時(shí)間、自由與責(zé)任：電影《超體》的存在主義解讀

□ 王笑然

從1983年《最后的戰(zhàn)斗》到1997年的《第五元素》，再到2014年的《超體》，呂克·貝松的科幻作品一直以特定的品格吸引著各界的關(guān)注。他導(dǎo)演的科幻電影往往通過(guò)跨領(lǐng)域、跨種族的豐富取材，結(jié)合天馬行空的想象，展現(xiàn)關(guān)于愛(ài)情、生存和靈魂的奇幻故事，并憑借獨(dú)特的細(xì)膩和敏感，以更寬廣的視野提出關(guān)于人類生命存在的思考。生命從無(wú)到有，人類的存在充滿著偶然性，但人類卻可以在自由選擇中承擔(dān)責(zé)任，并以此確認(rèn)自己存在的意義與價(jià)值。

一、時(shí)間：衡量存在的唯一尺度

過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，時(shí)間一直都是一個(gè)永恒的存在。生命從無(wú)到有，無(wú)一不是置身于時(shí)間的流逝之中，作為地球上已知最富智慧的物種，到目前人類似乎也無(wú)法對(duì)時(shí)間進(jìn)行改變。而海德格爾卻以一種多維度的視角，將自然科學(xué)中的時(shí)間和歷史學(xué)中的時(shí)間作出區(qū)分，指出自然科學(xué)中的時(shí)間是一種客觀的、可供量化的、“無(wú)人”的時(shí)間，也就是人們通常以為的時(shí)間概念；歷史學(xué)的時(shí)間則是一種以人為對(duì)象，“屬人”的時(shí)間。在堅(jiān)持歷史學(xué)時(shí)間觀的研究立場(chǎng)上，海德格爾從客觀測(cè)量得到的時(shí)間轉(zhuǎn)向與我相關(guān)、與我正從事的事情相關(guān)的時(shí)間，從而也引導(dǎo)到了這樣一種認(rèn)識(shí)：我們似乎現(xiàn)身于時(shí)間，現(xiàn)身于時(shí)間的存在。因此，時(shí)間就變成了一種與此在相關(guān)的概念。

此在在世中展開(kāi)其生存，是永遠(yuǎn)在世的存在者，海德格爾認(rèn)為正是時(shí)間的根本性質(zhì)給此在之存在提供了可能性的根基：時(shí)間并不是過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)組成的存在物，而是一種使過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)相互通達(dá)的流動(dòng)的狀態(tài)。時(shí)間永恒地處于流逝之中，正是曾在、此在和能在三種存在狀態(tài)的不斷轉(zhuǎn)化說(shuō)明了時(shí)間的持續(xù)不斷性，只有這種時(shí)間性才是時(shí)間的本原狀態(tài)。海德格爾將存在和過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)聯(lián)系起來(lái)，指出時(shí)間與存在都不是具體簡(jiǎn)單的物，而是一種動(dòng)態(tài)的活動(dòng)，使時(shí)間與存在的相互關(guān)聯(lián)性得到充分體現(xiàn)。

在電影《超體》中，大腦得到前所未有開(kāi)發(fā)的露西認(rèn)為人類將自己存在的理論建立在自身的獨(dú)特性之上，通過(guò)制定各種測(cè)量單位和準(zhǔn)則形成在人類社會(huì)范圍內(nèi)可供理解的規(guī)范，這實(shí)際上是將人類生命存在簡(jiǎn)化的結(jié)果。如果人類不是衡量標(biāo)準(zhǔn)，而世界也不是依靠數(shù)學(xué)法則，那么應(yīng)該如何證明生命的存在？電影給出了答案：時(shí)間，只有時(shí)間才能證明物質(zhì)的存在，沒(méi)有時(shí)間，生命也就不再存在。而對(duì)人類來(lái)說(shuō)，時(shí)間的全部意義就在于存在的意義，人有時(shí)間性并不是因?yàn)樗幱跁r(shí)間之流中，而是因?yàn)闀r(shí)間性構(gòu)成他最內(nèi)在的本質(zhì)核心，時(shí)間才是衡量人類生命存在的唯一尺度。

二、自由：先于本質(zhì)的自由存在

人被偶然地、隨機(jī)地拋入荒謬的世界之中，但人的自由卻是絕對(duì)的。存在主義認(rèn)為存在先于本質(zhì)，首先是人存在、露面、出場(chǎng)，然后人才可以說(shuō)明自身，在這一過(guò)程中，正是人的自由使人的本質(zhì)成為可能。自由也先于人的本質(zhì)而存在，薩特指出我們命定是自由的，我們被拋進(jìn)自由，自由是與生俱來(lái)的，從這一方面來(lái)看，人的存在和人是自由的之間并沒(méi)有區(qū)別。

