shí)代的光芒。該書(shū)共包含十一講，包括高等教育的研究對(duì)象和任務(wù)、規(guī)律和作用、職能與結(jié)構(gòu)等，重點(diǎn)論述的是高等教育的教學(xué)和德育部分。從教學(xué)與德育出發(fā)，談?wù)剬W(xué)習(xí)此書(shū)之后的一些想法。

一、教之以事：教學(xué)乃高校之首要任務(wù)

高等教育以高等院校為運(yùn)行載體，高等院校的首要任務(wù)是培養(yǎng)人才，培養(yǎng)人才的主要方式是教學(xué)?！吨v座》通篇圍繞著“人的培養(yǎng)”這一主旨展開(kāi)論述，那么教學(xué)必定是重點(diǎn)論述的篇章。潘先生對(duì)高等教育有兩個(gè)強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，一是高等教育是建立在普通教育基礎(chǔ)之上的高等專(zhuān)業(yè)性教育，二是高等教育的對(duì)象是20歲左右的青年人。[2]11從這兩點(diǎn)出發(fā)，高校的教學(xué)承擔(dān)著重要的責(zé)任。

潘先生指出，“教學(xué)工作必須完成三個(gè)方面的任務(wù)，即傳授知識(shí)、發(fā)展智能、進(jìn)行思想政治和道德品質(zhì)教育?！虒W(xué)的基本任務(wù)，是傳遞人類(lèi)的文化科學(xué)知識(shí)與技能所決定的。”[3]154最初，學(xué)校就是一個(gè)教學(xué)生以“事”的場(chǎng)所。從奴隸社會(huì)的庠序之教到古希臘的學(xué)園，從漢代太學(xué)的“大都授”到中世紀(jì)的大學(xué)和城市學(xué)校，“教之以事”中的“事”隨著人類(lèi)知識(shí)的深度與廣度在時(shí)代的演變中發(fā)生了巨大的變化，但知識(shí)是教學(xué)的基礎(chǔ)和目的這一點(diǎn)沒(méi)有變。教學(xué)就是通過(guò)教師的教、學(xué)生的學(xué)與學(xué)生建立起交流、合作的聯(lián)系，將具有時(shí)代性的知識(shí)傳遞給學(xué)生。教學(xué)是教師之為教師之本，但三尺講臺(tái)早已不再是教師全部的天地，知識(shí)的傳授方法也更加多元?！皼](méi)有一種萬(wàn)能的教學(xué)方法，不要去追求創(chuàng)造一種‘最佳的教學(xué)方法’來(lái)教任何課程。”[4]251如今，教學(xué)方法不再局限于講授和討論，現(xiàn)代化教學(xué)方法和手段日新月異，帶學(xué)生進(jìn)行科學(xué)研究、創(chuàng)新實(shí)踐，慕課、翻轉(zhuǎn)課堂等形式的遠(yuǎn)程教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)大學(xué)等，通過(guò)現(xiàn)代信息技術(shù)能夠讓學(xué)生足不出戶就能夠接收知識(shí)?！坝腥祟A(yù)言將來(lái)可以坐在家里學(xué)習(xí)，取消課堂，取消學(xué)校。但恐怕不可能，因?yàn)榻逃酥怯猓€有德育、體育，而智育除了智力因素在起作用之外，還有非智力因素的作用，這些都很難通過(guò)計(jì)算機(jī)教學(xué)來(lái)完成的。”[5]252對(duì)這一思想筆者深表認(rèn)同。在20世紀(jì)末計(jì)算機(jī)技術(shù)風(fēng)靡全球，甚至在歐美國(guó)家產(chǎn)生“學(xué)校消亡論”思想苗頭時(shí)，潘先生能夠理性看待教育的特殊性并提出反對(duì)的觀點(diǎn)，實(shí)屬難得。

