耶穌會(huì)士潘國光上海傳教活動(dòng)與交游考

羅詩雅

潘國光(Francesco Brancati，1607—1671年)，字用觀[注]潘國光的外文名寫法不一，主要有Francesco Brancati、Francesco Brancati、Fran?ois Brancati、Fran?ois Brancati；“用觀”取自《易經(jīng)》觀卦：“六四，觀國之光，利用賓于王。”象曰：“觀國之光，尚賓也?！眰€(gè)別史料記載其字為“用觀”，如(清)葉夢(mèng)珠的《閱世編》記為“潘用賓國光”，或有誤，現(xiàn)存的潘國光著作和西文史料記載其字均為“用觀”。，意大利人，于明崇禎十年(1637年)來華，不久即到上海[注][法]費(fèi)賴之：《在華耶穌會(huì)士列傳及書目》(上冊(cè))，馮承鈞譯，中華書局1995年版，第230頁。。直至康熙三年(1664年)楊光先反教。在“康熙歷獄”事件的影響下，潘國光被迫離開上海，前往北京受審，在上海傳教幾近30年。在廣州逝世后遺體被運(yùn)回上海，安葬在圣墓堂。

潘國光被徐宗澤、方豪等學(xué)者視為上海天主教的奠基人。在潘國光到上海傳教之前，雖然已有多位神父來過上海，但他們都沒有在上海常駐，只是每年來滬“巡視作祭而已”[注]徐宗澤：《上海老天主堂史要：為建堂后三百周年紀(jì)念》，載《慈音：上海教區(qū)徐家匯圣依納爵公學(xué)圣母始胎會(huì)會(huì)刊》，1940年第6卷第9期，第287頁。。明末清初“往來于杭州、嘉定、上海的神父，自郭居靜以來，有龍華民、羅如望等十余人，但居上海最久，且為上海教會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的實(shí)為潘國光”[注]方豪：《中國天主教史人物傳》(中)，中華書局1988年版，第56頁。。潘國光是明清時(shí)期第一位常駐上海的傳教士，也是此間在上海傳教時(shí)間最長的一位傳教士。他在上海興建大型天主教堂，建立圣會(huì)，主持“中西結(jié)合”式的徐光啟葬禮，使天主教風(fēng)靡上海，教堂數(shù)目、教徒人數(shù)都居于全國首位。

一、建立上海第一座大教堂

潘國光建立了上海歷史上第一座大教堂，至今尚存。潘國光到上海后，受洗人數(shù)比以前顯著增多，“自一六〇八年，徐閣老請(qǐng)郭居靜到上海來開教，二年之間，就付洗二百；后來教友的數(shù)目，年年有加增。在一六三九年，新教友有一一二四；一六四〇年有一二四〇；一六四四年至一六四八年共有三千”[注]徐宗澤：《中國天主教傳教史概論》，上海書店出版社2010年版，第185頁。。明末郭居靜在上海雖然付洗了兩百人，但“皆為文定公(即徐光啟)親自所預(yù)備而成就之者”[注]徐宗澤：《上海老天主堂史要：為建堂后三百周年紀(jì)念》，載《慈音：上海教區(qū)徐家匯圣依納爵公學(xué)圣母始胎會(huì)會(huì)刊》，1940年第6卷第9期，第286頁。，可見此時(shí)天主教的傳播是以地方上層人士為主，因此入教人數(shù)增長不快，對(duì)教堂的需求也不大。而自1637年潘國光到上海傳教后，入教人數(shù)開始有了明顯的增長，說明此時(shí)的傳教對(duì)象發(fā)生了變化，天主教在普通民眾中廣泛傳播。

潘國光初抵上海時(shí)，只有徐光啟宅旁的“九間樓”和位于南門外雙園的天主教小堂。隨著教徒人數(shù)激增，原有的教堂已不敷使用。1640年，在徐光啟第四孫女瑪爾第納(Martina)的幫助下，潘國光購得其夫家潘氏原有的世春堂，改建為教堂，取名“敬一堂”，即今上海城內(nèi)的老天主堂。世春堂為明代潘充庵所建。潘氏家族“奕葉簪纓，一時(shí)貴盛”，因此世春園的建造極盡奢華，“建第規(guī)模，甲于海上。面昭雕墻，宏開峻宇，重軒復(fù)道，幾于朱邸。后樓悉以楠木為之；樓上皆施磚砌，登樓與平地?zé)o異，涂金染采，丹堊雕刻，極工作之巧”，潘國光“重加修葺，與舊日無異”。[注](清)葉夢(mèng)珠：《閱世編》卷10《居第二》，來新夏點(diǎn)校，中華書局2007年版，第242頁。潘國光的字為“用觀”，非“用賓”?？梢娋匆惶檬侵袊鴱R宇式的天主堂。

