“講故事”:一種政治傳播的媒介化實(shí)踐*

■ 姜 紅 印心悅

湯普森在《媒介與現(xiàn)代性》中提出了“泛媒介化”的概念,媒介的影響逐漸溢出媒體機(jī)構(gòu)和新聞傳播領(lǐng)域之外,滲透到社會(huì)的方方面面。①作為一種理論視角,“泛媒介化”的提出是基于“信息化社會(huì)”背景中一個(gè)日趨顯著的現(xiàn)象,即媒介不再只是傳播使用的工具或互動(dòng)發(fā)生的渠道,而成為以其自身形塑互動(dòng)的方式。②庫爾德利指出,面對(duì)這一由互聯(lián)網(wǎng)誘發(fā)的顯著且持續(xù)的變革,只有將媒介運(yùn)作視為更廣闊的社會(huì)和文化變革的一部分,并將媒介邏輯視為誘發(fā)變革的重要?jiǎng)右?才能恰當(dāng)理解當(dāng)前媒介與社會(huì)的關(guān)系。③

“媒介邏輯”是媒介化理論的核心概念,這一術(shù)語被用來描述媒介所具有的獨(dú)特方式及其特質(zhì),從而影響其他制度與文化社會(huì)。④此過程中,卡斯特認(rèn)為,社會(huì)與媒介技術(shù)之間存在一系列辨證互動(dòng)過程,⑤基于這種媒介化趨勢,不同社會(huì)領(lǐng)域的參與者開始調(diào)整他們的行為以適應(yīng)媒介的評(píng)估、形式以及慣例,并與媒介展開互動(dòng)。⑥于是,一種可追溯至早期人類社會(huì)的口頭表達(dá)慣習(xí)——“講故事”,在高度媒介化的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代重新煥發(fā)活力,以一種富有穿透力的媒介邏輯進(jìn)入了不同的社會(huì)領(lǐng)域?！爸v故事”成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代專業(yè)媒體、機(jī)構(gòu)媒體和個(gè)人自媒體增強(qiáng)傳播力的重要方式。

在政治傳播領(lǐng)域,習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào),要把握信息化社會(huì)持續(xù)推進(jìn)的新情況,通過“講故事”的方式做好國際傳播,傳播好中國聲音,并在國內(nèi)外各重要場合身體力行地“講故事”。媒體與宣傳機(jī)構(gòu)也將“講故事”視為輿論宣傳和行業(yè)實(shí)踐的創(chuàng)新方式,主動(dòng)開拓“講故事”的實(shí)踐空間。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)的全球化影響,媒介發(fā)展已與我國社會(huì)變遷深度勾連。媒介化理論雖生發(fā)于歐陸,但仍能為分析中國場景和中國問題提供有益的視角和豐富的理論資源。本文即通過研究新時(shí)代新聞輿論工作中的“講故事”,以一種媒介化的視角,探索“講故事”這種媒介邏輯是如何進(jìn)入政治領(lǐng)域并產(chǎn)生影響和互動(dòng)的。

一、“講故事”:從寫作技巧到媒介語法

媒介邏輯暗示著一個(gè)用來決定時(shí)間如何分配、內(nèi)容如何選擇、語言與非語言如何決策的“媒介語法”的存在⑦,即體現(xiàn)了一種“看待和解釋社會(huì)事務(wù)的方式”⑧。作為一種歷史悠久的人類實(shí)踐,“講故事”在講述者與傾聽者口耳相傳、來回往復(fù)的談話中展開。在“講故事”的過程中,傳者和聽者建立起溝通的共同空間,在雙方的參與配合中完成故事的講述,同時(shí),不斷有新的講述者和情節(jié)加入,形成了故事的流變?？梢哉f,“講故事”本身就是一個(gè)完整的傳播過程,其對(duì)世界的關(guān)照和解釋包含著講述者與傾聽者之間的共享、溝通、互動(dòng)以及對(duì)周邊資源的動(dòng)員,承載著特有的媒介語法和媒介邏輯。