高等教育教學(xué)工作的另一主要任務(wù)是發(fā)展大學(xué)生的智能。知識(shí)的學(xué)習(xí)對(duì)一般大學(xué)生來(lái)說(shuō)都基本沒(méi)有問(wèn)題，當(dāng)代的教育重視的應(yīng)是如何學(xué)習(xí)、如何自我學(xué)習(xí)、如何在沒(méi)有教師的指導(dǎo)下發(fā)現(xiàn)自身的不足從而更加深入地學(xué)習(xí)。更加關(guān)注學(xué)生的溝通能力、團(tuán)結(jié)協(xié)作能力、信息搜集能力等，這是建立在傳授了基本的規(guī)律性知識(shí)基礎(chǔ)之上的任務(wù)。只有先教給學(xué)生一定的規(guī)律性知識(shí)，才能讓學(xué)生在浩瀚的知識(shí)海洋中“舉一反三”；掌握學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，適時(shí)對(duì)學(xué)生提供一些超出智力范圍的問(wèn)題和材料，促進(jìn)學(xué)生智能的自我突破。知識(shí)積累和智能發(fā)展是緊密相連、相互促進(jìn)的。

《講座》中關(guān)于教學(xué)原則的敘述是筆者感受比較深的一點(diǎn)，潘先生在《講座》中使用了兩講篇幅來(lái)論述教學(xué)原則，并歸納了很多國(guó)內(nèi)外的學(xué)者對(duì)教學(xué)原則的論述，也顯示出它的重要性。在我們的印象中，教學(xué)原則更多地出現(xiàn)在中小學(xué)教師的教學(xué)中，而高等教育教學(xué)的原則總是被我們忽略。在高等教育邁向普及化的今天，因材施教、系統(tǒng)性、量力性等教學(xué)原則沒(méi)有過(guò)時(shí)也不會(huì)過(guò)時(shí)，依然是今天我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)有所關(guān)注的重點(diǎn)，甚至更應(yīng)該是大學(xué)教師和研究生導(dǎo)師面對(duì)作為成年人的大學(xué)生、研究生所要遵循的教學(xué)原則。針對(duì)高等教育的特殊性，潘先生提出了科學(xué)性與思想性相結(jié)合，在教師主導(dǎo)下發(fā)揮學(xué)生自覺(jué)性、創(chuàng)造性與獨(dú)立性，專(zhuān)業(yè)性與綜合性相結(jié)合，“少而精”等十條教學(xué)原則，每一條都切中時(shí)弊，具有操作性。原則是我們做好教育教學(xué)工作的保障所在。試想，一個(gè)學(xué)校的教學(xué)沒(méi)有了原則，那么教學(xué)也就會(huì)雜亂無(wú)章，毫無(wú)秩序可言。教學(xué)原則是高等教育課堂教學(xué)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)。

總而言之，教學(xué)是為了將基礎(chǔ)知識(shí)、必備知識(shí)傳授給學(xué)生，也就是教學(xué)生以“事”，是教師的首要任務(wù)，是高校的辦學(xué)之所在，是高等教育的使命。

二、喻諸德也：育德為高校之核心任務(wù)

《講座》中另一個(gè)論述的重點(diǎn)是高等教育中的道德教育。回到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，華夏大地上群雄并起，思想火花迸發(fā)，百家爭(zhēng)鳴，而“爭(zhēng)”的一個(gè)重要的出發(fā)點(diǎn)就是“人性”，不論是認(rèn)為人性本善還是人性本惡，思想家們都是從“人”的角度來(lái)看待教育、社會(huì)發(fā)展和治國(guó)之道的。甚至科舉考試指揮下學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容是“四書(shū)五經(jīng)”，所學(xué)習(xí)的都是與倫理準(zhǔn)則、忠義孝悌等相關(guān)的道德知識(shí)。古代西方，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)美德即知識(shí)，西塞羅等雄辯家談及雄辯家的教育時(shí)，也要求雄辯家首先要具有德行這一品質(zhì)。

高校立身之本在于立德樹(shù)人。社會(huì)發(fā)展速度過(guò)快必然導(dǎo)致社會(huì)階層差距的拉大，社會(huì)矛盾也會(huì)突出。一個(gè)國(guó)家人民的素質(zhì)修養(yǎng)從深層影響著一個(gè)國(guó)家的發(fā)展。我國(guó)高等教育在不久的將來(lái)也會(huì)進(jìn)入普及化時(shí)代，但不可否認(rèn)的是仍然只有少部分的人才能夠成為社會(huì)中的精英式人物。我們之前強(qiáng)調(diào)高等教育的普及是為了通過(guò)高等教育消除社會(huì)中的“文盲”，而在當(dāng)下，認(rèn)為高等教育進(jìn)行普及在今天的意義更多的是陶冶一個(gè)人的素質(zhì)，從而提升整個(gè)社會(huì)的道德素養(yǎng)，這也正是高校作為社會(huì)機(jī)構(gòu)之一的重要職責(zé)所在。