中西元素的融合對(duì)天主教在中國的傳播極有裨益。敬一堂外觀和內(nèi)部陳設(shè)都具有中國特色，堂中懸掛的耶穌基督像很可能是坐在寶座上的耶穌[注]潘國光曾于1651年從意大利訂購一副基督畫像，準(zhǔn)備運(yùn)往上海，畫中的耶穌坐在寶座上。我們不知道這幅畫像是否到了上海，轉(zhuǎn)引自[比]高華士：《清初耶穌會(huì)士魯日滿常熟賬本及靈修筆記研究》，趙殿紅譯，大象出版社2007年版，第308頁。。堂內(nèi)還掛有許多匾額，“據(jù)《敬一堂記》，堂中匾額，除思宗御賜‘欽褒天學(xué)’外，尚有尚書傅冠所題的‘道隆譽(yù)命’，御史宋大典所題的‘于穆正宗’，禮部尚書林欲揖、侍郎顧錫疇所題的‘功贊羲和’，鹽科提舉李瑞和所題的‘存養(yǎng)袛命’，松江知府方岳貢所題的‘日明曰旦’。以上俱屬明代。1650年，復(fù)有蘇松提督秦世楨題贈(zèng)‘學(xué)正心誠’四字”[注][法]高龍鞶：《江南傳教史》(第一冊(cè))，周士良譯，輔仁大學(xué)出版社2009年版，第242頁。。潘國光死后，敬一堂還掛有許母徐太夫人差人摹寫的康熙“敬天”二字，“高一尺，制了兩個(gè)極華美的框子，刻著五爪金龍，懸掛上海與松江天主堂中”[注][比]柏應(yīng)理(Philippe Couplet)：《一位中國奉教太太：許母徐太夫人甘第大傳略》，徐允希譯，臺(tái)中光啟出版社1965年版，第72頁。。教堂內(nèi)掛滿朝廷賜字和官員贈(zèng)送的牌匾，表明天主教得到了朝廷和地方官府的認(rèn)可與支持，成為上海天主教傳播的一種政治保障。

敬一堂里除教堂外，還有教士的住院，住院里還設(shè)有石庭日晷、自鳴鐘、觀星臺(tái)等天文儀器，“他在上海的傳教活動(dòng)教會(huì)人士耳熟能詳，但為北京欽天監(jiān)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的同會(huì)所做的鋪墊工作卻鮮為人知”[注]康志杰：《教士東來：長江流域的基督教》，武漢出版社2006年版，第89頁。，潘國光應(yīng)通曉天文測(cè)算之學(xué)。順治年間“通微教師湯若望薦部，給劄付測(cè)候東南躔度”[注]《(康熙)上?？h志》卷10《流寓》(查原文)，轉(zhuǎn)引自方豪：《中國天主教史人物傳》(中)，第61頁。，潘國光奉命測(cè)量，“先生用心勤苦，每至秋高氣爽，必至海上觀步測(cè)量”，“十四年進(jìn)京會(huì)測(cè)，驗(yàn)，復(fù)至海上”[注]方豪：《中國天主教史人物傳》(中)，第62頁。。1661年左右，潘國光還制作了拉丁文上海地圖[注]Noёl Golvers(高華士), Jesuit Cartographers in China: Francesco Brancati, S. J., and the Map (1661) of Sungchiang Prefecture (Shanghai), Imago Mundi, Vol. 52, 2000, p. 35.。繪制地圖很可能就是湯若望安排給潘國光的任務(wù)，因?yàn)闂罟庀戎缚販敉淖餇钪槐闶恰氨榧叭珖膫鹘淌恳詼y(cè)繪地圖的方式反對(duì)國家”[注][美]鄧恩著：《從利瑪竇到湯若望――晚明的耶穌會(huì)傳教士》，余三樂、石蓉譯，上海古籍出版社2008年版，第345頁。。

