社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)民主主義基本價(jià)值觀理論基礎(chǔ)的比較

(西華大學(xué)馬克思主義學(xué)院 四川成都 610039)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)是唯物史觀。唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，也是推動(dòng)價(jià)值觀念發(fā)生變革的杠桿。社會(huì)主義核心價(jià)值觀一方面必須建立在高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力之上，另一方面又為社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展提供價(jià)值支撐。社會(huì)主義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約。而社會(huì)民主主義基本價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)是倫理社會(huì)主義和批判理性主義，其哲學(xué)基礎(chǔ)是主觀唯心主義。兩種價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)存在差異。運(yùn)用比較的方法，深入研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)民主主義基本價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)，具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)：唯物史觀

人們的價(jià)值觀念根源于一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，是由社會(huì)物質(zhì)生活條件決定的。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！盵1]591倫理觀念是人們物質(zhì)生產(chǎn)和交換關(guān)系的產(chǎn)物。恩格斯指出：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！盵2]99恩格斯在這里揭示了經(jīng)濟(jì)與倫理的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定倫理觀念。倫理是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物。列寧指出，思想的社會(huì)關(guān)系不過是物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系的上層建筑?？梢?，社會(huì)主義價(jià)值觀建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。鄧小平指出：“社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)是以公有制為基礎(chǔ)的，生產(chǎn)是為了最大限度地滿足人民的物質(zhì)、文化需要，而不是為了剝削。由于社會(huì)主義制度的這些特點(diǎn)，我國(guó)人民能有共同的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)理想，共同的道德標(biāo)準(zhǔn)。”[3]

馬克思主義認(rèn)為，價(jià)值的基礎(chǔ)是客觀的，不是主觀的。價(jià)值觀是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成生產(chǎn)方式。物質(zhì)生活方式?jīng)Q定價(jià)值觀念，價(jià)值觀念又促進(jìn)社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。價(jià)值觀念的激蕩，是人類社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的反映。

價(jià)值觀不是永恒的、絕對(duì)的，而是變化的、相對(duì)的，不同時(shí)代的不同階級(jí)賦予它不同的內(nèi)涵。價(jià)值觀念的差異，必然導(dǎo)致階級(jí)實(shí)踐的不同。社會(huì)黨的價(jià)值觀不是建立在階級(jí)分析的基礎(chǔ)之上的，而是以超階級(jí)的維度和人性本惡的視角審視社會(huì)存在和發(fā)展的。階級(jí)分析的觀點(diǎn)是馬克思主義觀察、分析人類社會(huì)發(fā)展的基本工具①?！榜R克思主義者不應(yīng)該離開分析階級(jí)關(guān)系的正確立場(chǎng)?！盵4]政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有鮮明的階級(jí)性。恩格斯指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系，歸根到底是階級(jí)和階級(jí)之間的關(guān)系。”[1]604任何倫理價(jià)值都有具體的歷史內(nèi)容，在階級(jí)存在的條件下則具有階級(jí)性。在階級(jí)社會(huì)里，價(jià)值觀反映著一定階級(jí)的利益，不同的階級(jí)對(duì)價(jià)值觀的理解和認(rèn)識(shí)是不同的，離開特定歷史條件和階級(jí)分析方法來論證自由、平等、公正、民主的價(jià)值是沒有意義的。恩格斯指出：“‘正義’、‘人道’、‘自由’、‘平等’、‘博愛’、‘獨(dú)立’……這些字眼固然很好聽，但在歷史和政治問題上卻什么也證明不了?！盵5]325社會(huì)黨基本價(jià)值的缺陷不在于自由、公正、平等、團(tuán)結(jié)、互助價(jià)值理念本身的局限性，而在于這些價(jià)值理念在資本主義社會(huì)里表現(xiàn)為內(nèi)容上的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)。

需要指出的是，階級(jí)性是馬克思主義國(guó)家學(xué)說與社會(huì)民主主義國(guó)家觀的本質(zhì)區(qū)別，也是社會(huì)主義國(guó)家與資本主義國(guó)家的本質(zhì)區(qū)別。社會(huì)主義國(guó)家與資本主義國(guó)家對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的調(diào)控，就階級(jí)屬性而言，兩者是有區(qū)別的。

