□田豐
當(dāng)前,隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能、數(shù)據(jù)新聞等新的新聞采集和寫(xiě)作手段不斷涌現(xiàn),新技術(shù)給新聞業(yè)帶來(lái)了極大的沖擊:到底是技術(shù)先決還是以人為本,新聞?dòng)浾邞?yīng)該怎么當(dāng)好“社會(huì)這艘大船上的瞭望者”,依然讓人爭(zhēng)論不休。在筆者看來(lái),這些爭(zhēng)論的根源與新聞界對(duì)科學(xué)精神和人文精神的緊密聯(lián)系認(rèn)識(shí)缺失有關(guān)。
尼古拉·哥白尼說(shuō):“人的天職在勇于探索真理?!碑?dāng)代西方最有影響的哲學(xué)家卡爾·波普爾說(shuō):“如果我們過(guò)于爽快地承認(rèn)失敗,就可能使自己發(fā)覺(jué)不了我們非常接近于正確?!边@些科學(xué)家對(duì)科學(xué)都有著自己的認(rèn)識(shí),但是他們所共同提倡的是一種科學(xué)精神。這是一種探索求真的理性精神,實(shí)驗(yàn)取證的求實(shí)精神,開(kāi)拓創(chuàng)新的進(jìn)取精神,競(jìng)爭(zhēng)協(xié)作的包容精神,執(zhí)著敬業(yè)的獻(xiàn)身精神。
人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步,得益于科學(xué)的不斷進(jìn)步,也得益于科學(xué)家們充滿熱情和活力的科學(xué)精神。尤其是近現(xiàn)代,從文藝復(fù)興開(kāi)始,到三次工業(yè)革命,科學(xué)精神對(duì)于推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,起到了極其重要的作用。
唯物主義哲學(xué)認(rèn)為,物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性,物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展的產(chǎn)物,它是人腦對(duì)客觀事物的反映,意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)作用首先表現(xiàn)在意識(shí)能夠正確反映客觀事物,還突出地表現(xiàn)在意識(shí)能夠反作用于客觀事物。
何為新聞?怎么定義新聞?新聞的本源究竟是物質(zhì)還是意識(shí)?這幾個(gè)最基本的問(wèn)題,從新聞學(xué)誕生起就眾說(shuō)紛紜。在新聞學(xué)發(fā)展的過(guò)程中,“唯意志論”和“唯事實(shí)論”也是反復(fù)交鋒。那么,有必要弄清楚誰(shuí)是第一性。
新聞是什么?中國(guó)大陸學(xué)界業(yè)界普遍認(rèn)同陸定一的觀點(diǎn):“新聞的本源乃是物質(zhì)的東西,乃是事實(shí),就是人類(lèi)在與自然斗爭(zhēng)中和在社會(huì)斗爭(zhēng)中發(fā)生的事實(shí)。因此,新聞的定義,就是新近發(fā)生的事實(shí)的報(bào)道。新聞的本源是事實(shí),新聞是事實(shí)的報(bào)道,事實(shí)是第一性的,新聞是第二性的,事實(shí)在先,新聞(報(bào)道)在后?!雹?/p>
陸定一對(duì)新聞的定義,體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí),符合唯物主義哲學(xué)。新聞從誕生的那一刻起,就是客觀實(shí)在的信息,是記錄社會(huì)、傳播信息、反映時(shí)代的文體。新聞具有幾個(gè)基本特征,如真實(shí)性、時(shí)效性、客觀性。真實(shí)性要求事實(shí)真實(shí)和本質(zhì)真實(shí)。這就要求新聞根據(jù)事物本來(lái)的面目來(lái)反映事物。離開(kāi)了真實(shí),新聞也就只能稱(chēng)為“假聞”或者“謠言”。
求真求實(shí)正是科學(xué)精神的核心內(nèi)涵。如此看來(lái),科學(xué)精神與新聞學(xué)都有著同樣的精神內(nèi)核,同宗同源,血脈相連。
新聞的內(nèi)在規(guī)律要求尊重事實(shí),以事實(shí)為依據(jù),客觀公正地進(jìn)行報(bào)道。假若背離了這個(gè)規(guī)律,往往會(huì)給社會(huì)造成極大的傷害,也極大地?fù)p害了自身“社會(huì)公器”的定位。