在2017年的全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議中，習(xí)近平總書(shū)記提到，要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人。[6]德育與教學(xué)并不分家，德育貫穿教育教學(xué)始末。著名教育家赫爾巴特也曾提出教育性教學(xué)原則，指出教學(xué)是德育的重要途徑，德育是教學(xué)的目的?？梢?jiàn)，高校只有將學(xué)生的培養(yǎng)擺在首位，關(guān)愛(ài)學(xué)生、服務(wù)學(xué)生，注重“師德”建設(shè)，對(duì)道德不合格的教師進(jìn)行“一票否決制”，通過(guò)優(yōu)質(zhì)的教育教學(xué)和優(yōu)良的校風(fēng)學(xué)風(fēng)，才能不斷提高學(xué)生的思想道德水平，提升學(xué)生的道德素質(zhì)與修養(yǎng)，豐富學(xué)生的精神世界，才能為社會(huì)培育出德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的新時(shí)代大學(xué)生。

高校對(duì)大學(xué)生的道德教育應(yīng)把教師教育與學(xué)生的自我教育結(jié)合起來(lái)。一個(gè)人要接受道德規(guī)范，首先要從內(nèi)心對(duì)這一道德產(chǎn)生認(rèn)同，才能逐步接受和內(nèi)化。對(duì)于20歲左右的青年人來(lái)說(shuō)，其有一定的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷，已經(jīng)形成了一定程度上的自我道德修養(yǎng)，在大學(xué)里面對(duì)教師進(jìn)行的道德教育就會(huì)或認(rèn)同或不認(rèn)同。那么教師在進(jìn)行德育時(shí)也應(yīng)意識(shí)到學(xué)生是有自我教育能力的青年人，針對(duì)其現(xiàn)狀實(shí)際地、有目的地做思想工作。德育的方式以教學(xué)為主但遠(yuǎn)不限于教學(xué)。高校的德育要將思想政治課程與隱性課程有機(jī)結(jié)合，重視道德實(shí)踐對(duì)道德內(nèi)化的重要作用，防止思想道德修養(yǎng)僅停留在書(shū)本和認(rèn)識(shí)的表面。

我們對(duì)“教育”一詞進(jìn)行拆解，一部分為“教”，一部分為“育”。教人成事，育人成人，成人才能成事。育德，則是高等教育的核心任務(wù)。

三、師者：高等教育的靈魂與主導(dǎo)者

高校師資隊(duì)伍建設(shè)與大學(xué)教師發(fā)展是當(dāng)前不少學(xué)者關(guān)注的兩個(gè)重要議題。教學(xué)、科研與師德是大學(xué)教師作為學(xué)者所應(yīng)具備的職業(yè)素質(zhì)。

教師要對(duì)教學(xué)保持極強(qiáng)的熱情、積極性與信心。師者，傳道，解惑，授業(yè)者也。教師要傳道，首先自己要有豐富的學(xué)科知識(shí)和教書(shū)育人的責(zé)任心，在學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)支撐的基礎(chǔ)上找到教學(xué)自信。高校應(yīng)將教師的教學(xué)質(zhì)量和業(yè)績(jī)作為教師考評(píng)的基本要求，妥善處理教學(xué)與科研兩者之間的關(guān)系，使兩者維持知度平衡。從潘先生的思想和經(jīng)歷來(lái)看，作為一個(gè)高校教師，需要有極強(qiáng)的責(zé)任心，愛(ài)護(hù)學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、專(zhuān)注教學(xué)，以教師這一職業(yè)為自豪。大學(xué)教師面對(duì)的群體較為特殊，是具有一定思想能力儲(chǔ)備的青年人，同樣是成年人，如何與學(xué)生建立一種民主的、互動(dòng)的教與學(xué)的關(guān)系是大學(xué)教師的一門(mén)藝術(shù)。教學(xué)更多的是一種實(shí)踐，將理論知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，并在實(shí)踐中豐富和升華理論知識(shí)。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)，“使學(xué)生對(duì)教師尊敬的惟一源泉在于教師的德和才”。我們?cè)趯?duì)學(xué)生“教之以事”和“喻諸德”時(shí)，才和德也是作為教師所需要的兩個(gè)基本素質(zhì)。只有育人者將教書(shū)育人相結(jié)合，言傳身教相統(tǒng)一，以德立身、以德立學(xué)、以德施教，才能肩負(fù)起培育下一代人的光榮使命。[7]