馬克思主義是價(jià)值性與科學(xué)性的統(tǒng)一。價(jià)值性是以科學(xué)性為基礎(chǔ)的。馬克思、恩格斯拒絕根據(jù)自由、平等、博愛來理解和認(rèn)識(shí)社會(huì)主義。恩格斯指出：“把社會(huì)主義社會(huì)看做平等的王國(guó)，這是以‘自由、平等、博愛’這一舊口號(hào)為根據(jù)的片面的法國(guó)人的看法，這種看法作為當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匾欢ǖ陌l(fā)展階段的東西曾經(jīng)是正確的，但是，像以前的各個(gè)社會(huì)主義學(xué)派的一切片面性一樣，它現(xiàn)在也應(yīng)當(dāng)被克服，因?yàn)樗荒芤鹚枷牖靵y，而且因?yàn)檫@一問題已經(jīng)有了更精確的敘述方法?！盵6]4151877年，馬克思批判了德國(guó)工人政黨內(nèi)部的某些人，“這些人想使社會(huì)主義有一個(gè)‘更高的、理想的’轉(zhuǎn)變，就是說，想用關(guān)于正義、自由、平等和博愛的女神的現(xiàn)代神話來代替它的唯物主義的基礎(chǔ)”“就只能是愚蠢的”[7]。 “社會(huì)主義學(xué)說正是在它拋棄了關(guān)于合乎人的本性的社會(huì)條件的議論，而著手唯物主義地分析現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系并說明現(xiàn)在剝削制度的必然性的時(shí)候取得成就的?！盵8]205

社會(huì)主義制度的建立與發(fā)展，不是自發(fā)的，而是自覺的；不是為了少數(shù)人的利益，而是為了多數(shù)人的利益。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)是人們對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀的自覺，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的自覺性是由社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的特點(diǎn)決定的。

社會(huì)主義由空想到科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯是：空想社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的前身和直接思想來源，科學(xué)社會(huì)主義是空想社會(huì)主義發(fā)展的必然結(jié)果?？障肷鐣?huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義既有歷史聯(lián)系，又有本質(zhì)區(qū)別?？障肷鐣?huì)主義是社會(huì)主義理論的初級(jí)形態(tài)，而科學(xué)社會(huì)主義則是社會(huì)主義理論的高級(jí)形態(tài)。唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說這兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)為社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。資本主義的基本矛盾是生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義私人占有之間的矛盾，資本主義基本矛盾在經(jīng)濟(jì)上的表現(xiàn)是個(gè)別工廠的有組織性和整個(gè)社會(huì)無政府之間的矛盾，在階級(jí)關(guān)系上的表現(xiàn)是無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立。資本主義基本矛盾必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)過剩危機(jī)，周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)表明資本主義生產(chǎn)方式不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，必須建立社會(huì)主義的生產(chǎn)方式來適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)主義的生產(chǎn)方式必須由無產(chǎn)階級(jí)通過社會(huì)主義革命，建立無產(chǎn)階級(jí)專政來實(shí)現(xiàn)，而社會(huì)主義革命的勝利必須由無產(chǎn)階級(jí)政黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一?！盵9]

實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，只能從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中得出必然的結(jié)論。而社會(huì)民主主義卻把社會(huì)主義看作是理性和倫理原則的實(shí)現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是否認(rèn)社會(huì)主義代替資本主義的歷史規(guī)律。資本主義之所以將被社會(huì)主義所替代，并不是因?yàn)橘Y本主義違背了人類的理性和正義原則，而在于資本主義生產(chǎn)方式本身的內(nèi)在矛盾性，正是這種矛盾運(yùn)動(dòng)才導(dǎo)致社會(huì)主義必然代替資本主義。從2008年爆發(fā)的國(guó)際金融危機(jī)看，許多西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)持續(xù)低迷、兩極分化加劇、社會(huì)矛盾加深，說明“資本主義固有的生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾依然存在，但表現(xiàn)形式、存在特點(diǎn)有所不同”[10]。