我國(guó)新聞事業(yè)發(fā)展史上就有過(guò)很多教訓(xùn)。如1958年9月1日《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表的《徐水人民公社頌》:“茂盛無(wú)邊的小麥畝產(chǎn)12萬(wàn)斤,花團(tuán)錦簇的山藥畝產(chǎn)達(dá)120萬(wàn)斤,一顆碩大無(wú)朋的白菜重達(dá)500斤,棉花的產(chǎn)量也如衛(wèi)星般震動(dòng)湖海山川?!雹谶@種浮夸報(bào)道蒙蔽了世人。此類(lèi)虛假新聞沒(méi)有從實(shí)際出發(fā),背離了新聞規(guī)律,沒(méi)有科學(xué)精神。
另外,有一種“唯技術(shù)論”,對(duì)科學(xué)技術(shù)盲目崇拜,認(rèn)為只要掌握了科學(xué)技術(shù),就能萬(wàn)事大吉,這是對(duì)科學(xué)技術(shù)和科學(xué)精神的認(rèn)識(shí)極化,是十分危險(xiǎn)的。技術(shù)只能是手段,是載體,是不能反客為主、主次顛倒的,真實(shí)的信息永遠(yuǎn)是人類(lèi)社會(huì)所需要的。在信息大爆炸的年代,人類(lèi)缺少的不是技術(shù),而是對(duì)這個(gè)社會(huì)客觀真實(shí)的認(rèn)識(shí)。
故科學(xué)精神與新聞學(xué)同宗同源,緊密相連,有著共同的精神內(nèi)涵。我們的新聞事業(yè),如同科學(xué)技術(shù)一樣,呼喚求真求實(shí)。但不能機(jī)械地照搬科學(xué)精神,要把科學(xué)精神和新聞業(yè)的發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來(lái),進(jìn)行跨學(xué)科交叉,才能形成正確完整的認(rèn)識(shí)。
人文精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng),中西方都有著各自不同的淵源。在中國(guó),人文主義的淵源可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴,儒、釋、道等爭(zhēng)相闡發(fā)自己的學(xué)說(shuō)。儒家以孔孟為代表,提出道德仁義為中心的道德觀,提倡“天地之間人為貴”的人生價(jià)值觀,以及“天下為公”的家國(guó)情懷。釋家即佛家,以慈悲救度一切六道眾生為已任。他們提倡以人的心性為究竟,揭示了宇宙人生的實(shí)相。道家追求人格的超越,重自然觀辯證法,以自然寧?kù)o、清心寡欲、無(wú)為而為以及修仙修道為追求。
西方的人文精神可以追溯到古希臘時(shí)期。蘇格拉底說(shuō),“美德即知識(shí)”,“認(rèn)識(shí)你自己”,開(kāi)創(chuàng)了古典人文精神。到了文藝復(fù)興時(shí)期和宗教改革時(shí)期,達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗琪羅、拉斐爾、莎士比亞、馬丁·路德、加爾文等高舉人文主義的大旗,使得人的思想從基督教神學(xué)的束縛中解放出來(lái)。到了17—18世紀(jì),隨著資本主義的萌芽和發(fā)展,啟蒙運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展,思想家霍布斯、洛克、伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、康德等人高揚(yáng)“天賦人權(quán)”和“理性”兩面大旗,呼喚“言論自由”“出版自由”,用自由平等把人們從封建專(zhuān)制和等級(jí)特權(quán)中解放出來(lái)。
由此可見(jiàn),對(duì)于人文精神,中國(guó)強(qiáng)調(diào)對(duì)他人的關(guān)懷,西方更注重個(gè)性的表達(dá),但是兩種思想都保持了對(duì)人的關(guān)注。
新聞學(xué)是一門(mén)與人密切相關(guān)的學(xué)科。新聞所關(guān)注的事,大多同人的生存和發(fā)展有關(guān)。我們生活其中的客觀世界,每天有很多的事情發(fā)生,媒體對(duì)它們感興趣并光顧的,也總是那些人們關(guān)心的事實(shí)。因此,從嚴(yán)格意義上說(shuō),新聞既是事學(xué)又是人學(xué),是同人密不可分的“事學(xué)”③。
