探析中外合拍片中的文化沖突
——以《金陵十三釵》為例

□ 李冠駿

《金陵十三釵》作為一部合拍片，從電影的制作水準(zhǔn)來看，在近年來的中國電影中無疑是佼佼者。除了獲得關(guān)注與稱贊之外，也受到了質(zhì)疑與批評。身處一個多元文化背景下的現(xiàn)實語境，合拍電影以其資源融合與互補的優(yōu)勢成為了電影產(chǎn)業(yè)的一種新的發(fā)展模式，這一模式在成為合拍片優(yōu)勢的同時也帶來了文化上的沖突與排異，最明顯的就是不同文化背景造成的文化差異。

一、不同文化歷史背景下的文化差異

首先是在制作模式上的差異?！督鹆晔O》在籌備期間就確定了國際化的生產(chǎn)模式，這種模式必然會帶來溝通與交流上的困難與問題。主角克里斯蒂安·貝爾在拍攝電影時發(fā)現(xiàn)，中西方的電影制作方式非常不同，他發(fā)現(xiàn)在中國電影的制作模式是高強度的連續(xù)工作，演員以經(jīng)驗指導(dǎo)表演。而在美國的電影制作模式中，相應(yīng)的演員工會組織會制定相關(guān)的制度保障演員的正常作息，導(dǎo)演需要做的則是充分發(fā)揮演員自身的個性與創(chuàng)造力來服務(wù)于電影。

其次是電影在宣傳發(fā)行上的差異。作為一部面向國際的影片，《金陵十三釵》在宣傳發(fā)行上對于國內(nèi)外也是采用了不同的策略，我們從國內(nèi)版的預(yù)告片和美國版的預(yù)告片就能發(fā)現(xiàn)些許端倪。國內(nèi)版預(yù)告片主要是側(cè)重于表現(xiàn)日本士兵的殘忍、“妓女救國”與情色鏡頭的模糊化表達(dá)，這與中國的歷史是有關(guān)聯(lián)性的，能夠喚起大眾對歷史的民族認(rèn)同感。但在美國版的預(yù)告片中，我們會發(fā)現(xiàn)它沒有國內(nèi)版的那種快速剪輯，而是采用了一種悠長空靈的手法表現(xiàn)日本人的冷酷與無情，以循序漸進(jìn)的方式反襯出女學(xué)生的無助和妓女們的無畏，用那種不顧生命的奉獻(xiàn)刻畫出人性最光輝的一面。這兩種不同的宣傳發(fā)行方式其實都是符合市場需求的，對于商業(yè)性與藝術(shù)性的表達(dá)以及文化歷史上的差異造成了這種表達(dá)方式的不同。

最后是對于歷史背景理解上的差異。影片背景設(shè)定是南京大屠殺時期，這個特殊的歷史時期對于中華民族來說是一段沉痛的歷史。但在世界范圍內(nèi)，特別是西方世界對于這段歷史知之甚少。當(dāng)影片呈現(xiàn)出日本人的殘酷無情與中國人的苦難時，西方媒體和社會會認(rèn)為這是政府意志的體現(xiàn)，認(rèn)為中國所描述的這段歷史苦難在一定程度上是被夸大的。這種文化歷史背景上的差異造成了文化認(rèn)同感上的差異，成為這部電影文化沖突的一種外在表現(xiàn)?，F(xiàn)實文化語境下的中外合拍片是依托于全球化背景之下的，但卻一直受困于文化差異，文化差異造成的文化沖突讓中外合拍片陷入了一種迷失方向的困境。

二、價值觀念的認(rèn)同度與讀解視角的差異

在合拍片的歷史演變中，曾經(jīng)出現(xiàn)過的問題同樣折射出當(dāng)下中外合拍片的困境，也就是價值觀念的認(rèn)同度問題。一個關(guān)于救贖與人性的故事，卻沒有在國外得到更多的認(rèn)同，其主要原因是在不同的文化語境與文化背景下，外在的形式化表現(xiàn)是無法到達(dá)內(nèi)心深層情感的。所以，很多的合拍片帶給人們的都是一種“距離感”與“陌生感”。但是有部分合拍片在價值理念的認(rèn)同度方面卻做得十分出色。例如李安，無論執(zhí)導(dǎo)東方題材的電影還是西方題材的電影，都能將異質(zhì)的文化接合為一個完美的整體，實際是抓住了解決文化沖突的核心所在，那就是價值觀念的認(rèn)同度。在他的“家庭三部曲”中，家庭作為一個敘述主體，面臨著巨大的矛盾與沖突。導(dǎo)演沒有選擇激化矛盾，而是選擇了從克制到包容的一個中庸化的轉(zhuǎn)變過程。將東西方文化的傳統(tǒng)與開放用一個共同的價值觀點——“包容”聯(lián)系了起來，更好地解決了異質(zhì)文化共融的問題。《金陵十三釵》的外在表現(xiàn)的確足夠“西方化”，但是內(nèi)在意蘊采用的卻是一種含蓄內(nèi)斂和意境化的表達(dá)。