人類社會(huì)形態(tài)的更替具有內(nèi)在的規(guī)律性。馬克思將“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程”[11]10。自然史的過程是指社會(huì)形態(tài)由低級(jí)向高級(jí)的演進(jìn)是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史進(jìn)程?！顿Y本論》的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！皢栴}本身并不在于資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律所引起的社會(huì)對(duì)抗的發(fā)展程度的高低。問題在于這些規(guī)律本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)?！盵11]8“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律……，它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！盵11]9-10這些精辟論斷，集中體現(xiàn)了馬克思運(yùn)用唯物史觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法以及對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)水平。

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)方式，資本主義生產(chǎn)方式具有歷史的獨(dú)特性和暫時(shí)性的特點(diǎn)。歷史上勞動(dòng)者被剝奪生產(chǎn)資料的過程決不是田園詩般的過程，而是用血與火的文字載入史冊(cè)的過程。馬克思指出，資本主義必將經(jīng)歷一種否定的否定過程：資本主義生產(chǎn)方式的確立，“是對(duì)個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對(duì)自身的否定。這是否定的否定”[11]874。馬克思強(qiáng)調(diào)這種否定不是重新建立私有制，而是在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制。馬克思運(yùn)用否定之否定規(guī)律，深刻揭示了資本主義生產(chǎn)方式必將被社會(huì)主義生產(chǎn)方式所超越和揚(yáng)棄的客觀規(guī)律，這是由資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾決定的。重新建立個(gè)人所有制是指社會(huì)主義公有制的確立。

生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)。人類社會(huì)形態(tài)的更替受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約。1859年，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出：“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！盵1]592馬克思這一思想是對(duì)1848年《共產(chǎn)黨宣言》中“兩個(gè)必然”思想的豐富和發(fā)展。

人類社會(huì)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。必然王國(guó)是指物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。在必然王國(guó)，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾依然是社會(huì)的主要矛盾。自由王國(guó)就是自由人的聯(lián)合體，就是指人的自由全面發(fā)展，這是一種理想的社會(huì)狀態(tài)，是人們追求的美好價(jià)值目標(biāo)。可見，必然王國(guó)與自由王國(guó)具有本質(zhì)上的不同，必然王國(guó)是自由王國(guó)的基礎(chǔ)，自由王國(guó)是必然王國(guó)的另一個(gè)世界，自由王國(guó)只有在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。在自由王國(guó)階段，人類將在最無愧于和最適合于人類本性的條件下進(jìn)行物質(zhì)變換。

世界社會(huì)主義曲折發(fā)展的歷史進(jìn)程表明，社會(huì)主義必然代替資本主義，但是這一過程具有長(zhǎng)期性、艱巨性和復(fù)雜性。人與人之間的關(guān)系、人與自然之間的關(guān)系、人與物之間的關(guān)系，不應(yīng)當(dāng)是扭曲的、不應(yīng)當(dāng)被神秘的紗幕所掩蓋，而應(yīng)當(dāng)回歸到合理的狀態(tài)。人與人之間的關(guān)系是平等的，而不是依附的；是自由的，而不是強(qiáng)制的；是和諧的，而不是沖突的。人與自然之間的關(guān)系是和諧的，不應(yīng)當(dāng)是對(duì)立的，不應(yīng)當(dāng)以犧牲自然為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展，應(yīng)當(dāng)秉持綠色、可持續(xù)發(fā)展的理念。社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)不是一蹴而就的，生產(chǎn)力的發(fā)展有其內(nèi)在的規(guī)律，人們應(yīng)當(dāng)逐步擺脫對(duì)物的依賴性，不應(yīng)當(dāng)成為物的奴隸，更不應(yīng)當(dāng)像崇拜宗教一樣，崇拜商品、資本和貨幣。

馬克思在《資本論》第一卷的最后從所有制關(guān)系的角度揭示了人類社會(huì)形態(tài)更替的長(zhǎng)期性、艱巨性和復(fù)雜性。馬克思指出：“以個(gè)人自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的分散的私有制轉(zhuǎn)化為資本主義私有制，同事實(shí)上已經(jīng)以社會(huì)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)為基礎(chǔ)的資本主義所有制轉(zhuǎn)化為社會(huì)所有制比較起來，自然是一個(gè)長(zhǎng)久得多、艱苦得多、困難得多的過程。”[11]874一方面，馬克思揭示了分散的私有制轉(zhuǎn)化為資本主義私有制的長(zhǎng)期性、艱巨性和復(fù)雜性；另一方面，資本主義私有制轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義所有制，同樣具有長(zhǎng)期性、艱巨性和復(fù)雜性。在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于轉(zhuǎn)折時(shí)期的今天，重溫馬克思這些精辟論斷，對(duì)于堅(jiān)定社會(huì)主義理想信念，具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