敬一堂建成后，上海城內(nèi)便有了兩座教堂。為適應(yīng)中國的風(fēng)俗，敬一堂主要敬拜耶穌，專為男教徒敬拜。舊堂主要敬拜圣母，故又名“圣母堂”，專為女教徒敬拜。明清易代，許多教堂被哄搶，但敬一堂沒有遭到破壞，因?yàn)橛袦敉谋Ｗo(hù)，“鼎革之際，官家邸第，大半殘毀于兵，獨(dú)西洋一脈，有湯道未若望主持于內(nèi)，專征文武，往往反為之護(hù)教，旅館不惟無恙，而規(guī)制視昔有加，亦斯第(即敬一堂)之幸也。”[注](清)葉夢(mèng)珠：《閱世編》卷10《居第二》，第7頁。康熙末年天主教被禁后，敬一堂難逃厄運(yùn)，雍正八年(1730年)敬一堂被官府沒收，改建為關(guān)帝廟，乾隆十三年(1748年)于廟西設(shè)置申江書院(即后來的敬業(yè)書院)，觀星臺(tái)也廢于乾隆年間。[注]上海通社編：《舊上海史料匯編》(上)，北京圖書館出版社1998年版，第228—229頁。

潘國光在上海建立教堂敬一堂的事跡被載入上海縣志三次，崇禎十四年(1641年)松江府催官李瑞和、順治十七年(1660年)上海知縣涂贄、康熙十年(1671年)上海知縣康文長均有記文，“以一處天主堂而得地方官三人為之記，又載入《縣志》，在我國天主教文獻(xiàn)中實(shí)為罕見，亦可見國光在上海教史上應(yīng)有的地位”[注]方豪：《中國天主教史人物傳》(中)，第61頁。

二、廣泛建立宗教性濃厚的圣會(huì)組織

明清之際來華傳教士人數(shù)有限，隨著教徒人數(shù)的不斷增加，傳教士已不足以為眾多教徒服務(wù)，便組建了“會(huì)”?！皶?huì)”這種組織方式在明末就已經(jīng)產(chǎn)生，入清后又繼續(xù)發(fā)展。明末的“會(huì)”，更傾向于慈善組織，宗教氣氛并不濃厚。而到清初成為主流的“會(huì)”，“主要服務(wù)于宗教目的，成員們定期在教堂或者會(huì)堂集會(huì)，舉行祈禱、圣禮和宗教教育”[注][比]鐘鳴旦：《禮儀的交織：明末清初中歐文化交流中的喪葬禮》，第121頁。。清初圣會(huì)的數(shù)量很多，但每個(gè)“會(huì)”的人數(shù)卻不多。明末南京教案的發(fā)動(dòng)者沈榷曾因天主教定期開展大規(guī)模的集會(huì)而懷疑傳教士圖謀不軌，深為憂慮[注]沈□：《再參遠(yuǎn)夷疏》，載夏瑰琦編：《圣朝破邪集》卷1，宣道出版社1996年版，第63頁。，所以將信眾分散為小團(tuán)體可以避免大規(guī)模聚集引起的懷疑[注]Nicolas Standaert(鐘鳴旦), ed., Handbook of Christianity in China, Volume One: 635-1800, Leiden; Boston; K?ln: Brill, 2001, p. 458.，而且小團(tuán)體的形式也便于神父進(jìn)行指導(dǎo)。

潘國光是建立這類天主教圣會(huì)最積極的傳教士。[注][比]鐘鳴旦：《禮儀的交織：明末清初中歐文化交流中的喪葬禮》，第121頁。他“先后規(guī)定各種善會(huì)，領(lǐng)各屬信友分別組織成立。又為之厘訂規(guī)章，俾共遵守。公復(fù)親任指導(dǎo)監(jiān)督之責(zé)，是以秩序井然，有條不紊，行之?dāng)?shù)年，成效大著，冷淡信友化為熱心，觀望之外教，乃志決來歸矣?！盵注]仲群：《潘國光傳》，《圣教雜志》第26冊(cè)，1934年第4期，線裝書局2010年版，第272頁?！?650年前后，上海有79個(gè)圣母會(huì)和27個(gè)天主會(huì)；到1665年，上海有大約140個(gè)圣會(huì)，而整個(gè)中國有超過400個(gè)天主教圣會(huì)?！?[注][比]鐘鳴旦：《禮儀的交織：明末清初中歐文化交流中的喪葬禮》，第121頁?？梢娚虾Ｊ?huì)數(shù)量之多，天主教在上海的興盛。