另外一個造成文化沖突的原因就是讀解視角的差異。對于影片的讀解是有各種不同視角的，如西方人的視角、東方人的視角、女性的視角等，正是由于對不同視角的不同解讀讓這部電影的意義生成了不同版本，也就造成了種種誤讀。西方視角中對于約翰一夜之間轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€無所不能的英雄這種方式表示質(zhì)疑，認(rèn)為這個過程太過突兀，而東方視角則認(rèn)為善惡就在“一念之間”，這是中國傳統(tǒng)文化與精神的體現(xiàn)。但是當(dāng)這種觀念植入西方意識的時候會產(chǎn)生一種不和諧的基調(diào)。電影中約翰占據(jù)了整個電影的意志中心點，他本身還是帶有“英雄拯救”式的美國價值的體現(xiàn)，夸張地表達(dá)了約翰個人的能力與精神屬性，但對于中國人的描寫還帶有負(fù)面色彩。電影套用了美國式的“英雄拯救”的內(nèi)核，將神父、妓女、陳喬治都化身成無畏死亡威脅的英雄人物，試圖將“妓女”這一形象轉(zhuǎn)換為一種可以被觀者所認(rèn)同的角色。但是用妓女這樣的瞬間式的精神價值提升和假神父的性格轉(zhuǎn)變是無法帶給人們情感上的認(rèn)同的，只是流于表面的偉大崇高。當(dāng)讀解視角的不同帶來影片理解的差異時，文化沖突的矛盾就更加凸顯出來。電影要讓東西方的文化觀念共存，使其文化觀念相互包裹與貼合，才能讓不同視角下對電影的理解更加接近。李安對于電影“中庸精神的表達(dá)”是值得借鑒的，所以也就不難解釋為什么李安電影會取得成功。

三、文化沖突下的普世價值與國際化表達(dá)

《金陵十三釵》改編自美籍華人作家嚴(yán)歌苓的同名小說，其作品無論是對于東西方文化魅力的獨特闡釋，還是對社會底層人物、邊緣人物的關(guān)懷以及對歷史的重新評價，都折射出了復(fù)雜的人性哲思和批判意識。對戰(zhàn)爭的反思與人性的救贖是這部作品要傳達(dá)的普世價值。在觀眾糾結(jié)于約翰性格轉(zhuǎn)變的突兀時，我們結(jié)合小說與電影的描寫可以抱著一種意象化的理解?！皩φ招≌f和電影，最大改動莫過于新添加的‘假神父’約翰。張藝謀擔(dān)心，‘這個片子最難的是讓這個人物合情合理地融入整個故事中’。盡管做了努力，效果卻差強人意，未能深入揭示救贖者見義勇為的心理動機。電影是一次過的藝術(shù)，在心理刻畫層面自然不如小說那般從容。張藝謀用主觀鏡頭表現(xiàn)約翰目睹女生遭槍擊，與辛德勒目睹‘小紅裙’消失有相似性，旨在喚起主人公內(nèi)心人道主義情感，對此我們不必加以苛求?！庇捌獋鬟_(dá)出的就是一種對于人性的表達(dá)與書寫，將妓女、學(xué)生、神父、漢奸父親、日本軍官這些不同身份的人的內(nèi)心情感與外在表現(xiàn)做出強烈的對比，造成一種強有力的反差感，以此展現(xiàn)人性的偉大，表達(dá)出愛與奉獻(xiàn)的偉大品質(zhì)。電影借助小說的戲劇化表達(dá)，在群戲的敘事架構(gòu)之下單獨展開人與人的沖突與和解。在東西方不同的表達(dá)方式的影響下，中國電影能否有真正的國際化表達(dá)還是取決于文化沖突的消解。

在中外合拍片中，電影的文化沖突問題應(yīng)從外在和內(nèi)在兩個層面上加以解決。外在主要訴諸于題材選擇、主題植入、人物處理、故事情節(jié)、表達(dá)意向的設(shè)置以及敘事策略等可視可聽的直觀層面，讓影像本體的視聽語言去表達(dá)自身的情感與文化價值取向；內(nèi)在則表現(xiàn)為認(rèn)同模式和文化觀念的適時調(diào)整、轉(zhuǎn)變，要求創(chuàng)作者以更為自覺、自信的主體精神的不斷升華，在體察、把握中國當(dāng)下現(xiàn)實和想象西方觀眾的趣味之間，建構(gòu)起新的認(rèn)知模式。

電影是一種“世界性”的語言。如果繼續(xù)讓文化沖突成為阻礙文化交融的障礙，那么必然會加劇文化分歧。電影豐富的表現(xiàn)手段應(yīng)該用來表達(dá)全人類的核心價值觀，體現(xiàn)出人們都能認(rèn)同和都能認(rèn)知的價值理念。中外合拍片作為直接參與世界各國文化的相互交流、推動、碰撞和融合的文化載體，電影人必須要反思當(dāng)下中外合拍片中存在的跨文化的沖突與隔閡，借鑒比較成熟的歐美合拍片的成功案例，對中國的合拍片進(jìn)行深層次的挖掘。在創(chuàng)作過程中，堅持形成自己的民族特色，抓住民族優(yōu)秀文化中的精華，建立起一種文化自覺與文化自信，保持文化理念與價值觀念的同一性。從文化沖突的迷途中走出來，這是合拍片最基本也是最實際的訴求。所以，保持核心價值理念與民族精神，才能讓中國合拍片得到大眾的接受與認(rèn)同，才能讓中國合拍片真正走向世界。