論藏族文學(xué)中的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)
——以阿來《蘑菇圈》為例

王傳領(lǐng)

（聊城大學(xué)傳媒技術(shù)學(xué)院 山東聊城 252000）

時(shí)隔18年之后，曾經(jīng)憑借長(zhǎng)篇小說《塵埃落定》斬獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的著名作家阿來再度以中篇小說《蘑菇圈》榮獲2018年魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。作為國(guó)內(nèi)最重要的藏族作家，阿來的文筆始終沒有離開藏文化圈，他對(duì)于藏區(qū)文化的炙熱感情和深刻理解，不僅構(gòu)成了筆下引人深思的民族敘事和典型人物譜系，還向受眾展示了以漢語寫作的藏族作家眼中所理解、所認(rèn)知的藏文化形態(tài)。對(duì)于阿來而言，藏文化既是滋養(yǎng)其文學(xué)創(chuàng)作的主要源泉，更是塑造其文化身份的主要基因。因此，包括藏區(qū)環(huán)境、藏區(qū)民眾、藏區(qū)生活以及三者之間關(guān)系等一系列關(guān)涉藏文化因素的變化都會(huì)在阿來的文學(xué)作品中得以體現(xiàn)，并影響其作品的創(chuàng)作基調(diào)。自2015年起，阿來接連創(chuàng)作了《蘑菇圈》《三只蟲草》和《河上柏影》三部中篇小說，并被合稱為“山珍三部”。在這三部小說中，作家向我們展示了區(qū)別于《塵埃落定》隱秘?cái)⑹碌牧硪环N倫理情懷——藏區(qū)生態(tài)。這不僅反映出西藏這一公眾印象中遠(yuǎn)離塵世喧囂的高原凈土同樣存在著人與自然的多重矛盾，也契合了當(dāng)下生態(tài)美學(xué)的研究范疇。因此，在生態(tài)環(huán)境日趨惡化、生態(tài)文明成為共識(shí)的當(dāng)下，有必要從生態(tài)美學(xué)角度對(duì)阿來的“山珍三部”，尤其是《蘑菇圈》中所呈現(xiàn)的生態(tài)倫理和美學(xué)問題加以再認(rèn)識(shí)再思考。

一、人類中心與生態(tài)生存：《蘑菇圈》對(duì)于藏區(qū)生態(tài)美學(xué)的雙重折射

作為上世紀(jì)90年代以來中國(guó)美學(xué)界最具創(chuàng)新價(jià)值的理論建構(gòu)，生態(tài)美學(xué)始終都被視為中國(guó)美學(xué)標(biāo)志性的學(xué)理獨(dú)創(chuàng)。尤其是在上世紀(jì)初美學(xué)傳入中國(guó)之后，被西方美學(xué)理論和學(xué)術(shù)話語所困囿的中國(guó)美學(xué)界亟需尋找能夠被世界美學(xué)所認(rèn)同、所重視的理論體系，并確立中國(guó)美學(xué)在世界美學(xué)中的重要地位。因此，生態(tài)美學(xué)的提出和建構(gòu)不僅在一定程度上彌補(bǔ)了長(zhǎng)期以來中國(guó)美學(xué)話語的缺失，還在踐行“全球共同問題，國(guó)際通行話語”[1]這一學(xué)術(shù)準(zhǔn)則中找到了建立學(xué)術(shù)自信的合理路徑。以上世紀(jì)80年代《文學(xué)藝術(shù)新術(shù)語詞典》中將文藝與生態(tài)結(jié)合起來進(jìn)行研究為肇始，到徐恒醇出版我國(guó)第一部較為系統(tǒng)的著作《生態(tài)美學(xué)》，再到曾繁仁在《生態(tài)美學(xué)基本問題研究》中系統(tǒng)闡述其具有代表性的存在論生態(tài)美學(xué)構(gòu)想，中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的話語體系在三十余年的研究拓展中得以初建。其中，最重要的建樹之一便是廓清了生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)之間的異同，并認(rèn)為與國(guó)外環(huán)境美學(xué)研究相比，生態(tài)美學(xué)“力主一種將之調(diào)和的生態(tài)整體主義，或者是更加進(jìn)一步的生態(tài)存在論”，因此，更加符合中國(guó)文化傳統(tǒng)的生態(tài)整體論觀。以此為基礎(chǔ)，程相占提出了“生生美學(xué)”的概念，并認(rèn)為生生美學(xué)是“以中國(guó)傳統(tǒng)生生思想作為哲學(xué)本體論、價(jià)值定向和文明理念，以‘天地大美’作為最高審美理想的美學(xué)觀念，它是從美學(xué)角度對(duì)當(dāng)代生態(tài)運(yùn)動(dòng)和普世倫理運(yùn)動(dòng)的回應(yīng)”。[2]總體而言，生態(tài)存在論美學(xué)與生生美學(xué)一起構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)生態(tài)美學(xué)的主要理論形態(tài)，事實(shí)上也對(duì)當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作和文藝?yán)碚摦a(chǎn)生了深刻的影響，而阿來的《蘑菇圈》則是其中最具代表性的著作。除了反思人與環(huán)境之間的關(guān)系之外，《蘑菇圈》還折射出作家對(duì)于當(dāng)代生態(tài)體系中的人類中心主義問題和人類生態(tài)生存問題的反思，這兩點(diǎn)尤其值得我們加以關(guān)注。