至1664年為止，潘國光在上海建立的“圣會(huì)”有六種：耶穌苦會(huì)亦稱苦難會(huì)，專為男子設(shè)立，規(guī)定教徒每逢星期五，相聚公拜“苦路”，共33個(gè)會(huì)團(tuán)；天神會(huì)，專為兒童設(shè)立，傳播天主教信仰，共40個(gè)會(huì)團(tuán)；圣母會(huì)，專為女子設(shè)立，主要任務(wù)是督促慈善事業(yè)的進(jìn)行，在精神和身體上對(duì)教徒施以眷顧，包括埋葬窮人，分發(fā)救濟(jì)品，撫慰貧苦的人，共140個(gè)會(huì)團(tuán)；圣類思會(huì)，專為學(xué)生設(shè)立；圣依納爵會(huì)，專為文人設(shè)立，常與傳教士共同譯著宗教書籍；圣方濟(jì)各會(huì)，專為講說教義的人設(shè)立，是潘國光最心愛的圣會(huì)，會(huì)員承擔(dān)了傳教的主要工作，是潘國光傳教的重要輔助人員。后三種會(huì)每會(huì)僅有一個(gè)會(huì)團(tuán)。[注][法]費(fèi)賴之：《在華耶穌會(huì)士列傳及書目》(上冊(cè))，第230—235頁。這些圣會(huì)“使各屬男女善信，分別加入，居則互相砥礪規(guī)勉，勤修德業(yè)，出則講授教理，身體力行，以化教外，輔鐸曹之所不及”[注]仲群：《潘國光傳》，第272頁。，不僅可以解決教徒自我教育、管理的問題，還可發(fā)揮歸化教外人的作用。

三、崇明開教

天主教在崇明的傳播始自潘國光?！皳?jù)傳崇禎十一年名醫(yī)徐啟元在上海受洗，次年即邀潘神父至崇明開教，是為福音傳入崇明之始?！盵注]方豪：《中國天主教史人物傳》(中)，第55頁。徐啟元[注]有些學(xué)者談及徐啟元時(shí)，引用清人陳夢(mèng)雷等編撰的《古今圖書集成醫(yī)部全錄》中“按高唐州志，徐啟元，精于方脈，州當(dāng)大亂之后，人多癘疫，用藥立效，救人無算而不索謝，有司扁曰善回疫運(yùn)”的記載。但此“徐啟元”是山東高唐州人，而本文所提的徐啟元是上海崇明人，所以這兩個(gè)“徐啟元”應(yīng)非同一人。是瀛洲(即崇明島)名族，原本信佛，“天竺九華，行蹤殆遍”[注](清)沈若翰：《崇邑首奉天主圣教若望徐公諱啟元暨配室亞納范母誨守潔之墓》墓志銘，1702年，載周惠斌主編：《崇明歷代碑文譯注》，上海文化發(fā)展基金會(huì)、崇明縣博物館出版，2009年，第225頁。。后來他身上的毒瘡發(fā)作，自己也無法醫(yī)治。信天主教的好友王君甫勸告他放棄佛教，改信天主教。在王君甫的勸說下，徐啟元挈同三位至親到上海拜訪潘國光。據(jù)載，潘國光游寶山城時(shí)遙望崇明一帶，欲在崇明傳教，回堂后便與費(fèi)、李神父祈求天主賞賜開教，行“九日敬禮”，徐啟元到來之日正好是“九日敬禮”的最后一日。[注](清)陸丕誠、沈湘成、周南賓：《奉天學(xué)徐啟元行實(shí)小記》，載鐘鳴旦等編：《徐家匯藏書樓明清天主教文獻(xiàn)》第3冊(cè)，方濟(jì)出版社1996年版，第1235頁；[法]高龍鞶：《江南傳教史》(第一冊(cè))，第253頁。在和潘國光等神父交談幾天后，徐啟元一行四人領(lǐng)洗入教，成為崇明第一批天主教徒。[注]徐宗澤：《中國天主教傳教史概論》，第189頁。徐啟元受洗后，“方出堂門，癰疽悉拔，傷痕俱氓。抱疾而出，安享而歸”[注](清)陸丕誠(陸安多尼)，沈湘成(沈若翰)，周南賓(周路加)：《奉天學(xué)徐啟元行實(shí)小記》，第1238頁。。