面對(duì)蘇聯(lián)解體、東歐劇變這些曲折性現(xiàn)象，國(guó)際國(guó)內(nèi)一些人對(duì)馬克思主義、對(duì)社會(huì)主義的前途命運(yùn)產(chǎn)生懷疑、動(dòng)搖。在這樣的背景下，鄧小平堅(jiān)定地指出：“世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)，資本主義代替封建主義，社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)過程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)，但道路是曲折的?！盵12]

馬克思、恩格斯所描繪的理想社會(huì)狀態(tài)與中國(guó)傳統(tǒng)文化中大同社會(huì)理想高度契合。兩千多年前，我國(guó)古代儒家經(jīng)典《禮記》中就有對(duì)大同社會(huì)理想的描述，如“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”等，正因如此，馬克思主義在中國(guó)獲得了廣泛的文化和心理認(rèn)同，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民選擇馬克思主義，具有歷史的必然性。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有道德性的特點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為，倫理道德是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，倫理道德屬于上層建筑，相對(duì)于物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系而言，倫理道德始終是第二性的。道德受社會(huì)歷史條件和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約。恩格斯指出：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。”[2]99“權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化的發(fā)展。”[6]12“‘正義’、‘人道’、‘自由’等等可以一千次地提出這種或那種要求，但是，如果某種事情無法實(shí)現(xiàn)，那它實(shí)際上就不會(huì)發(fā)生，因此無論如何它只能是一種‘虛無縹緲的幻想’?！盵5]325

道德不是永恒的，更不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。在戰(zhàn)爭(zhēng)與革命成為時(shí)代主題的條件下，道德是服從于無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)的利益的；在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的條件下，道德是服務(wù)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的。列寧指出：“道德是為人類社會(huì)上升到更高的水平，為人類社會(huì)擺脫對(duì)勞動(dòng)的剝削服務(wù)的?！盵13]288道德不是抽象的，而是具體的。資本主義道德與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，而社會(huì)主義道德與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。

道德具有階級(jí)性。世界上不存在超階級(jí)和超人類的道德。道德是服從于無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)的利益的?！暗赖率菫榇輾兿髡叩呐f社會(huì)、把全體勞動(dòng)者團(tuán)結(jié)到創(chuàng)立共產(chǎn)主義者新社會(huì)的無產(chǎn)階級(jí)周圍服務(wù)的?！盵13]287統(tǒng)治階級(jí)的倫理道德在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的倫理道德?！八蛘邽榻y(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治和利益辯護(hù)，或者當(dāng)被壓迫階級(jí)變得足夠強(qiáng)大時(shí)，代表被壓迫者對(duì)這個(gè)統(tǒng)治的反抗和他們的未來利益?！盵2]100“在共產(chǎn)主義者看來，全部道德就在于這種團(tuán)結(jié)一致的紀(jì)律和反對(duì)剝削者的自覺的群眾斗爭(zhēng)。”[13]288列寧的定義表明，離開階級(jí)斗爭(zhēng)，不存在任何特殊的倫理道德。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有人民性的突出特點(diǎn)。價(jià)值主體是價(jià)值體系的核心要素。價(jià)值是主體與客體的統(tǒng)一，價(jià)值的主體是人。人民是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的主人，也是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的主體力量。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體是人民。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是根據(jù)當(dāng)今中國(guó)人民群眾價(jià)值觀的需求凝練出來的，它源于人民。社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，人民群眾是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體力量。人民是歷史的創(chuàng)造者，是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者。馬克思指出：“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！盵14]287列寧指出：“具有優(yōu)秀精神品質(zhì)的是少數(shù)人，而決定歷史結(jié)局的卻是廣大群眾，如果這些少數(shù)人不中群眾的意，群眾有時(shí)就會(huì)對(duì)他們不太客氣?！盵15]毛澤東指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！盵16]習(xí)近平總書記指出：“人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志?！盵17]其他政黨包括西歐社會(huì)民主黨在內(nèi)。中國(guó)特色社會(huì)主義是人民群眾自己的事業(yè)，必須堅(jiān)持人民的主體地位，發(fā)揮人民的主人翁精神。人民主體論是唯物史觀的根本立場(chǎng)，能否堅(jiān)持人民的主體地位是唯物史觀與唯心史觀的區(qū)別之一，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀區(qū)別于、超越于社會(huì)民主主義基本價(jià)值觀的最本質(zhì)之處。