在西方語境下,單詞“Story”除有“故事”之意,還可被釋為“新聞報(bào)道”⑨。舒德森認(rèn)為,新聞從業(yè)者以“講故事”為職業(yè)⑩,通過梳理美國報(bào)業(yè)史,舒德森提出辦報(bào)的“故事模式”和“信息模式”。雖然美國報(bào)業(yè)史上有所謂“信息模式”戰(zhàn)勝“故事模式”之說,但“故事”從未真正退場。“給我講一個(gè)故事,看在老天的份上,讓它有趣一點(diǎn)”,《華爾街日報(bào)》撰稿人布隆代爾主張新聞從業(yè)者“既是事實(shí)提供者,更是故事講述者”的觀念,即試圖彌合“故事”與“事實(shí)”,力圖在兩者之間尋求最大的張力。1979年,普利策新聞獎(jiǎng)設(shè)特稿寫作獎(jiǎng),將文學(xué)性和創(chuàng)造性作為評(píng)選的重要標(biāo)準(zhǔn),稱要尋找“真正會(huì)講故事的人”。所以,西方新聞傳播業(yè)與“講故事”的報(bào)道方式之間一直有著剪不斷的關(guān)聯(lián)。

在我國,新聞宣傳與故事的淵源也由來已久。20世紀(jì)40年代,延安《解放日報(bào)》時(shí)期,通訊和典型報(bào)道以“講故事”的手法進(jìn)行媒介動(dòng)員,“既符合民間文學(xué)傳統(tǒng),適合農(nóng)村欣賞習(xí)慣,又能達(dá)到宣傳目的”。1990年代起,伴隨我國新聞改革和市場化進(jìn)程,受到西方新新聞主義及《華爾街日報(bào)》等故事化風(fēng)格報(bào)道的影響,我國新聞界也有過一些創(chuàng)新。1993年,央視《東方時(shí)空》子欄目《生活空間》改版為《百姓空間》,“講述老百姓自己的故事”成為欄目的定位和訴求。1995年,《中國青年報(bào)》的《冰點(diǎn)》特稿誕生,逐漸形成了高文學(xué)品質(zhì)和強(qiáng)故事特性的寫作風(fēng)格。回望中國新聞改革四十年,作為一種文體風(fēng)格的“講故事”,在媒介的發(fā)展過程中始終或隱或顯,不曾消失。

“講故事”伴隨人類傳播而生,并非一種新現(xiàn)象,為何在當(dāng)下卻成為傳播的創(chuàng)新方式？在印刷媒介占主流地位的時(shí)代,“信息”成為一種稀缺資源,一種被專業(yè)化媒體壟斷的稀缺資源?！皞鞑バ畔ⅰ毕啾取爸v述故事”顯得更為重要,也更加“專業(yè)”。于是,無論中外媒體,都將“信息模式”作為嚴(yán)肅大報(bào)的立身之本,由此而形成的真實(shí)、客觀、公正、準(zhǔn)確、全面、平衡等報(bào)道原則成為“新聞專業(yè)主義”的重要內(nèi)容?！靶畔ⅰ笔怯驳?“故事”是軟的,“講故事”往往與不那么重大,不那么富有時(shí)效性的內(nèi)容聯(lián)系在一起,僅僅被當(dāng)成一種寫作技巧,而不是新聞傳播觀念。正如詹姆斯·凱瑞所說,從“故事”到“信息”是人類交流被印刷技術(shù)中介的結(jié)果,并非“故事模式”的失敗。

如今,“故事模式”被強(qiáng)力喚醒,有著多重的原因。在媒介環(huán)境與社會(huì)層面,今天的世界已從“信息匱乏”進(jìn)入到“信息超載”狀態(tài)?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代所承載的人類交流方式和平面媒體時(shí)代也大為不同。“講故事”賦予文本生命力,使善于“講故事”者獲得長久性勝利。本雅明在《講故事的人》中,將“故事”與“信息”相比較,認(rèn)為:“信息(或狹義上的新聞)是當(dāng)下的,即時(shí)的,也是短命的；而故事是歷史的,久遠(yuǎn)的。故事不消耗自己,存儲(chǔ)、集中著能量”。因而,運(yùn)用“講故事”的邏輯重新書寫信息資源,不僅可以擺脫文本的乏味蒼白,啟動(dòng)社會(huì)關(guān)注的引擎,還可使新聞抵抗住時(shí)間流逝,不再易碎。