所以,新聞學(xué)必須緊緊圍繞“人”這個(gè)中心點(diǎn)展開(kāi),一切以人為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。
人文精神需要新聞從業(yè)者具備良好的新聞道德素質(zhì),恪守客觀公正的新聞底線,在報(bào)道中盡量排除主觀的干擾。
1991年1月,中華全國(guó)新聞工作者協(xié)會(huì)第四屆理事會(huì)第一次全體會(huì)議通過(guò)了《中國(guó)新聞工作者職業(yè)道德準(zhǔn)則》,第三條是“堅(jiān)持新聞?wù)鎸?shí)性原則。要把真實(shí)作為新聞的生命,堅(jiān)持深入調(diào)查研究,報(bào)道做到真實(shí)、準(zhǔn)確、全面、客觀”,第四條是“發(fā)揚(yáng)優(yōu)良作風(fēng)。要樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,加強(qiáng)品德修養(yǎng),提高綜合素質(zhì),抵制不良風(fēng)氣,接受社會(huì)監(jiān)督”。這兩條準(zhǔn)則正是人文精神的體現(xiàn)。在新聞采寫(xiě)中,要堅(jiān)決抵制有償新聞、有償不聞、新聞?wù)u謗、新聞媚俗等一系列問(wèn)題,發(fā)揚(yáng)人文精神,提升新聞從業(yè)者的“人文之眼”,清除新聞職業(yè)道德中的痼疾。
上文中,我們考察了新聞學(xué)與科學(xué)精神的同宗同源關(guān)系,認(rèn)為科學(xué)精神所強(qiáng)調(diào)的求真求實(shí)思想內(nèi)涵與新聞學(xué)的物質(zhì)本源一致,需要進(jìn)行跨學(xué)科交叉建設(shè)新聞學(xué);還考察了中西方人文精神的起源和變遷,認(rèn)為人文精神中的核心“人”,也是新聞學(xué)所圍繞的中心,強(qiáng)調(diào)“新聞本位”,要求新聞從業(yè)者堅(jiān)守新聞道德,恪守客觀公正的新聞底線。新聞學(xué)中有科學(xué)精神,也呼喚人文精神,所以,我們需要在科學(xué)精神和人文精神的融合中構(gòu)建新聞學(xué)。
人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步依賴(lài)于科學(xué)精神,正是這種探索未知世界的鉆研精神,這種求真求實(shí)的精神,才一次次推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。這種精神也是新聞學(xué)所必需的一種品質(zhì),甚至可以說(shuō)是所有學(xué)科都應(yīng)該具備的品質(zhì)。只有實(shí)事求是,追求客觀和真理,才能摒棄浮夸,一步一個(gè)腳印地進(jìn)行學(xué)科建設(shè)。
人之所以為人,是因?yàn)榫邆淞藙?dòng)物所沒(méi)有的社會(huì)性,有了仁愛(ài),有了關(guān)愛(ài)。這些品質(zhì)讓人類(lèi)散發(fā)著人性溫暖的光輝。新聞學(xué)作為一種“人學(xué)”和“事學(xué)”,也必須具備這種品質(zhì),以道德為標(biāo)尺,以人性為準(zhǔn)繩,必將掃除新聞學(xué)不良之風(fēng),革除積弊,讓新聞業(yè)風(fēng)清氣正起來(lái)。
所以,要想抵御新技術(shù)給新聞學(xué)帶來(lái)的沖擊,破除技術(shù)先決還是以人為本爭(zhēng)論,就必須把科學(xué)精神和人文精神融合到新聞學(xué)中,這二者正如新聞學(xué)的一體兩翼,給學(xué)科的發(fā)展提供取之不竭的動(dòng)力。高揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神兩面大旗,方可使新聞學(xué)健康發(fā)展。
注釋?zhuān)?/p>
①陸定一.陸定一新聞文選[M].北京:新華出版社,1987:3-4.
②人民日?qǐng)?bào)[N].1958-09-01.
③孫偉平,在科學(xué)與人文之間保持必要的張力——科學(xué)精神與人文精神研討會(huì)綜述[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài),2002(12).