工匠精神培育融入高職思政課的“四維四觀”設(shè)計

孫曉玲

（深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文學(xué)院，廣東 深圳 518055）

某個社會熱點問題引發(fā)關(guān)注并產(chǎn)生影響，通常經(jīng)歷四個階段：政府關(guān)注——媒體追蹤報道——學(xué)界業(yè)界宏觀關(guān)注——學(xué)界精細探究業(yè)界小心求證（第一第二階段順序可對調(diào)）。近年工匠精神研究熱亦是如此。政府工作報告連續(xù)強調(diào)工匠精神，引發(fā)媒體持續(xù)報道，繼而學(xué)界業(yè)界廣泛關(guān)注，研究論文紛紛涌現(xiàn)。以“中國知網(wǎng)”收錄文章為觀察點，本文發(fā)現(xiàn)，2013年前篇名或關(guān)鍵詞中含有“工匠精神”的文章篇數(shù)為個位數(shù)，2014-2015年，從幾十到百余篇，2016—2018年已井噴到數(shù)千篇。高職院校工匠精神培育研究無外此類路徑。已有研究客觀上促使相關(guān)各方認識到高職院校加強工匠精神培育的重要性和巨大意義。但綜觀而言，宏觀“應(yīng)然”概論性研究多，精細“實然”探究少，顯得“工匠精神”不足。具體到工匠精神培育與高職思政課的融合問題，目前多數(shù)研究重點落在兩者融合的重要性上。至于“兩者如何融入，從哪些方面融入”則要么一筆帶過，要么缺乏系統(tǒng)構(gòu)建。本文研究重點即在于此，希望能為高職工匠精神培育的精細化研究貢獻綿薄之力。

1 工匠精神培育融入思政課的邏輯起點

論及工匠精神培育融入思政課問題，邏輯起點要回答清楚：工匠精神培育為何要且能夠與高職思政課相融合？筆者認為這是由工匠精神的性質(zhì)、思政課的目標(biāo)和高職教育的育人特色決定的。

1.1 工匠精神本質(zhì)上是歷史性與現(xiàn)代性并存的職業(yè)精神

“工匠精神”，從語言角度看，屬于偏正復(fù)合詞，重在“精神”，“工匠”作修飾限定之用?！熬瘛币辉~在中國古代提得最有影響的莫過于《淮南子·精神訓(xùn)》[1]，精神相對于肉體形骸而提，與天地陰陽聯(lián)系緊密，類似于靈魂。《現(xiàn)代漢語詞典》剔除玄學(xué)宗教成分，關(guān)于精神的解釋有兩個：一是指人的意識、思維活動和一般心理狀態(tài)；二是宗旨、主要的意義，[2]可以看出其與思維、情感、態(tài)度、價值意義有關(guān)。在哲學(xué)領(lǐng)域，認為“精神是過去事和物的記錄及此記錄的重演”，“精神”一定程度上是歷史在人腦中精煉、鏡像和傳承?！肮そ尘瘛痹谌祟愒缙趯嵸|(zhì)是一種“工匠的精神”，是手工匠人在專業(yè)勞作過程中的情感體驗、態(tài)度選擇與意義追求。伴隨社會發(fā)展和歷史傳承，各種“工匠的精神”漸漸抽象凝練為具有共性的“工匠精神”，即所有參與職業(yè)勞動的勞動者共通的職業(yè)境界，表現(xiàn)為對勞動的尊重與敬畏，對創(chuàng)造的熱愛，對行業(yè)品質(zhì)的執(zhí)著、對最佳服務(wù)質(zhì)量與用戶體驗的追求以及對行業(yè)聲譽的珍視。筆者贊同莊西真對“工匠精神”的多維視覺觀，即把工匠精神放在東西方地域內(nèi)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時空緯度上，制造業(yè)與其他行業(yè)的本質(zhì)內(nèi)涵里，道德與制度的不同層次上進行理解，[3]可以看出工匠精神是一種兼具歷史性和現(xiàn)代性、與職業(yè)勞動相關(guān)的、以價值為導(dǎo)向的、能產(chǎn)生個體認同和群體意識的人類職業(yè)精神。