新發(fā)展理念是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想的集中體現(xiàn)。以人民為中心的新發(fā)展理念，從唯物史觀的角度回答了依靠誰、為了誰的問題。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”[1]42無產(chǎn)階級(jí)政黨的一切理論和奮斗都致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，把人類解放和人的自由全面發(fā)展作為最高價(jià)值目標(biāo)。

堅(jiān)持人民是歷史的創(chuàng)造者，并不否認(rèn)個(gè)別杰出人物在歷史上的作用。列寧指出：“歷史必然性的思想也絲毫不損害個(gè)人在歷史上的作用：全部歷史正是由那些無疑是活動(dòng)家的個(gè)人的行動(dòng)構(gòu)成的?！盵8]179人民性與科學(xué)性不是對(duì)立的，而是統(tǒng)一的。堅(jiān)持人民性，并不否認(rèn)科學(xué)性。恩格斯指出：“科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望?！盵18]

二、社會(huì)民主主義基本價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)：唯心史觀

社會(huì)民主主義基本價(jià)值的理論基礎(chǔ)是倫理社會(huì)主義和批判理性主義。社會(huì)民主主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是主觀唯心主義。倫理性是社會(huì)民主主義基本價(jià)值的共同點(diǎn)。其核心精神是否認(rèn)社會(huì)主義的歷史必然性，認(rèn)為社會(huì)主義是永遠(yuǎn)達(dá)不到的理想，它不是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，而是道德發(fā)展的必然結(jié)果。早在1947年，舒馬赫就指出：“任何馬克思主義，甚至包括自我宣稱的科學(xué)社會(huì)主義，同時(shí)也必須是倫理社會(huì)主義。”②勃蘭特信奉倫理社會(huì)主義，認(rèn)為“社會(huì)主義就是反對(duì)不公正和剝削，反對(duì)壓迫和戰(zhàn)爭(zhēng)”③。由于把利益多元化放在理論思考的核心，社會(huì)主義不再是一條線路清晰的道路，而是要求反映出事實(shí)中多種未表達(dá)出來的價(jià)值：尊重生命、自由、平等、公正、互助、寬容、責(zé)任。

1951年《法蘭克福宣言》反對(duì)生產(chǎn)資料社會(huì)化的要求，放棄對(duì)社會(huì)主義必然性的信念，認(rèn)為“民主社會(huì)主義進(jìn)行反對(duì)資本主義的斗爭(zhēng)不僅是因?yàn)橘Y本主義的經(jīng)濟(jì)缺陷和它對(duì)廣大群眾的物質(zhì)壓迫，而且還因?yàn)樗鼈α巳藗兊牡赖赂星椤盵19]65。這反映出社會(huì)黨國(guó)際從成立之初，就具有倫理社會(huì)主義的傾向。

社會(huì)民主主義認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該倡導(dǎo)高尚的社會(huì)倫理道德，人的生命、尊嚴(yán)和良知是高于國(guó)家之上的。奧地利社會(huì)黨1969年黨代表大會(huì)確定的“人的綱領(lǐng)”，以“人”作為一切社會(huì)考慮的中心，自稱從民主中去除了它的形式主義方面[20]。