作為高等教育學(xué)者來(lái)說(shuō)，潘先生幾十年來(lái)筆耕不輟，思想一直活躍在高等教育的前沿，這種精神首先就難能可貴。我們也能從潘先生的思想中看到作為一個(gè)高等教育學(xué)者的特質(zhì)。第一，時(shí)代嗅覺(jué)靈敏。潘懋元先生是我國(guó)高等教育學(xué)的創(chuàng)始人，是這一門(mén)學(xué)科的先驅(qū)，在20世紀(jì)80年代就已經(jīng)提出了許多獨(dú)到的見(jiàn)解。本書(shū)中對(duì)中國(guó)的一些社會(huì)問(wèn)題也有所涉及，包括粉碎“四人幫”、改革開(kāi)放和文化大革命的問(wèn)題。針對(duì)不同的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，先生提出了高等教育發(fā)展的不同方向與脈絡(luò)。有一些具體措施到今天可能已經(jīng)不再適用，但是傳遞出的方向和精神依然閃爍著光芒。第二，以身作則，筆耕不輟。教師是一個(gè)極具社會(huì)性的職業(yè)，需要有足夠的耐心與恒心。先生在教育界堅(jiān)持幾十年，教學(xué)能力強(qiáng)的同時(shí)有大量的研究成果問(wèn)世，用自己的身體力行和著書(shū)立說(shuō)來(lái)告訴教育學(xué)者們作為一個(gè)教育者，我們應(yīng)該怎么做。第三，視角全面，立德樹(shù)人。從這本《高等教育學(xué)講座》中我們也可以看出來(lái)，大到高等教育與社會(huì)的關(guān)系，小到教師的板書(shū)，潘先生所討論的東西涉及高等教育理論與實(shí)踐中的方方面面。不僅注重當(dāng)代大學(xué)生知識(shí)的學(xué)習(xí)，也注重大學(xué)生道德教育的實(shí)施。這些都是當(dāng)代高等教育學(xué)者應(yīng)具備的基本特質(zhì)。

古今中外，人們對(duì)教師職業(yè)抱有崇高的敬意。在高等教育普及化的21世紀(jì)，師資隊(duì)伍的數(shù)量和質(zhì)量都得到了進(jìn)一步的提升。教師是高等教育的始終充滿活力的靈魂，是“教事”與“育德”的主導(dǎo)者。

《高等教育學(xué)講座》是一部較為系統(tǒng)的高等教育學(xué)專(zhuān)著，此書(shū)確立了潘懋元教授中國(guó)高等教育科學(xué)研究開(kāi)拓者的地位，其所涵蓋的思想之深和之廣讓人感受頗豐。任何理論都有一定的階段性，而二十五年前《高等教育學(xué)講座》中潘懋元先生重點(diǎn)論述的教學(xué)論和德育論在今天仍然具有一定的可行性，一方面說(shuō)明先生思想的前瞻性，一方面也說(shuō)明“立德樹(shù)人”對(duì)當(dāng)代高等教育來(lái)說(shuō)仍然是一個(gè)重要任務(wù)。德國(guó)心理學(xué)家安德斯·埃里克森認(rèn)為，“10000 hours of training makes you a master”，專(zhuān)家級(jí)的水平是靠不斷掌握和運(yùn)用逐漸形成的。作為高等教育學(xué)者的潘懋元先生在高等教育這一事業(yè)上的時(shí)間，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了一萬(wàn)個(gè)小時(shí)。根據(jù)2017年教育部公布的當(dāng)代教育家名單，[8]潘懋元先生當(dāng)之無(wú)愧地位列其中。高等教育是高級(jí)專(zhuān)業(yè)人才接收知識(shí)的途徑，教師在其中扮演著重要角色，教學(xué)是高校的首要任務(wù)，育德是高校的核心任務(wù)。社會(huì)發(fā)展影響著高等教育的時(shí)代變遷，高等教育也將在時(shí)代的洗禮中愈加蓬勃。