1.2 工匠精神培育在大學(xué)階段最合適

工匠精神培育實質(zhì)是一種職業(yè)價值觀塑造，屬于廣義德育（思想政治教育）范疇，工匠精神可以在家庭教育和基礎(chǔ)教育中滲透，也可以在社會實踐中磨練。但比照而言，在大學(xué)階段培育最為合適，原因無外個體成長的規(guī)律性和德育目標(biāo)的分層性。習(xí)近平曾指出：“做好高校思想政治工作……要遵循思想政治工作規(guī)律，遵循教書育人規(guī)律，遵循學(xué)生成長規(guī)律?！盵4]初級教育階段德育側(cè)重于基礎(chǔ)品德的建構(gòu),高中階段應(yīng)側(cè)重于三觀的初步確立，大學(xué)階段則重在“立德”——穩(wěn)固構(gòu)建學(xué)生的科學(xué)世界觀、人生觀、價值觀和政治觀?？茖W(xué)三觀教育與政治觀念的形成必須與大學(xué)生群體的現(xiàn)實需求及社會的現(xiàn)實要求相結(jié)合，最好的結(jié)合點就是職業(yè)精神素質(zhì)培育。工匠精神培育是其中的重中之重。大學(xué)階段相對基礎(chǔ)教育階段，學(xué)生的思維和行為能力成熟很多，學(xué)習(xí)的知識內(nèi)容已進入相對專業(yè)的階段，學(xué)生需要思考未來如何以整全的人面向社會，參與勞動生產(chǎn)，社會對他們亦持“準(zhǔn)勞動者”的期望，工匠精神因此成為他們必須思考和鍛造的職業(yè)精神，其培育若在專業(yè)教育尚未開展的基礎(chǔ)教育階段去系統(tǒng)開展，不可想象，在大學(xué)畢業(yè)后再去系統(tǒng)培訓(xùn)，則不太現(xiàn)實。[5]

1.3 思政課可以而且能夠成為高職工匠精神培育的重要平臺

與普通本科院校相比，高職院校更適合將職業(yè)精神塑造做足。高職生不到三年就面向職場，很多在中小企業(yè)生產(chǎn)和服務(wù)一線。通常大型單位在員工培訓(xùn)方面會細致耐心一些，而不少中小企業(yè)只是明確一下規(guī)矩，就要員工達到敬業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。近年來,麥可思公司高職院校學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量調(diào)查數(shù)據(jù)也反映了企業(yè)的這種需要，這給高職院校出了不小的難題。高職專業(yè)課程訓(xùn)練緊張，人文通識課程有限，除在社團活動或?qū)W生會活動中加強工匠精神熏陶（工匠精神培育的重要一塊，但不在本文探究范圍）外，若要增設(shè)工匠精神培育課，基本不現(xiàn)實，只能選擇將工匠精神培育融入到現(xiàn)有課程體系中，思政課無疑是最合適的，原因是兩者目標(biāo)具有一致性——都是為了“立德樹人”，實現(xiàn)學(xué)生自由而全面的發(fā)展。在馬克思看來，人的全面發(fā)展的過程就是在人的社會化過程中，不斷提升人的主體性，完善人的綜合素質(zhì)。社會競爭和生存壓力容易使人產(chǎn)生一切勞動和服務(wù)皆因被迫，工作僅是謀生工具的想法，這種被動認知易導(dǎo)致人的異化，而工匠精神是人們生產(chǎn)服務(wù)過程中的精神自覺，是一種不受外界壓力所迫而產(chǎn)生的追求完美、服務(wù)他人與社會的內(nèi)在動力。工匠精神培育就是通過教育手段提升人文素養(yǎng)，為人文理性的生長提供土壤，在潛移默化中助人認識誠實積極有創(chuàng)造性的勞動對于人自身及社會的意義。這與高職德育的目標(biāo)一致。

習(xí)近平指出“思想政治理論課要堅持在改進中加強，提升思想政治教育親和力和針對性，滿足學(xué)生成長發(fā)展需求和期待。”[6]思政教育最終要服務(wù)于社會生產(chǎn)發(fā)展、服務(wù)于人。高職畢業(yè)生直接面向生產(chǎn)服務(wù)一線，工匠精神培育與他們未來的職業(yè)素質(zhì)直接關(guān)聯(lián)。從國家層面上說，“中國制造2025”戰(zhàn)略的實現(xiàn)很大程度上取決于中國能否擁有一支龐大的具有工匠精神的人才隊伍。將工匠精神融入高職德育教育無疑提升了高職德育的針對性。

