視覺文化背景下微信朋友圈自拍“照騙”現(xiàn)象研究

秦 亮 李 媛

1.2.西華師范大學(xué)文學(xué)院 四川省 南充市 637000

我們生活在一個充滿“照騙”的社會。每一次我們打開微信，朋友圈就會被各種俊男美女的“照騙”刷屏；每一次我們打開外賣應(yīng)用，就會看到各種令人垂涎欲滴的美食“照騙”；每一次我們打開娛樂新聞，就會因明星的“照騙”與真人的巨大差異而感到震驚；每一次我們?yōu)g覽網(wǎng)頁、觀看視頻、在線購物或者打開社交軟件，視野里都充斥著各種被修改、調(diào)整、美化等過度處理的“照騙”。這種現(xiàn)象的泛濫，讓“照騙”成為網(wǎng)絡(luò)流行語。其實，“照騙”就是一種過度修圖現(xiàn)象，通過對攝影作品的過度加工，使得修改前后的照片差別很大。而自拍“照騙”就是自拍者過度修改照片，刻意使照片上的人、景點、事物與現(xiàn)實的差距過大，以吸引關(guān)注、欺騙或說服受眾的行為。

近年來，這種“照騙”現(xiàn)象引發(fā)了大家的持續(xù)關(guān)注。有學(xué)者認(rèn)為“照騙”現(xiàn)象已經(jīng)為大家所默認(rèn)，這種“秀”文化追求的是美，而不是真［1］。大部分學(xué)者對這種現(xiàn)象都表示出擔(dān)憂，認(rèn)為應(yīng)該對其進(jìn)行反思。學(xué)者們從多種角度對這種照騙現(xiàn)象進(jìn)行了研究，有學(xué)者認(rèn)為這種現(xiàn)象與顏值崇尚有關(guān)，市場、媒體、賞容之風(fēng)的共同助推導(dǎo)致了這種現(xiàn)象。也有研究者利用傳播心理學(xué)分析了“照騙”在心理訴求和傳播特質(zhì)方面的成因［2］。還有學(xué)者從自我認(rèn)知的角度詳細(xì)討論了“照騙”的成因、危害及治理措施［3］。但以視覺文化為背景對這種現(xiàn)象所進(jìn)行的研究還不夠充分。本文以視覺文化為背景，分析了“照騙”現(xiàn)象形成的基礎(chǔ)和流行的原因。

一、“照騙”現(xiàn)象形成的基礎(chǔ)

“照騙”本質(zhì)上是一種圖像，是圖像時代的產(chǎn)物。德國哲學(xué)家海德格爾曾在二十世紀(jì)三十年代預(yù)言“世界圖像時代”的到來，正如他所言“世界被把握為圖像了”［4］。海德格爾之后，另一位美國學(xué)者W.J.T.米切爾首次提出了“圖像轉(zhuǎn)向”［5］。在米切爾的啟發(fā)下，圖像轉(zhuǎn)向理論［6］促使了視覺文化的興起。圖像技術(shù)的發(fā)展為“照騙”現(xiàn)象的形成提供了技術(shù)基礎(chǔ)，圖像技術(shù)的不斷變革也推動了視覺文化的發(fā)展，視覺文化是“照騙”現(xiàn)象產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)。

（一）圖像技術(shù)的變革

圖像制作技術(shù)大致可以分成三類，即手工圖像、機(jī)械圖像和電子圖像。手工制作的圖像類型，如壁畫、油畫、中國畫屬于手工圖像；機(jī)械復(fù)制的圖像類型，如攝影、電影、報紙屬于機(jī)械圖像；依賴于計算機(jī)技術(shù)的圖像類型，如數(shù)碼攝影、動漫游戲、好萊塢電影等屬于電子圖像［7］。隨著圖像制作技術(shù)的不斷發(fā)展，帶有自拍功能的智能手機(jī)成為人們自拍的主要設(shè)備。如今的智能手機(jī)不僅可以自拍，而且有的手機(jī)還有自動美顏功能，極大方便和滿足了人們的自拍需求。如今，在朋友圈曬自己的自拍照片已經(jīng)成為人們展示自己的一種流行方式。