在媒介結(jié)構(gòu)和媒介生產(chǎn)的層面,今天,組織化專業(yè)化媒介不再占據(jù)壟斷地位,人人皆媒,萬物皆媒的時(shí)代正在到來。從封閉到開放,從組織化到社會(huì)化,媒介生產(chǎn)“田野”不斷拓展,媒介生產(chǎn)“主體”日漸多元。喻國明認(rèn)為,互聯(lián)網(wǎng)對(duì)我們這個(gè)社會(huì)最大的改變是對(duì)于“個(gè)人”為基本社會(huì)傳播單位的“激活”?；ヂ?lián)網(wǎng)環(huán)境中,“自由活動(dòng)的空間”和“自由流動(dòng)的資源”被大量釋放,個(gè)人對(duì)國家和組織的依附程度減弱,組織框架之外的生存空間和路徑日益增多。在這種媒介格局之中,宏大的、理性至上的、單向傳輸?shù)摹靶畔ⅰ蹦Ｊ讲惶m應(yīng)多元的社會(huì)需求,而“講故事”往往樣態(tài)輕靈、情感充沛、互動(dòng)頻繁,符合個(gè)體化表達(dá)的新要求。

在媒介技術(shù)與人的關(guān)系層面,大數(shù)據(jù),人工智能等技術(shù)的不斷發(fā)展,也帶來了人的主體性迷思。故事從誕生之日起就和人、人類文化的內(nèi)在性以及人生活的內(nèi)在性緊密相連,換言之,故事的核心并非是“事”,而是“人”——人性和人類情感,這是機(jī)器和算法替代不了的。富有詩性的故事能讓人們在科技飛速發(fā)展的當(dāng)下感受“人”的存在。人工智能多進(jìn)行以資訊和數(shù)據(jù)為核心內(nèi)容的“硬新聞”寫作,比如金融財(cái)經(jīng)類報(bào)道,這類報(bào)道通常有較為明確、固定的寫作模式和話語風(fēng)格。如果說,新聞報(bào)道中“硬”的部分可能被智能寫作所承擔(dān),人們是否可以從“軟”的成分——“講故事”——中找到新聞從業(yè)者合法性所在？

于是,在多重因素作用下,原本就沉潛于人類傳播脈絡(luò)中的“講故事”被再度激活,不僅僅被當(dāng)做一種寫作技巧,而是成為一種醒目的媒介觀念和媒介邏輯,在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代煥發(fā)活力,并滲透于各個(gè)領(lǐng)域。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、日常生活等方面,無論國家領(lǐng)導(dǎo)人、行業(yè)精英還是普通大眾都開始“講故事”。

二、“講好中國故事”:從傳播理念到行業(yè)實(shí)踐

黨的十九大報(bào)告指出,堅(jiān)定文化自信,推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛要推進(jìn)國際傳播能力建設(shè),講好中國故事。今天,媒介與政治密不可分,媒介已被深深卷入政治實(shí)踐,政治領(lǐng)域開始主動(dòng)探索媒介規(guī)律,并將媒介邏輯視為日常政治思考和行動(dòng)的重要參照?！爸v故事”不僅是一種敘事方式,還成為一種指導(dǎo)新聞輿論工作的思維理念。

“講好中國故事”源出于習(xí)近平對(duì)增強(qiáng)國際話語權(quán)、提高對(duì)外傳播能力的要求。2013年8月,習(xí)近平在全國宣傳思想工作會(huì)議上首次指出:“要?jiǎng)?chuàng)新對(duì)外宣傳方式,著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述,講好中國故事,傳播好中國聲音”。當(dāng)前,中國已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,亟需相匹配的話語權(quán)和話語能力。面對(duì)全球化、信息化為對(duì)外話語體系建設(shè)帶來的機(jī)遇,習(xí)近平強(qiáng)調(diào),“要用海外讀者樂于接受的方式、易于理解的語言,講好中國故事,傳播好中國聲音”,將我國的發(fā)展優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢。