徐啟元的到來和領(lǐng)洗后的情形都被描述得頗具神話色彩。不僅把徐啟元的到來視為天主的預(yù)示，還把徐啟元病的迅速治愈也視作天主的功勞，而這病極可能是潘國光治好的。潘國光或懂醫(yī)術(shù)，他與其他傳教士被遣至廣州期間，曾計(jì)劃“從廣州秘密地逃回江南，憑借掌握的基本醫(yī)學(xué)知識(shí)，裝扮成醫(yī)生，藏匿于江南省和浙江省接壤之處的沼澤地帶”[注]ARSI,JS 162, f,136r. 轉(zhuǎn)引自高華士：《清初耶穌會(huì)士魯日滿常熟賬本及靈修筆記研究》，第448頁。。

徐啟元受洗后的第二年便邀請(qǐng)潘國光去崇明開教，“公留崇未久，而歸化者亦殊不少。啟元全家首先皈依；其戚友多人亦相繼入教。島民望風(fēng)向化，棄邪歸正者時(shí)有其人，至今稱盛。”[注]仲群：《潘國光傳》，第268—269頁。但因?yàn)榻淌咳狈?，潘國光并未常駐崇明，只是偶爾前去視察，崇明的教務(wù)主要由徐啟元主持。

不久崇明島被鄭成功占領(lǐng)，潘國光不敢貿(mào)然前往崇明視察教務(wù)，“由于鄭成功把倉庫設(shè)在崇明、通州，將船艦據(jù)守長江出口，崇明與上海間的任何來往，都視為有通敵的嫌疑，而教士比其他人更應(yīng)小心”，而且鄭芝龍屬下的水手有澳門人或馬尼拉人，其中大多數(shù)是教徒，“他們與馬尼拉及臺(tái)灣的西班牙籍多名我會(huì)士常有聯(lián)系。以上的種種情況，使潘國光不能前赴崇明”。[注][法]高龍鞶：《江南傳教史》(第二冊(cè))，第77頁。即便在鄭成功撤退后，清廷官吏仍認(rèn)為“崇明居民與臺(tái)灣鄭氏及日本互通聲氣，凡來自崇明的，都有嫌疑。教士更為官廳所注目，自不能輕冒危險(xiǎn)”[注][法]高龍鞶：《江南傳教史》(第二冊(cè))，第208頁。。鄭成功退至福建后，1662年潘國光與魯日滿曾商定去援助崇明教徒，“魯日滿曾派一機(jī)警而又熱心的傳教先生來此，為二百人施行洗禮。”[注][法]高龍鞶：《江南傳教史》(第二冊(cè))，第208頁。但1664年的楊光先興起的教難又中斷了崇明的教務(wù)。1676年徐啟元死后，他的兩個(gè)兒子分別在新河鎮(zhèn)、永寧沙建了一座教堂，但“以后被逐的教士能返回原地，但仍不能恢復(fù)原來的工作?！盵注][法]高龍鞶：《江南傳教史》(第二冊(cè))，第77頁?？梢?，潘國光雖然推動(dòng)了天主教在崇明的傳播，但礙于當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂紛爭的形勢(shì)，崇明教務(wù)幾度中斷，并未取得很大的進(jìn)展。

四、主持徐光啟葬禮

徐光啟是明末中國天主教的三大柱石之一，是天主教在華傳播的奠基者，因此傳教士對(duì)其葬禮非常重視，不僅是為了感激徐光啟對(duì)天主教在華傳教事業(yè)所做出的貢獻(xiàn)，也希望藉此宣揚(yáng)天主教，進(jìn)一步擴(kuò)大影響?！疤熘髟敢晕亩ǖ脑岫Y顯揚(yáng)教會(huì)，或更可說天主欲使這一偉大的教徒，在身后尚能宣傳教會(huì)?！盵注][法]高龍鞶：《江南傳教史》(第一冊(cè))，第245頁。