圖像技術(shù)的變革為圖片的生產(chǎn)和修改帶來了極大的便利，各種美圖類App 備受青睞，修圖已經(jīng)成為發(fā)布自拍前的一個重要環(huán)節(jié)。修圖作為對圖像的一種再生產(chǎn)，最初應(yīng)用于廣告業(yè)，后來隨著技術(shù)的進(jìn)步和普及，被廣泛應(yīng)用于文化業(yè)的各個領(lǐng)域。美圖秀秀是近年來伴隨自拍而興起的眾多美顏類App 的代表。美圖秀秀作為一款簡便高效的修圖軟件，已經(jīng)成為自拍者的手機(jī)必備軟件。許多美圖軟件甚至可以一鍵自動美圖，完全消除了受眾的自主性，軟件會自動按照主流的審美標(biāo)準(zhǔn)對圖像進(jìn)行修改，使形象以符合自身邏輯的方式進(jìn)行生產(chǎn)。然而，美圖類App 在給自拍者帶來方便和愉悅的同時，也引發(fā)了人們對于自拍照片真實性的關(guān)注。

（二）視覺文化的發(fā)展

科技的進(jìn)步與文化的發(fā)展密切相關(guān)，如今盛行的視覺文化離不開圖像制作技術(shù)的發(fā)展。對此，周憲教授把鏡子、相機(jī)和電腦作為圖像制作技術(shù)發(fā)展的三大代表，這三大發(fā)明分別對應(yīng)著不同的視覺文化。鏡子是“模仿文化”的象征，亞里士多德的“模仿論”是這一文化的理論典范；相機(jī)象征著“復(fù)制文化”，本雅明的理論為其代表；“虛擬文化”的象征是“電腦”，這種文化的提出者是鮑德里亞和魏瑞里奧。三種不同的視覺文化反映了圖像符號與現(xiàn)實關(guān)系的巨大改變。模仿文化主張圖像要真實地模仿現(xiàn)實世界；復(fù)制文化認(rèn)為現(xiàn)實與復(fù)制圖像之間沒有差別，模仿物的地位與被模仿物相等；虛擬文化則徹底清除了真實與虛擬之間的分界線，虛擬可以超越現(xiàn)實，甚至比現(xiàn)實還要“真實”［8］。

可以說自拍照片正是這種虛擬文化影響下的圖像生產(chǎn)。波德里亞的模擬和仿像理論認(rèn)為，在模仿文化中形象的創(chuàng)造要依賴于一定的摹本，如人物或風(fēng)景等。隨著先鋒藝術(shù)的興起，藝術(shù)家可以按照自己的意愿和想法創(chuàng)造自己心目中的形象，而不再遵照寫實原則。而在虛擬文化中，形象也不再受到藝術(shù)家的思想控制，而是依據(jù)形象自身的邏輯進(jìn)行復(fù)制和傳播，這種文化當(dāng)中的形象已經(jīng)脫離了現(xiàn)實，變成一種超現(xiàn)實之物。繪畫作為傳統(tǒng)模仿文化中的圖像生產(chǎn)方式，是對一個真實模特的模仿。而如今的“照騙”則是虛擬文化影響下的圖像生產(chǎn)方式，通過修圖軟件對圖像進(jìn)行過度美化，甚至完全改變圖像的原貌，生產(chǎn)出現(xiàn)實根本不可能存在的虛擬形象。隨著過度修圖、虛假照片越來越泛濫，“照騙”成為了網(wǎng)絡(luò)熱詞。

二、“照騙”現(xiàn)象流行的原因

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和廣泛應(yīng)用，圖像傳播有了更為便捷的途徑。其中微信作為互聯(lián)網(wǎng)時代的社交軟件，是圖像傳播的主要渠道之一。在微信朋友圈曬自拍照片越來越成為人們展示自我的流行方式?！罢镇_”能成為一個網(wǎng)絡(luò)熱詞，離不開網(wǎng)絡(luò)文化的影響?；ヂ?lián)網(wǎng)不僅是“照騙”傳播的媒介，網(wǎng)絡(luò)視覺文化背景下的顏值崇拜與“照騙”現(xiàn)象同樣密不可分。青年群體是網(wǎng)絡(luò)文化和自拍文化的主要參與者和推動者，在“照騙”傳播當(dāng)中扮演了重要角色。