然而,由于我國與西方社會(huì)的文化和傳受差異,對(duì)外傳播容易出現(xiàn)“自說自話”的窘境。作為一種樸素天然的人類傳播習(xí)慣,“講故事”往往真實(shí)具體、生動(dòng)鮮活,具有較強(qiáng)的感染力,既利于呈現(xiàn)中國國情,又能夠打破中外交流屏障。同時(shí),隨著媒介技術(shù)的更新迭代,“講故事”不再局限于文字文本,借助新媒介技術(shù),將圖片視頻、移動(dòng)直播、H5動(dòng)畫、虛擬現(xiàn)實(shí)等多媒體形態(tài)融入故事化敘事之中,更能展現(xiàn)立體多彩的中國。在習(xí)近平關(guān)于推進(jìn)國際傳播能力建設(shè)的重要指示下,以《人民日報(bào)》、新華社和中央電視臺(tái)為代表的中國媒體順應(yīng)國際發(fā)展形勢和媒介傳播規(guī)律,推出了諸如“我與中國的一些小事——致敬中國改革開放40周年”“一家親”和“與非洲同行”等具有創(chuàng)新性的國際傳播產(chǎn)品,在“講故事”中,讓世界聽到了中國的聲音。

這種對(duì)外傳播理念亦對(duì)國內(nèi)新聞輿論工作產(chǎn)生了影響,一時(shí)間,從中央到各地方、各行業(yè)都提出“講故事”的要求。面對(duì)國內(nèi)新聞輿論工作的新環(huán)境,習(xí)近平在全國宣傳思想工作會(huì)議上指出,要把握社會(huì)信息化的新情況,創(chuàng)新媒體傳播方式,占領(lǐng)信息傳播制高點(diǎn)?！爸v故事”即是這樣一種適應(yīng)信息化社會(huì)發(fā)展、符合新媒介邏輯的傳播方式。

2012年,習(xí)近平提出“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢,就是中華民族近代以來最偉大的夢想”,“中國夢”成為當(dāng)代中國最宏大、最精彩的故事,從中央到地方也都將“講故事”視為呈現(xiàn)和闡釋“中國夢”主題的重要方式。如,北京市委宣傳部以“人文生態(tài)的真實(shí)記錄”為理念,策劃推出《中國夢365個(gè)故事》系列微視頻；青海省委宣傳部圍繞“青海故事”從不同側(cè)面講述青海的人民故事和發(fā)展故事；廣東省委宣傳部聯(lián)合廣東省網(wǎng)信辦等以“中國夢:踐行者故事”為主題展現(xiàn)廣東“勞動(dòng)者”為踐行“中國夢”所做出的種種努力。在“中國夢”的故事講述中,一方面,政治領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了與公眾的有效對(duì)話；另一方面,政治成為媒介青睞的消息源,獲得更多社會(huì)關(guān)注。故事之中,“個(gè)人夢”“地方夢”“民族夢”匯聚成流,“中國夢”成為每個(gè)普通人可感可知的具體愿景。

不僅如此,講故事還成為不同領(lǐng)域、不同行業(yè)話語實(shí)踐的重要思路。“好記者講好故事”,新聞業(yè)首先成為“講故事”的排頭兵。面對(duì)火熱的生活,記者不應(yīng)再寫冰冷的文章。習(xí)近平呼吁講“老百姓聽得懂的故事”,多一些“沾泥土”“帶露珠”“冒熱氣”的文章。2014年起,中宣部、中國記協(xié)等部門聯(lián)合開展“好記者講好故事”演講比賽,“講好故事”成為衡量新聞從業(yè)者專業(yè)素養(yǎng)的重要標(biāo)尺之一。同時(shí),互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,各行業(yè)的創(chuàng)業(yè)者或從業(yè)者都成為“講故事”的好手。布隆代爾曾用“聊天”和“演講”作喻,“講故事讓人覺得作者是在和我單獨(dú)聊天,而非在某個(gè)大型體育館面對(duì)黑壓壓的一群人演講”“在體育館里演講的人通常高高在上、沉悶呆板、過于正式,沒有把自己融入到觀眾中去”?；谝环N聊天式的共在與共情,“講故事”的交談感使專業(yè)人士告別了“演講者”角色,獲得了與媒介及用戶的親近性。對(duì)于從業(yè)者來說,以“講故事”的方式解讀行業(yè)規(guī)則、塑造品牌文化、呈現(xiàn)專業(yè)精神,更能夠在去中心化、重視互動(dòng)和情感的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代得以立足。

三、“習(xí)近平講故事”:從話語實(shí)踐到多維創(chuàng)新

作為中國故事的主講人,習(xí)近平總書記在多個(gè)場合身體力行地“講故事”。面對(duì)當(dāng)今社會(huì)的信息化和媒介化發(fā)展趨勢,習(xí)近平指出,要把握新聞傳播規(guī)律和新興媒體發(fā)展規(guī)律,強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)思維,推進(jìn)新聞輿論工作理念、內(nèi)容、手段、體制機(jī)制等全方位創(chuàng)新。他自己正是通過“講故事”這樣一種話語實(shí)踐開拓政治傳播的多重維度創(chuàng)新。

