網(wǎng)絡(luò)綜藝《奇葩說》的狂歡式解讀

□ 周嘉鴻

一、《奇葩說》構(gòu)建的狂歡世界

《奇葩說》并非一檔嚴(yán)格的辯論節(jié)目，它是對嚴(yán)肅的辯論世界的一種戲擬與反轉(zhuǎn)。盡管它有著嚴(yán)肅辯論的形式，但其滲透的狂歡精神則完全顛覆了官方、嚴(yán)肅的辯論追求真理的精神實質(zhì)。它所呈現(xiàn)的是迥異于理性的、秩序井然的、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膰?yán)肅辯論世界的“第二個世界”。

（一）《奇葩說》的狂歡式特征

首先，《奇葩說》是一檔全民參與的網(wǎng)絡(luò)綜藝。這個狂歡廣場的參與者源自諸多領(lǐng)域，從大學(xué)教授、民生記者、中學(xué)教師，到搖滾樂手、諧星乃至北漂，使得這一舞臺成為一個充滿符號式的全民的社會微縮景觀。節(jié)目中，觀眾手握按鈕掌控著辯手的“生殺予奪”大權(quán)，他們不是靜觀辯手的表現(xiàn)，而是通過投票的方式親昵地參與其中，他們時時迸發(fā)的開懷大笑和陣陣響起的激烈掌聲顯示其在場是參與而非旁觀式的。只要和國際大專辯論賽稍作對比，《奇葩說》觀眾的參與性質(zhì)便可立即凸顯。作為華語辯論的最高賽事，國際大專辯論賽是權(quán)威的、嚴(yán)肅的。其評委并非觀眾，而是業(yè)內(nèi)權(quán)威人士，觀眾表達(dá)其參與性的方式是禮節(jié)性的鼓掌和克制的笑聲，這是一種保留了距離的旁觀式的觀看。

其次是儀式性。巴赫金指出，狂歡節(jié)中最主要的儀式是笑謔地給國王加冕和隨后脫冕。節(jié)目中，笑聲扮演了重要的角色，發(fā)自內(nèi)心的開懷大笑和略帶譏諷意味的笑是存在于每個辯題中的加冕與脫冕方式。這往往發(fā)生在學(xué)院派辯手與娛樂型辯手的激烈交鋒時刻。在第二季，學(xué)院派辯手陳銘在與娛樂型辯手范湉湉的交鋒中便遭遇了徹底脫冕。作為學(xué)院中人，陳銘顯然因未能在學(xué)院身份與綜藝舞臺這種過度的兩極中把握平衡而左支右絀，他“在世界中心呼喚愛”的辯論風(fēng)格遭遇譏諷與嘲笑。對禮節(jié)與規(guī)則的堅守使他在對手踐踏規(guī)則、咄咄逼人、不容置喙的強(qiáng)勢態(tài)度面前變得啞口無言。他略帶愕然、挫敗與窘迫的神情在對手囂張跋扈的氣焰下愈顯狼狽，此時觀眾迸發(fā)的失控般的笑聲既是對范湉湉的加冕，又是對陳銘的脫冕。

（二）《奇葩說》滲透的狂歡精神

首先是自由平等的對話精神。在這一狂歡世界中，不同社會等級、地位的人親昵地接觸，這打破了不可逾越的等級屏障，消除了各種形態(tài)的恭敬、禮貌乃至畏懼，造成一種平等、自由、歡樂的氣氛。前文提及了節(jié)目參與者身份的差別，然而這種社會階層的高低之別卻通過“奇葩”這一概念而被弱化為簡單的差異和多元性，它幾乎橫切了性別、階級、年齡等社會范疇。于是，原本因缺乏知識與專業(yè)的邏輯訓(xùn)練而可能被排除在官方嚴(yán)肅的辯論世界之外的普通人，得以和華語辯論最高賽事的辯手同臺競技?！捌孑狻北臼且粋€貶義詞，它指向人類行為的怪誕與不合常理，然而在這里卻成為一個褒義詞，其貶義含義遭到剔除，且被從原有意義中精選出一組積極正面的意義——與眾不同，以彰顯節(jié)目的多元包容精神。

最后是變更與更替的精神。在現(xiàn)實社會中，“一切的等級、規(guī)范、制度往往是絕對的、不變的、永恒的和僵化的，現(xiàn)有的制度和秩序被神圣化、固定化和合法化。”①而在這一反轉(zhuǎn)了日常生活的“第二個世界”中，一切都是絕對變化的。它既否認(rèn)萬世不變之至理，也不承認(rèn)絕對權(quán)威，它只呈現(xiàn)多元的價值選擇，并暫時選出此時此地的一場“局部性戰(zhàn)役”的勝者。這種變更與更替的精神在節(jié)目中最直觀的體現(xiàn)便是比分條中雙方票數(shù)的此消彼長。這種表面的變化背后蘊含的是某一論點或觀念的短暫勝利，掌握投票權(quán)的觀眾就在正反雙方提供的價值選擇中舉棋不定，沒有任何一種觀念實現(xiàn)了對人們思想陣地絕對的永久性占領(lǐng)。

二、《奇葩說》狂歡世界的解構(gòu)