2 工匠精神融入思政課的四大維度

價值觀塑造、“立德樹人”是工匠精神培育與思政課教育的共同目標(biāo)，其核心關(guān)照是人。工匠精神的主體是工匠，“工匠”的一般屬性是人，特殊屬性是行業(yè)成員。因此工匠精神培育既是對個體的思想教育，也是對行業(yè)從業(yè)者的特定規(guī)范與要求培育。馬克思認為:“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵7]社會關(guān)系總體主要是圍繞“人”“社會”“國家”三個層面，即：個人與自身關(guān)系、個人與社會關(guān)系、個人與國家關(guān)系。相對于“個人與自身關(guān)系”的私密性、“個人與國家關(guān)系”的政治性，工匠精神主要與社會勞動相聯(lián)，因此，“個人與社會關(guān)系”具有一定的主導(dǎo)性，本文將這層關(guān)系細分成內(nèi)外兩維。由此，形成了工匠精神融入思政課的四大維度。

2.1 價值之維

個體是人的世界的重要組成部分，作為個體的大學(xué)生，不可避免會追問“這個世界會更好嗎？這個社會會更好嗎？我會更好嗎？”這三重追問，實屬唯物哲學(xué)要回答的幾大難題：如何更好地認識人類世界？如果更好地認識人類社會？如何更好地認識人類自己。以這三個問題進入大學(xué)生思考領(lǐng)域的先后順序和頻次衡量，“如何更好地認識自己，如何讓自己更好地生活”自然是思考最多的，其實質(zhì)是對個體生存價值的叩問。思政課針對這些設(shè)置了一些內(nèi)容，比如人生與理想、人生觀與人生價值、個體身心和諧、個人道德等，具有一定的理論和方向指導(dǎo)意義。若把工匠精神培育融入以上章節(jié)，就容易讓理論落地，學(xué)生會覺得自己不僅是在抽象地進行形而上的哲思，而且是在實實在在地審視：我是誰？我為什么要參與社會勞動？社會勞動于我有怎樣的意義等。人的自由而全面的發(fā)展是理想社會的美好追求，將工匠精神培育融入到個體與自身關(guān)系的思考維度，表面上是思考工作與自身的關(guān)系，實質(zhì)可以幫助學(xué)生從個人價值實現(xiàn)的高度理解工作的意義與價值，一定程度上阻斷大學(xué)生對工作庸俗或被動的理解，防止勞動的異化和對自身價值認識的錯位。

2.2 個人與社會關(guān)系中的兩大維度——倫理之維和契約之維

馬克思主義認為“社會”起源于現(xiàn)實的人的物質(zhì)生產(chǎn)活動，是用以表達人與人之間基于主體的能動活動構(gòu)建的關(guān)系形態(tài)，是個人彼此發(fā)生的聯(lián)系和關(guān)系的總和。[8]它既是個人謀生的基本單位，也是人的全面關(guān)系和幸福生活的基本單位，是人類生活的共同體。“一個種的全部特征、種的類特征就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特征就是自由自覺的勞動?！?/p>

勞動是生產(chǎn)、交流、碰撞、溝通、協(xié)商、妥協(xié)的過程，協(xié)調(diào)矛盾沖突，合理分配利益，構(gòu)建良好關(guān)系，成為必須?？v觀人類發(fā)展史，勞動先后主要構(gòu)建了人的兩大類關(guān)系：親緣關(guān)系和業(yè)緣關(guān)系。親緣關(guān)系以血緣、親情為中心，在中國傳統(tǒng)“家國天下”觀念影響下，氏族、家族、宗族、村舍、國家這些社會單位構(gòu)成了親緣關(guān)系的重要組成部分。業(yè)緣關(guān)系以“物”為中心，在交換日益發(fā)達的工業(yè)化、商品化時代發(fā)揮著重要作用。人們之間因為不同的勞動形式和專業(yè)分工，分屬不同的職業(yè)，產(chǎn)生交換勞動成果的必要，他們之間的關(guān)系就是業(yè)緣關(guān)系。[9]親緣關(guān)系主要靠血親尊長的身份權(quán)威和歷史形成的文化傳統(tǒng)來維系，表現(xiàn)為約定俗成的倫理道德；與親緣關(guān)系強調(diào)身份和情感不同，業(yè)緣關(guān)系盡管也是人際社會關(guān)系，身份和情感因素不可缺少，但是它主要發(fā)生在陌生人或無血緣關(guān)系的人之間，一定程度上擺脫了傳統(tǒng)社會對人的過度依賴，維持其存在和發(fā)展的力量主要在外部，即社會契約關(guān)系，而契約關(guān)系依賴規(guī)矩與制度，依賴強制力保護，主要表現(xiàn)為國家權(quán)力，而以國家權(quán)力為依托的行為規(guī)范不是別的,正是法律規(guī)范。道德和法律這兩類規(guī)范，是思政課關(guān)注的核心要素，工匠精神培育沿著這兩大維度融入進去，切中要害。