首先，《蘑菇圈》中強(qiáng)烈的人類中心主義痕跡成為藏區(qū)生態(tài)之殤，這也是阿來在作品中反復(fù)描寫的重點(diǎn)。曾繁仁先生認(rèn)為，人類中心主義的對(duì)抗是當(dāng)代生態(tài)美學(xué)向前推進(jìn)的重要障礙，這不僅意味著人類與環(huán)境之間存在著鮮明的主次關(guān)系，還表明人與環(huán)境在事實(shí)上處于二元對(duì)立之中，“甚至‘環(huán)境’這個(gè)術(shù)語都暗含了人類的觀點(diǎn)：人類在中心，其他所有事物都圍繞著他?！盵3]因此，生態(tài)美學(xué)的重要議題之一便是人類中心主義的退場(chǎng)。只有這樣，自工業(yè)化以來人類以自我為中心所進(jìn)行的對(duì)自然生態(tài)的壓制和破壞才能得以緩解，人類中心主義所帶來的“審美剝奪”（段義孚語）也才能真正回歸到具有非功利性特質(zhì)的生態(tài)美學(xué)——“以生態(tài)人文主義為哲學(xué)根基所建立的生態(tài)美學(xué)是迥異于傳統(tǒng)的在人類中心主義理論基礎(chǔ)上建立起來的美學(xué)形態(tài)的?！盵4]而在《蘑菇圈》里所講述的長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的故事中，作為主體的人類對(duì)于自然生態(tài)的掠奪甚至摧殘卻成為始終的基調(diào)。縱觀整部作品不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)1955年工作組第一次進(jìn)駐機(jī)村，就開始宣傳所謂的“新的對(duì)待事物的觀念”，“這種觀念叫作物盡其用，這種觀念叫作不能浪費(fèi)資源?！盵5]基于這種觀念，機(jī)村的原始森林在十余年內(nèi)被砍伐殆盡，這是以機(jī)村為代表的藏區(qū)生態(tài)第一次遭到大規(guī)模破壞。而當(dāng)兩三年后工作組第二次進(jìn)駐機(jī)村后，這種人類中心主義、甚至是“人定勝天”的思想得到了更深入的貫徹。工作組提出要把糧食產(chǎn)量提高一倍，因此，提高施肥量，最終結(jié)果便是“機(jī)村有史以來長(zhǎng)得最茁壯的莊稼幾乎絕收。上面卻要按年初上報(bào)產(chǎn)量翻番的計(jì)劃征收公糧”。[6]由此造成了最嚴(yán)重的饑饉。不難發(fā)現(xiàn)，相比于過去“陽光朗照，草和樹，和水，和山巖都閃閃發(fā)光”、聽見布谷鳥叫而出現(xiàn)“一個(gè)美妙而短暫的停頓”[7]的原始生態(tài)，機(jī)村已經(jīng)開始逐漸遭到嚴(yán)重破壞。除了原始森林被砍伐殆盡之外，隨之而發(fā)生的前所未有的大旱使得整個(gè)村子都陷入了絕望之中，最后只能依靠斯炯的秘密蘑菇圈勉強(qiáng)存活。作為有能力支配整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的特殊物種，人類源自自然、依賴生態(tài)的宿命似乎正被逐漸忘卻，取而代之的則是對(duì)自然的瘋狂掠奪、肆意踐踏以及未得到滿足時(shí)的強(qiáng)烈敵意。盡管作品并未特意強(qiáng)調(diào)“人類中心主義”思想，但是人類站在崇高地位之上來俯視其他物種的種種表現(xiàn)，卻成為了藏區(qū)人們與生態(tài)系統(tǒng)和解的主要障礙。