首先,習(xí)近平的故事講述敘事輕靈、以小見大。當(dāng)社會(huì)進(jìn)入“流動(dòng)現(xiàn)代性”的階段,宏大敘事不再適用于非結(jié)構(gòu)化的流動(dòng)狀態(tài)。習(xí)近平的“講故事”實(shí)踐把握住了信息微縮化、密集化和伴隨化的特性,打破了政治傳播的沉重外殼,以小體量和小切口開展敘事,以小見大,輕靈起舞。

體量上,習(xí)近平所講故事短小精煉、重點(diǎn)突出,少則百字,多不過千字,雖蘊(yùn)含深意,卻不過度闡發(fā)。習(xí)近平善于用典,如引岳飛“精忠報(bào)國”講愛國精神,借“五百斤買馬骨”寓納才之道,以王國維“治學(xué)三境界”提出對(duì)理論學(xué)習(xí)的要求等。這些短小精煉的故事保證了身處移動(dòng)媒介環(huán)境中用戶閱讀的完整性,有益于準(zhǔn)確傳遞核心思想,最大程度地避免注意力流失和理解偏差。角度上,習(xí)近平善找“小切口”,“梁家河”作為習(xí)近平度過七年知青生活的地方,常成為“講故事”的切口。2015年,習(xí)近平出訪美國講起梁家河:“上世紀(jì)60年代,我來梁家河插隊(duì),和鄉(xiāng)親們住土窯、睡土炕,鄉(xiāng)親們生活十分貧困,經(jīng)常幾個(gè)月吃不到一塊肉”,“今年我回到這里,梁家河修起柏油路,鄉(xiāng)親們住上磚瓦房,用上互聯(lián)網(wǎng),當(dāng)然吃肉已不成問題”?！傲杭液永镉写髮W(xué)問”,習(xí)近平以梁家河作切口,用這個(gè)陜北小村莊的今昔對(duì)比,向世界展示了中國社會(huì)的大發(fā)展。

其次,習(xí)近平“講故事”回歸口語、常用白話。網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)消解了書寫理性的效力,網(wǎng)絡(luò)中的各個(gè)節(jié)點(diǎn)均被激活,普通人積極要求參與社會(huì)政治和文化的溝通與建設(shè),習(xí)近平認(rèn)為“群眾的語言最生動(dòng)”,口語的力量再度受到重視。

在講黨風(fēng)黨紀(jì)故事時(shí),習(xí)近平先是發(fā)問,“黨要管黨,從嚴(yán)治黨,靠什么管,憑什么治理？”；在講個(gè)人生活故事時(shí),習(xí)近平引用流行語“時(shí)間都去哪兒了”；在講實(shí)干故事時(shí),習(xí)近平簡明總結(jié)“古代統(tǒng)治者也明白,各級(jí)官員若不務(wù)實(shí)其封建統(tǒng)治是要垮臺(tái)的”。一個(gè)新的回歸口語的、具有更多會(huì)商性和較少正式形式的政治傳播正在形成,費(fèi)爾克勞認(rèn)為這是一種公共傳播中的“聊天化”趨勢,包含政治場合在內(nèi)的各類社會(huì)情境,非正式語言增多,且在書面交流中更頻繁地使用口語形式。習(xí)近平口語化的“講故事”實(shí)踐,使得政治傳播告別了“一對(duì)多”的“撒播”模式,轉(zhuǎn)而面向一個(gè)個(gè)具體的故事傾聽者而非政治家試圖影響的匿名大眾,如此,傳播內(nèi)容得以更好地抵達(dá)受眾。

再次,習(xí)近平重視人性的力量,常在“講故事”中訴諸情感。當(dāng)下,互聯(lián)網(wǎng)沖擊著印刷文明形塑的理性主義,新媒介以其特有的溫度迎來了人類情感的回歸,情感政治也成為網(wǎng)絡(luò)公共事件中左右輿論方向的重要因素。以人性本身為考量,訴諸情感比訴諸理性更能達(dá)成意見共識(shí),動(dòng)員社會(huì)力量。習(xí)近平深刻認(rèn)識(shí)到,在信息時(shí)代,誰的故事能打動(dòng)人,誰就能擁有更多受眾、實(shí)現(xiàn)更好的傳播。