人的存在首先是一種自由，而在現(xiàn)代社會(huì)中，媒體、機(jī)器等由人產(chǎn)生的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成一種異己力量，反過(guò)來(lái)對(duì)人進(jìn)行統(tǒng)治。在異化活動(dòng)中，人的能動(dòng)性不斷喪失，最終喪失選擇的自由。在電影《超體》中，露西是異己力量下重獲自由的典范：露西因被男友強(qiáng)迫幫人運(yùn)送神秘箱子，而意外卷入黑幫的毒品販賣(mài)生意中，她和另外三人腹部被縫入藥品，要求分別將藥品帶往不同國(guó)家。在臺(tái)北盤(pán)桓期間，露西因遭人暴打以致藥品破裂進(jìn)入血液之中，藥品激發(fā)了露西大腦的潛力，使露西開(kāi)始不斷進(jìn)化，這些經(jīng)歷恰恰對(duì)應(yīng)了薩特所說(shuō)的“他人即地獄”的觀點(diǎn)。不斷進(jìn)化的露西顯露出超常的能力：感知電流、控制物質(zhì)，逐漸成為全知全能的存在，面對(duì)前所未有的體驗(yàn)，露西陷入了恐懼和焦慮之中。而正如薩特所言：“焦慮是自由這存在著的意識(shí)的存在方式，正是在焦慮中自由在其存在中對(duì)自身提出問(wèn)題”。存在主義肯定焦慮、恐懼等負(fù)面狀態(tài)的積極意義，不僅在于對(duì)人類存在困境的接納，更在于強(qiáng)調(diào)人們獨(dú)立自由地去思考，當(dāng)人因無(wú)序的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及荒謬的生存環(huán)境而無(wú)法左右自己的命運(yùn)時(shí)，就需要通過(guò)行動(dòng)的介入進(jìn)行主動(dòng)選擇，進(jìn)而創(chuàng)造出自己的存在，實(shí)現(xiàn)生命意義。

伴隨大腦開(kāi)發(fā)程度的不斷提高，露西屬于人類的情感也逐漸喪失。當(dāng)一個(gè)人不再受控于欲望、恐懼甚至快樂(lè)、熱情時(shí)，他就不會(huì)再執(zhí)著于自身有別于他人的特殊性，他與世界相統(tǒng)一，呈現(xiàn)出自由祥和的本真狀態(tài)。面對(duì)整個(gè)宇宙龐大的知識(shí)體系，露西認(rèn)識(shí)到了生命的本質(zhì)：生命的本質(zhì)在于學(xué)習(xí)、傳遞。最終，露西選擇將人類可以接受的關(guān)于世界的知識(shí)保留傳遞，在自由選擇中構(gòu)建了存在的本質(zhì)。

三、責(zé)任：自由選擇的必然結(jié)果

自由與責(zé)任相伴，人在自由中進(jìn)行選擇，做出選擇即意味著承擔(dān)責(zé)任，薩特于是說(shuō)：“人要為自己所做的一切承擔(dān)責(zé)任”。

存在先于本質(zhì)，個(gè)體在自由選擇中根據(jù)自我意識(shí)完成自我塑造，人的本質(zhì)是自由選擇的結(jié)果，由此產(chǎn)生的責(zé)任理應(yīng)自己承擔(dān)。同時(shí)，人作為一個(gè)持續(xù)不斷的存在，在對(duì)自我進(jìn)行塑造的過(guò)程中不可避免地會(huì)受到來(lái)自家庭、環(huán)境和整個(gè)社會(huì)的影響而打上時(shí)代的烙印，人所塑造的個(gè)體也必然要與整個(gè)時(shí)代相互適應(yīng)，因此，人在對(duì)自己負(fù)責(zé)的同時(shí)也要為他人負(fù)責(zé)。繼自由選擇之后，絕對(duì)責(zé)任成了人的意義的集中體現(xiàn)，人在對(duì)自己負(fù)責(zé)的同時(shí)，對(duì)他人和社會(huì)都承擔(dān)著責(zé)任。在影片開(kāi)始，露西的男友軟硬皆施地強(qiáng)迫露西幫自己運(yùn)送毒品，而直接導(dǎo)致自己?jiǎn)拭?；露西無(wú)可奈何地選擇幫男友運(yùn)送文件，而意外地卷入黑幫的毒品販賣(mài)生意中，成為運(yùn)送毒品的“毒騾”，這正是他們所承擔(dān)的自由選擇的結(jié)果。隨著大腦開(kāi)發(fā)程度的不斷提高，在諾曼教授的建議下，露西選擇將人類知識(shí)傳遞下去。由此可以看出，盡管影片中人物的行動(dòng)是在各種條件的綜合影響下進(jìn)行選擇的，但人物仍然要為自己的選擇承擔(dān)責(zé)任或后果。

人不能拋棄責(zé)任就像人無(wú)法擺脫自由一樣，這是自由選擇導(dǎo)致的必然結(jié)果。薩特認(rèn)為所有看起來(lái)或感覺(jué)起來(lái)決定著人的本質(zhì)的東西，也不能成為自身逃脫責(zé)任的借口，責(zé)任是自由選擇的邏輯結(jié)果所必須承擔(dān)的。薩特構(gòu)建了絕對(duì)自由與絕對(duì)責(zé)任的統(tǒng)一的觀念，讓人在承擔(dān)責(zé)任的同時(shí)也最終脫離了上帝的借口，命運(yùn)因而掌握在人自己手中。

四、結(jié)語(yǔ)

人存在于世界，永恒地處于變化之中，正是時(shí)間的流逝給人的超越提供了可能。存在主義認(rèn)為人在自由選擇的過(guò)程中完成了存在本質(zhì)的構(gòu)建。在電影《超體》中，呂克·貝松以獨(dú)特的哲學(xué)思辨觸及到了人類的精神領(lǐng)域，指出是個(gè)體的自由選擇使人類的發(fā)展具備了前進(jìn)的希望。以存在主義為視域，可以看到呂克·貝松科幻電影中所提倡的自由選擇不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的無(wú)奈反應(yīng)，而是對(duì)人類責(zé)任的主動(dòng)承擔(dān)。正如電影最后所說(shuō)，數(shù)十億年前人類被賦予生命，現(xiàn)在我們知道應(yīng)該做些什么了。