社會(huì)民主主義認(rèn)為國(guó)家具有超階級(jí)性的特點(diǎn)。勃蘭特認(rèn)為，社會(huì)民主黨“必須把文明、民主的國(guó)家理解為人民的，有組織的，負(fù)有安全、自由和公正使命的法制團(tuán)體”[21]。顯然，社會(huì)民主黨清楚國(guó)家權(quán)力的限度。1989年，德國(guó)社會(huì)民主黨柏林綱領(lǐng)認(rèn)為，人的尊嚴(yán)是我們行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)。 “國(guó)家和經(jīng)濟(jì)應(yīng)為維護(hù)人和人的權(quán)利服務(wù)，而不是相反”“集體權(quán)利應(yīng)有助于個(gè)性的發(fā)展”[19]。

社會(huì)黨的國(guó)家觀體現(xiàn)了社會(huì)民主主義基本價(jià)值觀的精神，社會(huì)黨超階級(jí)的國(guó)家觀是為其資產(chǎn)階級(jí)改良主義服務(wù)的。社會(huì)民主黨崇尚人性化的國(guó)家理念，改良主義國(guó)家觀的實(shí)質(zhì)是肯定資本主義價(jià)值的合理性和積極性，忽視資本主義價(jià)值觀的局限性和消極因素。從這個(gè)意義上說，社會(huì)民主主義基本價(jià)值觀與資本主義價(jià)值觀的精神實(shí)質(zhì)是一致的。

倫理社會(huì)主義在歐洲具有深厚的思想文化傳統(tǒng)?？障肷鐣?huì)主義學(xué)說中包含有倫理社會(huì)主義因素。英國(guó)大革命時(shí)期平等派的代表人物溫斯坦萊運(yùn)用理性和法律來表達(dá)他的空想社會(huì)主義理想。溫斯坦萊認(rèn)為，必須建立符合理性和正義原則的新世界?！拔宜岢龅墓芾碇贫仁侨碎g原來的正義與和平的王國(guó)”[22]，溫斯坦萊領(lǐng)導(dǎo)的掘地派，被馬克思稱為“真正能動(dòng)的共產(chǎn)主義政黨”[14]173。

18世紀(jì)直接共產(chǎn)主義的代表人物為法國(guó)人摩萊里和馬布利。他們的平等要求既包括政治權(quán)利方面，也包括社會(huì)地位方面，不僅應(yīng)當(dāng)消滅階級(jí)特權(quán)，而且應(yīng)當(dāng)消滅階級(jí)差別本身。馬布利認(rèn)為，理性、自由和幸福是自然界賦予人類的本能。自由是理性的保證，理性是幸福的指導(dǎo)者。馬布利所希望建立的使社會(huì)幸福的政府，就是理性的政府?？障肷鐣?huì)主義者不是從人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律去認(rèn)識(shí)資本主義的本質(zhì)及其趨勢(shì)，而是依據(jù)理性和正義原則，傾向于從道德上揭露資本主義社會(huì)的弊端和描繪未來社會(huì)的藍(lán)圖，這是一種唯心主義的認(rèn)識(shí)論。恩格斯指出，按照空想社會(huì)主義者的設(shè)想，“真正的理性和正義至今還沒有統(tǒng)治世界，這只是因?yàn)樗鼈儧]有被人們正確地認(rèn)識(shí)”[2]21。

饒勒斯認(rèn)為，社會(huì)主義本身就是一種道德。它是人類社會(huì)曾經(jīng)出現(xiàn)過的最偉大、最有效的道德力量。社會(huì)主義決不會(huì)滿足于粗野的利己主義。“社會(huì)主義將會(huì)是團(tuán)結(jié)互助，它將通過為他做準(zhǔn)備的人們的良知中的一種道德的預(yù)感，根據(jù)團(tuán)結(jié)互助的感覺而得到實(shí)現(xiàn)。”[23]鮑威爾提出了應(yīng)從目的和手段的角度理解和認(rèn)識(shí)國(guó)家問題。在盧卡奇看來，鮑威爾及其伙伴在經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)方面都屈服于資本主義。