敘事結(jié)構(gòu)上,習(xí)近平的故事講述不再以信息的重要性排布內(nèi)容,而將人類敘事中的起承轉(zhuǎn)合、循序漸進(jìn)帶入政治傳播之中,有起有伏,娓娓道來。視角選擇上,習(xí)近平“講故事”是平民化的。普通人的故事承載著我們所正在經(jīng)歷的生活和文化狀態(tài),從這個(gè)意義而言,普通人與領(lǐng)袖人物一樣具有影響媒介和動(dòng)員社會(huì)的力量。在習(xí)近平的故事中,有全心教學(xué)的普通教師、實(shí)干為民的村支書、自強(qiáng)不息的患病青年等等,字里行間洋溢著對(duì)人民群眾的深厚感情。素材使用上,作為中國故事的主講人,習(xí)近平善用所到之處、所經(jīng)之事進(jìn)行故事講述,如“最憶是杭州”“梁家河的變化”“心中的鼓嶺”等。向媒介和公眾展示了領(lǐng)導(dǎo)人的日常,消除了政治家高高在上的神秘感,獲得了與聽眾之間的親近性。

最后,習(xí)近平的“講故事”實(shí)踐重視營造與普通人的互動(dòng)空間。從符號(hào)互動(dòng)論出發(fā),講故事本身就是講述者與傾聽者之間傳達(dá)、接收、溝通的互動(dòng)過程。同時(shí),新技術(shù)帶來意義生成的新模式,本科勒指出,這些模式去中心化,以簡單的協(xié)調(diào)共存及合作共享模式為基礎(chǔ),這就給“講故事”實(shí)踐帶來了更多開展互動(dòng)、協(xié)同生產(chǎn)的可能。

習(xí)近平所講故事雖意蘊(yùn)深刻,但常用修辭使之貼近生活、易于讀懂,如:把好人生的“總開關(guān)”,系好廉潔的“安全帶”,“綠水青山”就是“金山銀山”等。這些形象生動(dòng)的案例和修辭不僅便于聽者理解,還會(huì)引發(fā)他們對(duì)故事書寫、傳播的參與熱情,使“講故事”的生命力得以延續(xù)。同時(shí),Web2.0技術(shù)使得用戶生成內(nèi)容的大范圍傳播成為可能,習(xí)近平的“講故事”實(shí)踐中,諸如“我們各級(jí)干部也是蠻拼的”“我要為我們偉大的人民點(diǎn)贊”等網(wǎng)絡(luò)流行語常引發(fā)網(wǎng)友刷屏。這樣的“習(xí)式語錄”使普通人獲得一種“領(lǐng)導(dǎo)人與我同在互聯(lián)網(wǎng)”的共在感,搭建起政治、媒介與社會(huì)協(xié)同傳播的空間,激活了社會(huì)個(gè)體的政治參與熱情。

四、結(jié)語:“講故事”與政治傳播的社會(huì)抵達(dá)

媒介化理論指出了這樣一種情景,媒介在成為具有獨(dú)立性的社會(huì)機(jī)構(gòu)的同時(shí),也深刻地滲入到其他社會(huì)機(jī)構(gòu)的運(yùn)作之中,并與之互動(dòng)。以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為核心的新媒介形態(tài),不僅引發(fā)了新聞傳播學(xué)科內(nèi)部的范式革命,還全方位地重塑著政治、社會(huì)、文化以及人類自身。新時(shí)代的“講故事”及其實(shí)踐,就是一種政治邏輯與當(dāng)下建基于互聯(lián)網(wǎng)的媒介邏輯互動(dòng)、互構(gòu)的產(chǎn)物。在本文的研究中,“講故事”作為一種媒介邏輯進(jìn)入政治領(lǐng)域,與“中國夢”“講好中國故事”“國際傳播能力建設(shè)”等緊密結(jié)合,豐富了政治傳播的內(nèi)涵和手段。