（一）互聯(lián)網(wǎng)時代傳播媒介的助推擴(kuò)散

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展方便了人們的交流，互聯(lián)網(wǎng)社交已經(jīng)成為人們新的社交方式。微信作為互聯(lián)網(wǎng)時代的社交軟件，不僅為傳播圖像提供了媒介，而且以微信為代表的網(wǎng)絡(luò)社交方式也在影響著人們的生活習(xí)慣和審美方式［9］。依托智能手機(jī)的普及和無線網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用，微信成為聯(lián)系現(xiàn)實交往和虛擬社交的重要媒介，同時也為人們展示自我提供了平臺。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展也推動了圖像的網(wǎng)絡(luò)化傳播，微信朋友圈就是圖像網(wǎng)絡(luò)化傳播的重要平臺。微信朋友圈是以自我為中心的一個社交圈子，這個圈子中不但有熟人，而且可以通過搖一搖添加陌生人為好友。對于相互陌生的人來說，瀏覽朋友圈成為了解他人的重要渠道，所以如何在朋友圈中塑造自己的形象成為人們網(wǎng)絡(luò)社交的必要內(nèi)容。其中，分享自拍照是人們展現(xiàn)自我形象的常用方式。虛擬性是網(wǎng)絡(luò)社交的特征之一，人們在網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中可以隱藏自己的真實身份，在虛擬環(huán)境中重塑自己的完美形象。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性雖然有利于人們充分展示自我，但也模糊了真實與虛擬的界限。自拍“照騙”正是受到了網(wǎng)絡(luò)社交中虛擬文化的影響，分享美化過的自拍照是為了在朋友當(dāng)中塑造完美的自身形象。對自拍照美化的程度越大，人們對于塑造自身完美形象的需求就越是強(qiáng)烈。

青年是網(wǎng)絡(luò)社交的重要參與者之一，青年群體對自身形象比較關(guān)注，喜歡使用各種美顏類App。青年人往往引導(dǎo)著網(wǎng)絡(luò)社交文化的傾向和趣味，網(wǎng)絡(luò)社交的便利化在吸引青年人參與的同時也潛在影響、塑造著青年文化及審美方式。青年群體是美顏類軟件的主要用戶，年輕人的追捧讓美顏App 崛起，“照騙”隨之盛行成風(fēng)。網(wǎng)友把我國的修圖術(shù)、韓國的整容術(shù)、日本的化妝術(shù)、泰國的變性術(shù)戲稱為“亞洲四大邪術(shù)”，雖然有些調(diào)侃意味，但確實反映了修圖和美顏App 在我國的流行。網(wǎng)絡(luò)流行語作為一種典型的青年亞文化現(xiàn)象，表現(xiàn)出青年人的情感態(tài)度和價值取向。“照騙”與“照片”諧音，有拍照欺騙別人之意。經(jīng)過修圖或美顏后的照片與本人差距過大，讓人看完照片感覺被欺騙?！罢镇_”流行語包含著一種戲謔嘲諷的意味，顯示出人們對過度修圖的嘲弄和反感。

（二）視覺文化衍生下的顏值崇拜

在“照騙”作為網(wǎng)絡(luò)熱詞風(fēng)行的同時，另一個網(wǎng)絡(luò)熱詞“顏值”也進(jìn)入大眾的視野，人們把自己的自拍照修成“照騙”無非是為了提升“顏值”。如今，顏值崇拜已經(jīng)成了一種潮流。顏值崇拜是視覺文化影響下的一種現(xiàn)象，憑借網(wǎng)絡(luò)時代各種媒體的助推，這種風(fēng)尚愈演愈烈［10］。這種對于視覺感官的追求已經(jīng)借助互聯(lián)網(wǎng)滲透到我們生活的各個角落，網(wǎng)絡(luò)空間充斥著許多明星顏值的盤點，智能手機(jī)安裝著各種提升顏值的軟件，時尚廣告刊登著大量俊男美女的圖片。當(dāng)“顏值越高，責(zé)任越大”成為流行語，顏值甚至成為了一個人的社會評價標(biāo)準(zhǔn)之一。

顏值不僅用來評判人的相貌，而且具有一定的符號意義，而符號已經(jīng)成為了一種商品。鮑德里亞認(rèn)為，“我們正從一種由那些與各種商品相聯(lián)系的符號和符碼所統(tǒng)治的社會轉(zhuǎn)向一種由一些更為一般性的符號和符碼所統(tǒng)治的社會，他認(rèn)為我們正趨于將一種抽象和模式化的符號體系普遍地確立起來?！保?1］人們對物的消費已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為一種對于符號的消費，人們不僅要消費其實用價值，而且還要消費符號層面的意義價值。無論是自拍者還是觀看者都十分看重顏值，微信朋友圈已然成為人們曬顏值、拼長相的主戰(zhàn)場，顏值已被當(dāng)作一種商品符號來消費。當(dāng)顏值成為自拍照的衡量標(biāo)準(zhǔn)時，如何提升顏值就成為當(dāng)務(wù)之急。除了減肥塑形和化妝修飾之外，各種美圖類軟件為自拍照提升顏值帶來了極大的方便。只要輕輕按幾下，人臉就可以變瘦，皮膚就可以變白，眼睛就可以變大，下巴就可以變長。經(jīng)過美化的自拍照不僅使自拍者對自身顏值感到滿足，也會使觀看者感到賞心悅目。正是在這種顏值崇拜環(huán)境下進(jìn)行傳播和消費，自拍照才會成為“照騙”。