2.2.1 倫理之維

上文提到，道德和法律屬思政課核心，那么為何這節(jié)小標(biāo)題用“倫理”呢？“倫理”與“道德”常?；煊茫瑑烧邔崉t有別。“倫理”中的“倫”在中文中指“輩”，引申為以親緣關(guān)系為核心的人際關(guān)系，“理”即“紋理”，引申為事物的必然規(guī)律，“倫理”即“人際關(guān)系事實如何的規(guī)律及其應(yīng)該如何的規(guī)范”?！暗赖隆敝械摹暗馈奔吹缆罚愃朴凇袄怼?，“德”即“得”，從“道”到“德”就是按照某種規(guī)矩行事就有所得，“道德”意思是應(yīng)該如何的規(guī)范。從詞義的解析中可以看出“倫理”包含“道德”，道德更為內(nèi)在、主觀和個體，是一種自主的內(nèi)心選擇，而包含“道德”的“倫理”是更高層次上的客觀和主觀的統(tǒng)一。[10]

與基礎(chǔ)德育強調(diào)個人道德修養(yǎng)相比，高級階段的德育應(yīng)該有一個對德性的更高辨析和理解，不僅要追求個人品質(zhì)方面的提升，還需要對復(fù)雜社會關(guān)系的客觀狀況和規(guī)律有基本把握，而這些均要上升到倫理層面。具體到職業(yè)勞動，學(xué)生自然需要了解并體悟職業(yè)道德，思考自己如何做，做到什么程度才能達到職業(yè)領(lǐng)域內(nèi)所追求的“善”和“美”，但他們更需要了解，對職業(yè)人，社會客觀上有何要求，行業(yè)又有何規(guī)范。了解這些規(guī)范后他還需要從主觀領(lǐng)域內(nèi)思考自己該如何理順與同事、領(lǐng)導(dǎo)、服務(wù)對象、整個行業(yè)的關(guān)系，才能將工作和契約履行“適當(dāng)”“合適”“合宜”。相比于道德層面的善惡判斷，倫理層面的滲透無疑可以提升學(xué)生對自我職業(yè)身份的認知與定位。當(dāng)前思政課重視職業(yè)道德，但對職業(yè)倫理很少提及。在筆者看來，這點需要糾正。將職業(yè)倫理引入思政教育，不僅能豐富思政課職業(yè)道德教育的內(nèi)涵，而且有助于工匠精神培育的可實踐性。

2.2.2 契約之維

法律與制度是社會規(guī)則中的一種特殊類型，它是業(yè)緣社會關(guān)系的規(guī)則約定，又是國家與集體意志的體現(xiàn)，權(quán)利與義務(wù)的對生、契約與獎懲共生是其重要的特色?，F(xiàn)代工匠勞動已不同于過去的私人作坊模式，基本都建立在雇傭與交換基礎(chǔ)之上。雇傭與交換實質(zhì)是契約的締結(jié)、履行和實現(xiàn)的過程，這里面涉及雙方在平等的個人自由意志基礎(chǔ)上對權(quán)利與義務(wù)的確認，其核心特征在于它的契約性，這和法律的契約特性相當(dāng)吻合。高職院校課程包含法治觀的教育，工匠精神培育融入思政課法治觀環(huán)節(jié)是非常自然而合乎情理的。

加強高職契約理性的教育，有兩方面功效。一是有助于學(xué)生理解職業(yè)勞動關(guān)系與親緣關(guān)系的區(qū)別，避免將工作關(guān)系和家庭熟人親情關(guān)系混為一談，明確自身角色與權(quán)責(zé)。二是法律意識有助于保護勞動過程中的契約關(guān)系，為大學(xué)生職業(yè)潛能的充分發(fā)揮掃清外在障礙，從而更加專注于產(chǎn)品與服務(wù)本身，有利工匠品質(zhì)的呈現(xiàn)。