徐光啟的葬禮由潘國光主持，“上海徐文定公卒于北京，時(shí)在1633年11月8日，1641年安葬于徐家匯，領(lǐng)葬而行隆重之追祭禮者公(即潘國光)也?！盵注]徐宗澤：《明清間耶穌會(huì)士譯著提要》，第291頁。徐光啟的靈柩運(yùn)回上海后，在南門外徐家的桑園(雙園)中停放了八年，當(dāng)張獻(xiàn)忠撤離江南后，徐光啟之子徐驥便與潘國光商議徐光啟葬禮之事，決定“遵照中國一般的禮制，并兼用天主教儀式”[注][法]高龍鞶：《江南傳教史》(第一冊(cè))，第245頁。。葬禮辦得極為隆重，整整持續(xù)了三天。高龍鞶對(duì)徐光啟的葬禮有非常詳細(xì)的記載，但其記載所依據(jù)的資料已難以考證，史式徽曾批評(píng)高龍鞶“對(duì)史學(xué)工作認(rèn)識(shí)不足，核實(shí)不夠，引證不確，又過度地濫用他本人的‘私人回憶’”，“活躍的想象力更造成了歷史的失真”[注][法]史式徽：《江南傳教史》(第一卷)，天主教上海教區(qū)史料譯寫組譯，上海譯文出版社1983年版，原序第1—2頁。。雖然高氏的記載可能存在失真，但至少反映了潘國光曾嘗試對(duì)教徒的葬禮進(jìn)行適應(yīng)性改造，將天主教儀式融入于中國葬禮儀式中，通過儀式來促進(jìn)教徒的宗教認(rèn)同。

潘國光還為徐光啟撰寫了拉丁文墓志銘，大意是：“徐公保祿，中國文宗；弼附天子，弁冕臣工。篤信圣道，堅(jiān)守至終；宣教播化，百世褒崇。唯我小會(huì)，痛失良從；作此片銘，永紀(jì)豐功。”[注]梁家勉原編，李天綱增補(bǔ)：《增補(bǔ)徐光啟年譜》，上海古籍出版社2011年版，第374、402頁。1903年，上海天主教教區(qū)和耶穌會(huì)為紀(jì)念徐光啟入教三百周年立了大理石十字架。十字架基座南面左右各刻有銘文，左邊的銘文即是1641年潘國光為徐光啟撰寫的拉丁文墓志銘。

五、潘國光與中國士大夫的交往

潘國光在華傳教期間，深受官員和士紳的敬重。他是徐光啟孫女許母徐太夫人的神師，太夫人之子、曾任河南按察使的許纘曾尊其為“潘師”。[注]方豪：《中國天主教史人物傳》(中)，第80頁。中國士大夫筆下的潘國光形象正面，如李瑞和稱贊潘國光“道風(fēng)高峙，披面無繇……虬髯深目，炯炯有光。”[注](明)李瑞和：《明松江府推官李瑞和記》，載(清)史彩修，葉映榴等纂：《(康熙)上?？h志》卷7《天學(xué)附》，康熙二十二年刻本，轉(zhuǎn)引自張先清，趙蕊娟編：《中國地方志基督教史料輯要》，東方出版中心2010年版，第3頁。又有贊曰：“先生之學(xué)廣博，多才藝，勇力絕人。人有求教，隨問隨答，不凝不滯，如黃鐘大呂，大叩大聲，小擊小音，無不中節(jié)而得其理?！盵注]《辯學(xué)》，手抄本，方豪藏本，轉(zhuǎn)引自方豪：《中國天主教史人物傳》(中)，第62頁。被譽(yù)為“江左三鳳凰”之一的清初上海士人彭師度，曾為潘國光寫過一首《贈(zèng)西洋潘子》，詩中表達(dá)了對(duì)潘國光和“西洋國”的贊賞：