狂歡節(jié)是人們打破各種禁忌、充分放松身心、自由狂野地宣泄情感的一種方式，體現(xiàn)了一種強(qiáng)大的狄奧尼索斯酒神精神。如在古希臘的酒神祭上，“到了夜幕降臨時，喝得爛醉如泥的人們成群結(jié)隊地來到群山之中或者森林谷地，盡情地狂歌濫舞、飲酒作樂，最后在一種性之迷狂的狀態(tài)中達(dá)到激情的頂峰?！雹谒固├祭古c懷特指出，“一旦出現(xiàn)尖銳的政治對抗，狂歡節(jié)經(jīng)常成為催化劑，成為實際斗爭與象征性斗爭的場所?！雹垡蚨鳛槊耖g文化的狂歡節(jié)總是面臨著官方文化的收編。作為一檔說話類節(jié)目，《奇葩說》也因出格的辯題和過度的言論招致官方嚴(yán)厲的目光。尤其隨著2017年“網(wǎng)臺同標(biāo)”政策的出臺，可以發(fā)現(xiàn)，節(jié)目開播至第五季后所標(biāo)榜的非主流意識形態(tài)已大為減弱，其狂歡精神也在消解。

（一）來自“制度”的目光

文化研究學(xué)者斯圖亞特·霍爾把大眾文化視作支配集團(tuán)與被支配集團(tuán)由于利益而相互斗爭和妥協(xié)的場所。在《奇葩說》中，也存在著兩股力量角逐的痕跡，分別是主流意識形態(tài)的堡壘——政府官方，與非主流意識形態(tài)的游擊隊員——節(jié)目制作方。一方面是制作方甘冒風(fēng)險野蠻生長、拓寬綜藝邊界的努力，另一方面則是官方對主流價值的維護(hù)。隨著《奇葩說》的熱播，節(jié)目出格的辯題以及過度的娛樂性逐漸招致來自“制度”的目光，其后續(xù)制作受到極端禁播形式的影響。對此，制作方不得不作出一定程度的妥協(xié)，此前藉由“奇葩”這一概念強(qiáng)調(diào)的多元價值與對主流價值的顛覆性被削弱。對比第一季，可以發(fā)現(xiàn)在第五季中嚴(yán)肅與笑謔之間有了更大的彈性空間，從中可以看出官方“限娛令”與節(jié)目制作方為提高收視率而拓寬娛樂疆界的妥協(xié)痕跡。此前的幾季中，節(jié)目并未為嚴(yán)肅與認(rèn)真預(yù)留太多空間，因而陳銘的“在世界中心呼喚愛”這種象征著來自“制度”的聲音遭遇譏諷。而在第五季中卻變得炙手可熱，也正是在他身上，官方找到了主流意識形態(tài)在這一標(biāo)榜多元價值的節(jié)目中的強(qiáng)辯且合法的代言人。在第五季辯題“鍵盤俠是不是俠”播出之后，有黨報之稱的《人民日報》的官方公眾號轉(zhuǎn)發(fā)陳銘在節(jié)目中的言論以批駁網(wǎng)絡(luò)暴力行為，這一耐人尋味的舉動是對節(jié)目明顯的收編。

（二）“名門正派”的守擂賽

《奇葩說》開播至第五季，可看出一種基調(diào)的轉(zhuǎn)變，即從第一季以來確立的全民狂歡精神在逐漸變淡，并有形成一種由學(xué)院派辯手和專業(yè)型辯手主導(dǎo)的秩序的趨勢。雖然節(jié)目延續(xù)了海選賽制，并且貌似為邊緣群體的“奇葩”開辟了更廣闊的空間，如野紅梅、三棒子、未來星等人的加入，但遺憾的是制作方為節(jié)目輸入新鮮“奇葩”血液的努力終歸失敗，尋找像肖驍、姜思達(dá)與范湉湉那樣足以與學(xué)院派辯手和專業(yè)型辯手抗衡的“奇葩”變得困難重重，在娛樂型辯手與學(xué)院/專業(yè)辯手之間，后者取得了壓倒性的優(yōu)勢。新晉的“旁門左道”發(fā)現(xiàn)矗立在他們面前的“名門正派”的堡壘變得異常堅固，整個第五季便是“旁門左道”的淘汰季，“奇葩說”變?yōu)椤皩I(yè)辯手說”，節(jié)目中邊緣身份群體的呼聲再難以產(chǎn)生振聾發(fā)聵的影響。此前那個親昵平等的狂歡世界正在建立一種新的秩序。在這一秩序中，BB-King 的權(quán)威不會被顛覆，而新晉的“名門正派”則成為秩序的強(qiáng)大捍衛(wèi)者。詹青云、陳銘、龐穎等學(xué)院型辯手的強(qiáng)大顯示了抵抗的可能性微乎其微，甚至是“奇葩”的要塞與最后一道防線——顏如晶，也在與主流話語的代言人陳銘的對抗中被攻克。

三、結(jié)語

《奇葩說》構(gòu)建的全民狂歡世界似乎解放了觀眾思想言論自由的天性，除了以彈幕的形式參與節(jié)目討論外，在節(jié)目之外，辯論的氣氛在貼吧、微博等平臺中得以延續(xù)。粉絲們興致勃勃地自發(fā)組織各類辯題的討論，這或許能夠部分地解釋這檔說話類節(jié)目的火熱。從《奇葩說》狂歡世界的建構(gòu)到解構(gòu)，從收視神話到收視下降，可看到主流意識形態(tài)與節(jié)目制作方拓寬疆界的斗爭與妥協(xié)的痕跡。這或許啟示我們，國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)綜藝健康的發(fā)展需要更為開放包容的環(huán)境。

注釋：

①程正民.巴赫金的文化詩學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2001：81.

②趙林.西方文化概論[M].北京：高等教育出版社，2004：30.

③[美]約翰·菲斯克.理解大眾文化[M].王曉玨，宋偉杰譯.北京：中央編譯出版社，2001：123.