克羅茨認(rèn)為,媒介化應(yīng)被看作是與全球化、城市化和個(gè)體化同等重要的元進(jìn)程,與其他進(jìn)程相比,媒介化直到現(xiàn)代性的后期階段才開始凸顯。互聯(lián)網(wǎng)正在重構(gòu)人類社會(huì),無數(shù)被激活的節(jié)點(diǎn)甚至顛覆了那些使它們結(jié)構(gòu)化或樹形化的代碼,社會(huì)聯(lián)接的基礎(chǔ)架構(gòu)從線形變?yōu)榫W(wǎng)狀。德勒茲用“樹”和“根莖”作喻,認(rèn)為“樹或根產(chǎn)生出思想的一種糟糕形象,它不斷地基于一種更高的、中心化的或節(jié)段化的統(tǒng)一性來模仿‘多’”,而現(xiàn)實(shí)存在于那些“潛藏的莖、氣生的根、偶然的增生和根莖”之中。若如德勒茲所言,人類社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代性的后期,社會(huì)已由枝干分明的“樹”狀發(fā)展為交織蔓延的“根莖”狀,面對(duì)盤根錯(cuò)節(jié)的社會(huì),政治傳播如何實(shí)現(xiàn)其社會(huì)抵達(dá)？

“講故事”為解決上述問題提供了一個(gè)行之有效的方法,從根本上來說是打破了一系列的二元對(duì)立。媒介化作為高度現(xiàn)代性的進(jìn)程,從將“媒介邏輯作為社會(huì)先驗(yàn)形式”的制度化路徑轉(zhuǎn)向“強(qiáng)調(diào)主體與媒介過程性互動(dòng)”的社會(huì)建構(gòu)路徑。施蒂格·夏瓦指出:媒介化并不意味著媒介對(duì)其他領(lǐng)域的侵占,而是關(guān)于媒介、文化和社會(huì)三者的互動(dòng)及日益增強(qiáng)的相互依賴性,“講故事”由一種媒介邏輯進(jìn)入政治,即體現(xiàn)了媒介與政治的互動(dòng)。互聯(lián)網(wǎng)和各類媒介技術(shù)激活社會(huì)個(gè)體,少數(shù)人的書寫轉(zhuǎn)為全民參與的協(xié)同生產(chǎn),文本由此不再單一和靜止,而變得流動(dòng)且多元。情感亦不再被理性所壓制,成為人類主體性的鮮明特征。理念上,作為一種媒介邏輯的“講故事”成為新時(shí)代新聞輿論工作的重要內(nèi)容,在對(duì)外話語體系的建構(gòu)和國內(nèi)輿論導(dǎo)向的引領(lǐng)等方面意義頗深；實(shí)踐上,以習(xí)近平“講故事”為代表的媒介化實(shí)踐,敘事輕靈、回歸口語、重視情感、長于互動(dòng),實(shí)現(xiàn)了宏大與微末、理性與情感、主體與客體的互融?？梢哉f,在“講故事”的媒介化實(shí)踐中,推動(dòng)了政治傳播的社會(huì)抵達(dá)。

注釋:

② Hjarvard,S.FromBrickstoBytes:ThemediatizationofaGlobalToyIndustry.In Ib Bondebjerg & P.Golding.(Eds.),European Culture and the Media,Bristol,Uk:Intellect Books,2004,p.44.

③ Couldry,Nick.MediatizationorMediation?AlternativeUnderstandingsoftheEmergentSpaceofDigitalStorytelling. New media & society,10(3),2008,pp.3736.

⑤ [西班牙]曼紐爾·卡斯特:《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》,夏鑄九譯,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年版,第5-6頁。

⑥ Schulz,W.ReconstructingMediatizationasanAnalyticalConcept,European Journal of Communication,vol.19,no.1,2004,pp.87-101.

⑦ [美]丹尼斯·麥奎爾:《麥奎爾大眾傳播理論(第5版)》,崔保國、李琨譯,清華大學(xué)出版社2006年版,第269頁。

⑧ 周翔、李鎵:《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的“媒介化”問題:理論、實(shí)踐與展望》,《國際新聞界》,2017年第4期。

⑨ 《牛津高階英漢雙解詞典(第四版)》,商務(wù)印書館、牛津大學(xué)出版社(中國)2000年版,第1505頁。

⑩ [美]邁克爾·舒德森:《新聞社會(huì)學(xué)》,徐桂權(quán)譯,華夏出版社2010年版,第218頁。

(作者姜紅系安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院院長、教授、博士生導(dǎo)師；印心悅系安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院碩士研究生)