愛美是人的天性，對于青年來說更是如此。在這種顏值崇尚之風(fēng)的帶動下，“顏值經(jīng)濟(jì)”大行其道。所謂“顏值經(jīng)濟(jì)”，主要抓住用戶對顏值的崇拜，不僅包括化妝品、珠寶服裝等傳統(tǒng)零售業(yè)，還催生出美顏類軟件、秀場直播平臺等新興數(shù)字經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。各種美顏App 正是抓住了年輕人的愛美心理，讓用戶經(jīng)過簡單的操作就可以展現(xiàn)最美的自己。美顏相機(jī)App 和各種美圖類App 擁有眾多方便實用的功能，一經(jīng)推出便受到青年群體的喜愛與追捧，很多自拍者修圖所用的時間甚至超過了化妝和拍照的時間。年輕一代對顏值的崇尚、美顏軟件對這種風(fēng)氣的助長，讓“照騙”現(xiàn)象變得越來越多。

三、“照騙”現(xiàn)象的美學(xué)反思

無論是消費社會中虛幻圖像的感官需求，還是虛擬社交中完美形象的自我構(gòu)建，抑或是網(wǎng)絡(luò)時代中注重外貌的顏值崇拜都與視覺文化背景下的身體美學(xué)有關(guān)。視覺文化與身體本就關(guān)系緊密，視覺文化脫胎于身體轉(zhuǎn)向的哲學(xué)和時代背景，正是身體解放孕育了視覺文化［12］。以下將從視覺文化對身體形象的規(guī)范這一角度對“照騙”現(xiàn)象進(jìn)行反思。

（一）身體標(biāo)準(zhǔn)與“照騙”

在如今的圖像時代，各種視覺媒介如電視、電影、廣告、網(wǎng)絡(luò)等為人們建立了一套完整的身體美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。這些審美化的圖像成了大眾的身體偶像和標(biāo)準(zhǔn)，面容俊朗、棱角分明、體格強(qiáng)壯是男性的身體標(biāo)準(zhǔn)，而美女一律都是皮膚光滑、身材苗條、年輕漂亮的形象。除此之外，身材細(xì)長、面容俊秀、中性打扮近年來也成為男性身體的新標(biāo)準(zhǔn)。與這種身體標(biāo)準(zhǔn)相對應(yīng)的是人們普遍的身體焦慮，而之所以會產(chǎn)生對于身體的種種焦慮是因為自己身體與標(biāo)準(zhǔn)身體之間所存在的差距，一旦人們難以達(dá)到完美標(biāo)準(zhǔn)就會產(chǎn)生失落和焦慮。于是，為了建立自身完美的形象，各種身體的技術(shù)應(yīng)運而生。這種身體的技術(shù)包括三個方面，第一是修飾身體的技術(shù)，例如化妝和打扮；第二是塑造身體的技術(shù)，例如健身和減肥；第三是改變身體的技術(shù)，例如整容手術(shù)。然而，身體的技術(shù)為人們帶來標(biāo)準(zhǔn)身體的同時也在消除人們身體形態(tài)的多樣性［13］。

“照騙”現(xiàn)象的存在也是源于完美身體標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范下人們普遍的身體焦慮。為了緩解自身的焦慮，就需要重新塑造自己的身體，但完美的身體并不容易獲得。種種重塑身體的途徑，無論是化妝打扮，還是減肥健身，或是整形美容都需要花費很多時間、金錢和精力。美圖類軟件雖然只能修改圖像，但它的出現(xiàn)還是滿足了人們對于快速重塑身體的渴望。通過美圖類軟件，人們可以修飾身體、塑造身體，高效快捷改變的只是身體的圖像，現(xiàn)實的身體不會被改變。

（二）身體規(guī)訓(xùn)與“照騙”