渤澥浩無涯，其西更莫測(cè)。奔濤浴頺陽，天地黯無色。

蒼茫海霧黃，簸蕩天風(fēng)黑。島嶼多奇形，鱗介不可識(shí)。

汪洋十萬里，乃有西洋國。此邦尚文物，制度殊整飭。

冶鑄火攻巧，被服罽文織。君子尚耿介，小人鮮殘賊。

善習(xí)星家言，握算無漏刻。潘子渡海來，廣教恒河億。

大教絕淫兇，孝友達(dá)天德。瞻禮天官人，主持造化極。

精簡俗易疲，弟子門荒塞。緇流糜金錢，玄宗匿浮慝。

此獨(dú)勤且廉，不廢人間力。其邦賈舶多，時(shí)渡中華域。

歲歲輸黃金，云奉尊王勅。寧使道里艱，無滋西教熄。

潘子更聰敏，所遇無不克。尊經(jīng)釋圣言，勤厲無余刻。

設(shè)教上洋市，威儀更嚴(yán)翼。亦有貝錦讒，不損朱弦直。

吾昔童子時(shí)，是訓(xùn)亦是式。契闊三載余，河海更難即。

今茲奉儀型，豁然曠胸臆。老聃西出關(guān)，孔子乘桴亟。

大道洵更行，華夏皆有得。嘆息古今人，摧心還淹抑。[注](清)彭師度撰：《彭省廬先生文集七卷詩集十卷》詩集卷1，四庫全書存目叢書編輯委員會(huì)編《四庫全書存目叢書》集部第209冊(cè)，影印康熙六十一年彭士超隆略堂刻本，齊魯書社1997年版，第726頁。

此詩所描述的“西洋國”政治制度好，軍事實(shí)力強(qiáng)，百姓品德高尚，天文歷法水平高，堪稱“理想國”。“設(shè)教上洋市，威儀更嚴(yán)翼。亦有貝錦讒，不損朱弦直”，指出上海的天主教極盡威嚴(yán)，雖有誣陷天主教的讒言，但不影響它發(fā)揮正面作用?！芭俗痈斆?，所遇無不克。尊經(jīng)釋圣言，勤厲無余刻”，稱贊潘國光聰敏、勤勉。雖然彭師度很可能是從教徒的角度[注]劉耘華：《清代前中期東吳文人與西學(xué)(上)》，《基督教文化學(xué)刊》，2013年第1期，第136頁。來看待“西洋國”和潘國光，但也可看出潘國光符合中國文人眼中的君子形象，天主教也有助于推動(dòng)中國倫理道德建設(shè)和穩(wěn)定華夏社會(huì)秩序。

與利瑪竇(Matteo Ricci)等明末來華的耶穌會(huì)士一樣，潘國光之所以能獲得上海地區(qū)官紳的賞識(shí)，主要是因?yàn)樗e極學(xué)習(xí)中國文化，而且來自意大利的潘國光“受到意大利人文主義教育，對(duì)外國文化抱有寬容的態(tài)度，盡可能地適應(yīng)與妥協(xié)”[注]趙殿紅：《明末清初在華天主教各修會(huì)的傳教策略述論》，《韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2002年第1期，第49頁。。耶穌會(huì)士入華后都會(huì)學(xué)習(xí)中文，潘國光曾用朱熹的《四書章句集注》作為學(xué)習(xí)中文的教材，陳綸緒在耶穌會(huì)羅馬檔案館里發(fā)現(xiàn)過一本《四書章句集注》，書中有潘國光為標(biāo)示其學(xué)習(xí)進(jìn)程所做的筆記。潘國光在杭州學(xué)習(xí)古文期間，還花了五個(gè)月的時(shí)間學(xué)習(xí)《論語》。[注]Albert Chan (陳綸緒), Chinese Books and Documents in the Jesuit Archives in Rome, New York: M. E. Sharpe, 2002, pp. 9—11.而且潘國光曾參與歐洲最早的《大學(xué)》《中庸》拉丁文譯本內(nèi)容的審定[注]羅瑩：《十七、十八世紀(jì)“四書”在歐洲的譯介與出版》，《中國翻譯》，2012年第3期，第34—35頁。和《中國哲學(xué)家孔子》的修訂工作[注]羅瑩：《〈中國哲學(xué)家孔子〉成書過程芻議》，《北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012年第1期，第127頁。，還“將禮儀爭論中所引中國經(jīng)典譯為拉丁文”[注][法]費(fèi)賴之：《在華耶穌會(huì)士列傳及書目》(上冊(cè))，第235頁。，可見他對(duì)“四書”和《論語》的內(nèi)容是比較熟悉的，所以與士大夫交談時(shí)才能對(duì)答如流。李瑞和還記載了一段他與潘國光的對(duì)話：“余叩以天主立教之意云何，則抗聲而談曰：儒家不曰畏天命乎？無主何由命；不曰敬天勤民乎？公有勤民之職者，自源及流，非敬天何以勤民！余悚然有異其言，始知西學(xué)與吾儒本天之義為一揆也?！盵注](明)李瑞和：《明松江府推官李瑞和記》，第3頁。潘國光將儒家的畏天命與信仰天主聯(lián)系在一起，又將敬天主與勤民聯(lián)系在一起，使李瑞和得出“始知西學(xué)與吾儒本天之義為一揆也”的認(rèn)識(shí)，可看出潘國光致力于用中國經(jīng)典來構(gòu)建天主信仰的合理性。