德國(guó)是新康德主義的發(fā)源地?？档抡J(rèn)為，“政治是得到運(yùn)用的倫理”④。新康德主義者將倫理問題引入社會(huì)主義價(jià)值之中，它要求按自由和公正原則來衡量社會(huì)。新康德主義對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)具有一定的影響。在伯恩施坦看來，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力源自利益、認(rèn)識(shí)和道德意識(shí)或法權(quán)觀念。利益具有階級(jí)性，它具有道德意義上的觀念性。認(rèn)識(shí)具有觀念性和確定性的特點(diǎn)，所謂確定性的認(rèn)識(shí)是指關(guān)于國(guó)家、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史的一定的“觀念”。社會(huì)主義關(guān)于國(guó)家、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史的觀念具有現(xiàn)實(shí)主義傾向，因此勢(shì)必具有空想的色彩。道德是一個(gè)能起創(chuàng)造作用的力量，《資本論》中充滿以道德判斷為基礎(chǔ)的表述。

弗萊堡學(xué)派的代表人物文德爾班認(rèn)為，自由是康德實(shí)踐哲學(xué)的核心范疇?！皻v史的進(jìn)步不在于人類幸福的增長(zhǎng)，而在于日趨接近道德的完善以及倫理自由的統(tǒng)治地位所占的廣度。”[24]307價(jià)值是李凱爾特歷史哲學(xué)的基本概念?！皟r(jià)值的實(shí)質(zhì)在于它的有效性，而不在于它的實(shí)際的事實(shí)性?！盵25]其實(shí)質(zhì)是將社會(huì)主義與歷史唯物主義割裂開來，對(duì)立起來。

在盧卡奇看來，經(jīng)濟(jì)宿命論和對(duì)社會(huì)主義的倫理改造是密切聯(lián)系在一起的。盧卡奇從方法論的角度對(duì)倫理社會(huì)主義進(jìn)行了批判，認(rèn)為其錯(cuò)誤的根源，是在方法論上采用個(gè)人主義，拘泥于客觀經(jīng)濟(jì)條件的有機(jī)進(jìn)化，忽視人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。馬克思主義并不否認(rèn)道德因素在人類社會(huì)歷史上所起的作用，但是如果把社會(huì)主義的全部思想簡(jiǎn)單地歸結(jié)為道德的進(jìn)化，那么社會(huì)主義就變成了空中樓閣，成為一種虛無縹緲的東西，完全失去了實(shí)踐的意義。根據(jù)倫理社會(huì)主義的基本精神，完全可以避而不談對(duì)資本主義社會(huì)的革命性改造和制度性替代。

20世紀(jì)70年代中期，關(guān)于批判理性主義與民主社會(huì)主義的關(guān)系問題，在聯(lián)邦德國(guó)進(jìn)行了討論。批判理性主義者所推崇的有原則的修正主義，并不意味著拒絕有目標(biāo)和受理性引導(dǎo)的政策。波普認(rèn)為：“人類正當(dāng)?shù)难芯繉?duì)象是人。”⑤文德爾班認(rèn)為，波普的這一觀點(diǎn)具有整個(gè)啟蒙時(shí)期哲學(xué)的典型特征：從實(shí)踐意義上說，此種哲學(xué)認(rèn)為“整個(gè)科學(xué)研究的最終目的總是人類的‘幸?！?；從理論上看，“一切知識(shí)基于對(duì)心理活動(dòng)的實(shí)際過程的觀察”[24]159。波普的認(rèn)識(shí)論有助于為社會(huì)民主黨人修正馬克思主義提供理論根據(jù)。波普的反馬克思主義傾向是不容忽視的。

三、小結(jié)與啟示

社會(huì)黨在論證自己價(jià)值觀的合理性時(shí)，缺乏階級(jí)分析的方法，社會(huì)民主主義價(jià)值觀具有超階級(jí)性和人性化的特點(diǎn)，而馬克思主義價(jià)值觀則具有鮮明的階級(jí)性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有道德性的特點(diǎn)，而道德是有階級(jí)性的，世界上沒有抽象的、超階級(jí)的道德。社會(huì)民主主義價(jià)值觀具有公民性的特點(diǎn)，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀則具有人民性的特點(diǎn)。堅(jiān)持以人民為中心的改革價(jià)值取向。改革依靠人民，改革為了人民，改革成果由人民共享。