2.3 公民之維

工匠精神的培育應(yīng)該而且必須上升到個體與國家關(guān)系維度。首先，個體與國家命運息息相關(guān)，個體的精神提升就是國家軟實力的壯大。無論理想主義者如何展開想象，中國近代百年苦難史、持續(xù)多年的歐洲難民危機均證明了個體與世界關(guān)系的脆弱性，國家仍然是當(dāng)今世界的主要構(gòu)成單元，個體相對于國家，其身份就是公民，公民與國家之間是榮損與共的關(guān)系。工匠精神培育過程也是公民權(quán)利與義務(wù)的教育過程。

其次，工匠精神是國家復(fù)興的重要法寶。曾經(jīng)持續(xù)多個世紀(jì)的“東方熱”不僅是因為中國有博大精深的文化，更是因為中國有令人嘆為觀止的物質(zhì)精品，它們是古代杰出工匠的勞動成果，更是中國的國家形象。西方工業(yè)化快步發(fā)展的時期，正是中國工匠精神衰微的階段，今天正視歷史與現(xiàn)狀，再次復(fù)興并創(chuàng)新工匠精神，具有重要戰(zhàn)略意義。思政課若單純講述個人與國家之間的關(guān)系，公民對國家的責(zé)任與義務(wù)，容易落入空乏說教的窠巢，將工匠精神培育融入進去，可以很好化解這種緊張關(guān)系，學(xué)生比較容易獲得自我勞動在國家層次上的意義，職業(yè)勞動自覺性和自豪感自然而生。

3 工匠精神融入思政課的內(nèi)涵模塊

順著上文的“四維”設(shè)計，思政課教師需要聯(lián)系現(xiàn)實，整合相關(guān)內(nèi)容，形成工匠精神融入思政課程的系統(tǒng)內(nèi)容模塊，并在教學(xué)過程中有條不紊地開展。

3.1 價值觀模塊

要想在個體價值維度烙下工匠精神印跡，思政課在理論方面需要講明兩方面內(nèi)容。第一，人生目的、價值、意義與職業(yè)勞動之間的關(guān)系。教師應(yīng)以馬克思主義理論引導(dǎo)學(xué)生思考：人的本質(zhì)；人類歷史上，勞動如何實現(xiàn)從被鄙視到受尊敬的轉(zhuǎn)變；勞動與職業(yè)在個體自我實現(xiàn)過程中扮演的角色。第二，理想與職業(yè)選擇。理想在大學(xué)生成長成才過程中扮演引領(lǐng)角色，事關(guān)個人價值實現(xiàn)和評價。職業(yè)理想相對其他類型的理想，更是受關(guān)注的核心。大學(xué)生該如何選擇個人職業(yè)，職業(yè)理想的促進因素和制約條件分別有哪些，對理想職業(yè)應(yīng)持何種態(tài)度和期望，職業(yè)理想該如何實現(xiàn)，職業(yè)理想的最高境界是什么，這一系列問題均指向用科學(xué)的理想成就個人的自我價值和社會價值。

除了理論，教師還需引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實際進行調(diào)查與思考：如何評判“啃老族”“待機族”等不就業(yè)或慢就業(yè)群體的現(xiàn)實無奈與價值偏差；平凡職業(yè)和偉大事業(yè)之間的關(guān)系；小員工與大老板的人生價值該如何認定；讓理想出彩，除持之以恒，還有什么好辦法等等。目的讓學(xué)生在復(fù)雜的社會挑戰(zhàn)中冷靜客觀地分析自己、確定人生與事業(yè)的方向與目標(biāo)。

3.2 倫理觀模塊

在培育工匠倫理時，高職生以知曉并運用為目標(biāo)，不以深刻哲思為目的。可以就如下幾點引導(dǎo)學(xué)生進行理論探究：合格社會人應(yīng)遵守的基本道德；合格職業(yè)人需遵守的職業(yè)道德；職業(yè)道德與人類基本道德的關(guān)系；職場基本禮儀；特定專業(yè)倫理規(guī)定。專業(yè)倫理教育可聯(lián)系學(xué)生專業(yè)選定，主要有工程倫理、計算機倫理、建筑倫理、環(huán)境倫理、醫(yī)護倫理、商業(yè)倫理、秘書倫理等，像醫(yī)護、建工類專業(yè)性強的要適度加強職業(yè)倫理的比重。