此外，潘國光還是個(gè)具有傳奇色彩的人物，他曾參與江南地區(qū)的反清復(fù)明斗爭。弘光元年(1644年)，陳子龍和夏允彝在松江府起兵抗清，當(dāng)?shù)氐拇笞宥紖⒓恿耍耙涣奈迥?清順治二年)，當(dāng)滿清入據(jù)上海時(shí)，國光曾協(xié)助義兵領(lǐng)袖之一潘復(fù)謀抗拒?！盵注]徐蔚南：《潘國光與老天主堂》，載上海通社編：《舊上海史料匯編》(上)，第229頁。潘復(fù)即敬一堂的原主人潘家的后裔，清兵入上海城前夕，潘復(fù)曾受南明政權(quán)委任鎮(zhèn)守上海。潘國光還曾與喜怒無常的馬逢知交好。馬逢知，原名馬進(jìn)寶，群盜起家，順治十三年任蘇松常鎮(zhèn)提督，“貪橫僭侈，百姓殷實(shí)者械至，倒懸之，以醋灌其鼻，人不堪，無不罄其所有，死者無算，復(fù)廣占民廬，縱兵四出劫掠”[注](清)顧師軾編；顧思義訂：《吳梅村先生年譜》卷4，《北京圖書館藏珍本年譜叢刊》第69冊(cè)，清光緒三年重刻本，北京圖書館出版社1999年版，第331—332頁。。潘國光“為徐氏計(jì)久遠(yuǎn)，時(shí)與馬鎮(zhèn)逢知交好，說以土山可以遠(yuǎn)眺，?？芑蛉?，可以預(yù)備，議將園址助為演武場”[注](清)葉夢(mèng)珠：《閱世編》卷10《居第二》，第246頁。，徐氏家族所建的桃園雖被占用，但不致于被毀。

結(jié) 語

從天主教在華傳教史的角度看，潘國光推進(jìn)了江南地區(qū)，尤其是上海天主教的傳播。1659年來華的教士魯日滿認(rèn)為，上海是松江府中最繁榮的傳教區(qū)[注][比]高華士著；趙殿紅譯：《清初耶穌會(huì)士魯日滿常熟賬本及靈修筆記研究》，第170頁。。羅馬耶穌會(huì)總院檔案庫所藏1663年各省教徒人數(shù)統(tǒng)計(jì)表顯示，當(dāng)時(shí)中國教徒總?cè)藬?shù)是109900人，其中教徒人數(shù)最多的省份是陜西和南京，分別為24000人和54900人，可見南京省[注]“南京省”指的應(yīng)是江南省，順治二年(1645年)清廷改南直隸為江南省。的教徒占了全國的一半。其中南京省內(nèi)的入教人數(shù)又以上海為最，“南京600人，淮安600人，揚(yáng)州800人，松江2000余人，上海40000余人，常熟10000余人，蘇州300人，鎮(zhèn)江300人，嘉定400人”[注][法]高龍鞶：《江南傳教史》(第一冊(cè))，第456—457頁。。當(dāng)時(shí)僅是縣城的上海，教徒人數(shù)已居于全國首位。

潘國光在中國歷史上留下了難以磨滅的印跡。他親身經(jīng)歷了明清鼎革之際江南動(dòng)蕩的歲月，參與了江南的反清復(fù)明斗爭，是明清來華的傳教士中為數(shù)不多參與過反清復(fù)明斗爭的傳教士之一。他在上海傳教期間還參與翻譯中國經(jīng)典，為歐洲人了解中國文化，促進(jìn)中西文化交流作出了重要貢獻(xiàn)。