至于對(duì)社會(huì)主義的理解和認(rèn)識(shí)問題，德國(guó)社會(huì)民主黨認(rèn)為，社會(huì)主義的基本價(jià)值是“自由、公正、互助”，并宣稱“社會(huì)主義是一項(xiàng)持久的任務(wù)，即爭(zhēng)取、捍衛(wèi)自由和公正，而且它本身在自由和公正中經(jīng)受檢驗(yàn)”[19]70。這再次反映了德國(guó)社會(huì)民主黨強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的倫理性特征。社會(huì)民主主義基本價(jià)值既是對(duì)資本主義私有制條件下人不能獲得自由全面發(fā)展的反映，也是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義模式中將人作為工具的教訓(xùn)的深刻總結(jié)。從這個(gè)意義上說，社會(huì)民主主義基本價(jià)值具有某些合理因素。

馬克思主義價(jià)值觀不否認(rèn)價(jià)值主體性的一面，它以個(gè)人與社會(huì)的辯證統(tǒng)一作為價(jià)值原則，但反對(duì)把價(jià)值看作純粹主觀自生的獨(dú)立存在，認(rèn)為價(jià)值是由具體的社會(huì)歷史條件，特別是物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的狀況所決定的?！捌降群妥杂刹粌H在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價(jià)值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。”[26]社會(huì)黨的基本價(jià)值屬于人類創(chuàng)造的文明成果，中國(guó)在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過程中，應(yīng)結(jié)合中國(guó)實(shí)際，借鑒其合理、有價(jià)值的成份，但不能簡(jiǎn)單移植。

蘇聯(lián)解體、東歐劇變后，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，建設(shè)本國(guó)特色社會(huì)主義是馬克思主義的內(nèi)在要求，也是未來世界社會(huì)主義的發(fā)展趨勢(shì)，中國(guó)特色社會(huì)主義代表了世界社會(huì)主義的發(fā)展方向。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)煥發(fā)出生機(jī)和活力，給兄弟黨提供了堅(jiān)持社會(huì)主義的歷史經(jīng)驗(yàn)。第一，社會(huì)主義國(guó)家的改革開放，必須有堅(jiān)強(qiáng)成熟的馬克思主義政黨作為領(lǐng)導(dǎo)核心?！氨仨殘?jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)，不斷加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)?！盵27]第二，社會(huì)主義必須建立在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活的需要?！氨仨殘?jiān)持以人民為中心，不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往?！盵27]“必須堅(jiān)持以發(fā)展為第一要?jiǎng)?wù)，不斷增強(qiáng)我國(guó)綜合國(guó)力。”[27]第三，改革是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的必由之路，但改革必須堅(jiān)持社會(huì)主義方向?！案氖裁础⒃趺锤谋仨氁允欠穹贤晟坪桶l(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的總目標(biāo)為根本尺度，該改的、能改的我們堅(jiān)決改，不該改的、不能改的堅(jiān)決不改?！盵27]第四，社會(huì)主義國(guó)家“必須堅(jiān)持?jǐn)U大開放，不斷推動(dòng)共建人類命運(yùn)共同體”[27]。這些經(jīng)驗(yàn)豐富和發(fā)展了馬克思主義，使社會(huì)主義國(guó)家的人民看到了光明和希望，增強(qiáng)了信心。中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐，在馬克思主義發(fā)展史和世界社會(huì)主義發(fā)展史上，具有重大意義。

注釋：

① 有學(xué)者認(rèn)為，階級(jí)分析方法是運(yùn)用社會(huì)基本矛盾分析方法認(rèn)識(shí)階級(jí)及階級(jí)斗爭(zhēng)現(xiàn)象的延伸。參見：王偉光《開創(chuàng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義新境界》，《光明日?qǐng)?bào)》2016年6月8日。

② 轉(zhuǎn)引自：金重遠(yuǎn)著《戰(zhàn)后西歐社會(huì)黨》，上海人民出版社1997年版，第96頁。

③ 轉(zhuǎn)引自：金重遠(yuǎn)著《戰(zhàn)后西歐社會(huì)黨》，上海人民出版社1997年版，第101頁。

④ 轉(zhuǎn)引自：殷敘彝著《民主社會(huì)主義論》，中央編譯出版社2007年版，第118頁。

⑤ 轉(zhuǎn)引自：文德爾班著《哲學(xué)史教程》(下卷)，羅達(dá)仁，譯，商務(wù)印書館1993年版，第159頁。