這種由身體標(biāo)準(zhǔn)引發(fā)的身體焦慮其實是權(quán)力規(guī)訓(xùn)身體的一種方式。福柯將身體置于權(quán)力運作的中心，提出了“規(guī)訓(xùn)的身體”。權(quán)力對于身體的控制由來已久，“權(quán)力關(guān)系直接控制它、干預(yù)它、給它打上標(biāo)記，訓(xùn)練它、折磨它，強(qiáng)迫它完成某些任務(wù)、表現(xiàn)某些儀式和發(fā)出某些符號……”［14］它通過對身體進(jìn)行改造使之成為更有用和更順從的身體。權(quán)力還通過認(rèn)知對人進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，它確立了一系列二元對立范疇：真/偽、善/惡、美/丑、理性/瘋狂、正常/反常、健康/病態(tài)。這種對立事實上為人們建立了“知識”和“真理”，讓人們按照它們來約束和控制自己。這樣，“知識”和“真理”就成了權(quán)力的代名詞，權(quán)力通過生產(chǎn)“知識”和“真理”確立自身，“知識”反過來加強(qiáng)權(quán)力［15］。如今權(quán)力依然在操控著人們的身體，關(guān)于身體標(biāo)準(zhǔn)的“知識”正是由權(quán)力建立起來的，只不過這種操控變得更加隱蔽了。在視覺文化的背景下，權(quán)力通過視覺媒介來傳達(dá)自己的意志，通過確立標(biāo)準(zhǔn)身體的圖像，塑造身體偶像，通過各種媒體廣告來告訴人們什么樣的身體才是美的、健康的、符合標(biāo)準(zhǔn)的。然而人們愿意接受這樣的“知識”，并且樂于按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)來監(jiān)控自己的身體。但實際上人們依然受到權(quán)力的強(qiáng)大控制，關(guān)于身體標(biāo)準(zhǔn)的“知識”已經(jīng)融入人們的思想，變成一種集體無意識。人們處于這些由權(quán)力操縱的身體圖像的包圍之中，時時刻刻、潛移默化、不知不覺中已經(jīng)受到他們的影響和操縱。

“照騙”也同樣是人們對身體進(jìn)行自我規(guī)訓(xùn)的結(jié)果，雖然這種規(guī)訓(xùn)從現(xiàn)實的身體轉(zhuǎn)移到身體的圖像上面，但人們依然按照權(quán)力所規(guī)定的身體標(biāo)準(zhǔn)對身體的圖像進(jìn)行改造。“照騙”這種身體圖像本身就承載了權(quán)力的理想，人們看似按照自己的意愿在對自己的圖像進(jìn)行修改，實際上仍然處在權(quán)力目光的監(jiān)控之中，因為人們修改照片的標(biāo)準(zhǔn)正是由權(quán)力所塑造的理想身體，所以“照騙”是由權(quán)力的目光所塑造的“規(guī)訓(xùn)的身體”。權(quán)力的目光無處不在，它通過無數(shù)標(biāo)準(zhǔn)身體的圖像建立了一個巨大的牢籠，并且讓人們自愿規(guī)訓(xùn)自己的身體，人們雖然可以展示自己的身體，但其已經(jīng)被權(quán)力牢牢囚禁和控制。身體的解放推動了視覺文化的發(fā)展，但視覺媒介作為視覺文化的代表卻反過來囚禁了身體。圖像技術(shù)的進(jìn)步催生了視覺文化，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)開啟了網(wǎng)絡(luò)時代。然而，權(quán)力無時無刻在規(guī)訓(xùn)著人們的身體，它通過視覺媒介影響著人們觀看和展示身體的方式，并讓人們按照標(biāo)準(zhǔn)的身體塑造自己，最終人們制造出了自己的理想身體圖像“照騙”。

四、結(jié)語

通過對“照騙”現(xiàn)象的評析可以看出，“照騙”現(xiàn)象是視覺文化背景下的一種身體符號的生產(chǎn)與消費、一種理想自我形象的塑造、一種遵循標(biāo)準(zhǔn)身體的自我規(guī)訓(xùn)。喜歡讀圖是由人的生理特性決定的，這反映了我們的視覺需求。隨著視覺文化的發(fā)展，人們的視覺需求也在不斷提高。這是由于視覺文化有其自身的發(fā)展邏輯，會逐漸向復(fù)雜化和完善化發(fā)展。同時，作為視覺文化當(dāng)中圖像生產(chǎn)和消費的主體，人們對視覺的需求和期望也在增長。當(dāng)前視覺文化的消費特征日益增強(qiáng)，各種被生產(chǎn)出來的視覺形象充斥著我們每個人的生活?！罢镇_”這種視覺形象顯然已經(jīng)無法滿足人們的視覺需要了，人們越來越對視覺上的需求感到缺失，希望看到更加自然的視覺形象。與“照騙”相對的另一個網(wǎng)絡(luò)熱詞——“素顏”成了人們對這種視覺需求最生動的表現(xiàn)。素顏一般指不施脂粉的女子的容顏，也就是本人真實自然的容貌。與“照騙”現(xiàn)象泛濫相反，如今素顏照越來越匱乏?！罢镇_”與“素顏”正顯示了這種視覺需求上的過剩與缺失。