職業(yè)倫理模塊應(yīng)加入實踐環(huán)節(jié)的內(nèi)容，如：經(jīng)典職業(yè)倫理案例探究；敬業(yè)勞動者的共性調(diào)研；大國工匠經(jīng)典案例賞析；職業(yè)勞動過程中的現(xiàn)實問題分析（如：天道酬勤是職場鐵律嗎？對待工作，應(yīng)該愛一行敬一行嗎？）；職場利益沖突模擬和解決辦法探討。若條件許可，可請專業(yè)課、實訓(xùn)課教師協(xié)助，因為他們對行業(yè)倫理沖突有更直觀的了解與體驗。這些實踐性的探究，有助于學(xué)生對可能面臨的挑戰(zhàn)作大膽預(yù)想和選擇預(yù)設(shè)。國內(nèi)外職業(yè)倫理教育的不少專家認為，職業(yè)倫理教育不能保證學(xué)生都成為倫理規(guī)范的人，但是它具有巨大的提醒和選擇建議的功能，阻隔倫理失范本身是成為真正工匠的重要環(huán)節(jié)。

3.3 法制觀模塊

職業(yè)勞動是特殊的社會行為，依賴契約及其履行，而契約實現(xiàn)則依賴制度與法律。因此在思政課法制觀教育環(huán)節(jié)，應(yīng)注重學(xué)生如下方面的教育：現(xiàn)代企業(yè)制度的基本要求；基本法治思想與原則；我國基本法律制度，尤其是憲法、勞動合同法、民法等；專業(yè)相關(guān)法律，如信息網(wǎng)絡(luò)專業(yè)需了解中國在互聯(lián)網(wǎng)、信息安全方面的法律法規(guī)。本模塊教育目的不是要學(xué)生成為企業(yè)制度或法律專家，而是要學(xué)生理解契約社會與親緣社會的區(qū)別，明確自身責(zé)權(quán)利，遵守契約規(guī)則，同時在職業(yè)保護、創(chuàng)新等方面得到一定的保障。契約精神、法律意識是現(xiàn)代社會職業(yè)人應(yīng)該具備的基本素質(zhì)，也是工匠精神的內(nèi)涵之一。

3.4 國家觀模塊

工匠精神培育看上去是個體精神養(yǎng)成，但實質(zhì)是國民氣質(zhì)塑造。在這一點上，工匠精神教育與思政課的意識形態(tài)教育使命密切結(jié)合起來。在理論方面，可以探討：愛國的理由、新時期青年愛國主義的表現(xiàn)形式、中國夢與大學(xué)生成長成才之間的關(guān)系、“四個全面”戰(zhàn)略布局與大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)精業(yè)敬業(yè)間的聯(lián)系、共產(chǎn)黨人實事求是的法寶對大學(xué)生敬業(yè)勞動的指導(dǎo)意義。實踐方面，可以讓學(xué)生調(diào)研古今中外杰出工匠與大國興衰的內(nèi)在聯(lián)系（以傳統(tǒng)中國、現(xiàn)代日本和德國為例）、加強具有民族意義的職業(yè)精神的傳播和塑造，將類似魯班文化、中國核潛艇之父黃旭華忠孝兩全觀、鐵人王進喜精神、女排精神等帶有原創(chuàng)民族精神的敬業(yè)案例運用于課堂，引導(dǎo)學(xué)生執(zhí)著精進。

4 小結(jié)

工匠精神培育在中國當(dāng)下具有重要的現(xiàn)實價值與時代意義。高職院校將工匠精神培育融入思政課教育的思路和方向是正確的，因為它直面教育領(lǐng)域和思想領(lǐng)域的兩大難題：思政教育如何實施才能更有針對性、更出效果；作為中國復(fù)興重要精神力量之一，工匠精神的培育該重點針對誰、如何做。但是能否真正解決兩大難題，取決于工匠精神融入思政課的結(jié)構(gòu)維度和內(nèi)涵設(shè)計是否合理。筆者傾向于從個體價值、社會倫理、契約精神、公民責(zé)任四大維度構(gòu)建兩者融合的整體框架，再以價值觀、倫理觀、法制觀和國家觀等“四觀”內(nèi)容充實其內(nèi)涵，希望能為兩者的有效融合做出一點貢獻。