借由機(jī)村在短短幾年內(nèi)所發(fā)生的生態(tài)劇變，作家向我們展示了自工業(yè)革命以來，伴隨著技術(shù)進(jìn)步的作為主體的人，面對(duì)自然時(shí)的心態(tài)已然轉(zhuǎn)變，即由和自然的和諧共存轉(zhuǎn)變?yōu)閷⒆匀豢醋鞲脑?、甚至是掠奪式征服的對(duì)象，“地球作為養(yǎng)育者母親的隱喻逐漸消失，而自然作為無序的這第二個(gè)形象喚起了一個(gè)重要的現(xiàn)代觀念，即駕御自然的觀念?！盵8]在這種觀念的影響下，不只是作為外來人的工作組，即使是機(jī)村村民也開始在貪欲的驅(qū)使下，破壞自然生態(tài)，無論是在災(zāi)荒年男人進(jìn)山偷獵，還是為獲得暴利而采摘松茸，都是人類中心主義思想下對(duì)于自然這一血脈家園的審美異化，也是追求生理與倫理功利性的傳統(tǒng)藝術(shù)審美的典型特征。

其次，《蘑菇圈》中對(duì)于人的生態(tài)生存給予了特殊的關(guān)注，這不僅契合了生態(tài)美學(xué)對(duì)于人的感性生命的重視，同時(shí)也是生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)的重要差異。當(dāng)然，毋庸諱言的是，生態(tài)美學(xué)的提出和建構(gòu)在一定程度上受到了環(huán)境美學(xué)的啟示，但是僅僅關(guān)注超越藝術(shù)哲學(xué)的、藝術(shù)周遭事物的欣賞顯然不符合當(dāng)今紛繁復(fù)雜的審美形態(tài)，也沒有脫離傳統(tǒng)人類中心主義的窠臼，因此，難以為日漸豐富的文藝新形態(tài)和新批評(píng)提供審美支持。與此不同的是，曾繁仁和程相占所倡導(dǎo)的生態(tài)美學(xué)借生態(tài)倫理和生態(tài)知識(shí)之力，不僅超越了環(huán)境美學(xué)的傳統(tǒng)研究范疇（環(huán)境審美），還以生態(tài)整體主義取代人類中心主義，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)于作為生態(tài)要素之一的人的關(guān)注，尤其是給予了人的感性生命以更加多元的審視?！吧鷳B(tài)審美不應(yīng)只強(qiáng)調(diào)它的適當(dāng)性，也應(yīng)強(qiáng)調(diào)它的感性體驗(yàn)性。由此，生態(tài)審美應(yīng)是一種感官的感性體驗(yàn)，而不應(yīng)是單純的對(duì)生態(tài)知識(shí)的認(rèn)知或生態(tài)倫理的認(rèn)同。”[9]由此可見，生態(tài)審美的重點(diǎn)不只在于對(duì)于生態(tài)倫理和生態(tài)知識(shí)的整合，也不只是對(duì)于環(huán)境美學(xué)的顛覆性重構(gòu)，對(duì)于人的生態(tài)生存的關(guān)注才是其最終落腳點(diǎn)。就《蘑菇圈》而言，阿來著重描寫藏區(qū)生態(tài)在幾十年間遭到嚴(yán)重破壞的根本目的也是在于對(duì)藏區(qū)民眾的重新解讀。事實(shí)上，縱觀整部小說不難發(fā)現(xiàn)，由人類中心主義思想所導(dǎo)致的生態(tài)災(zāi)難也反過來給予了人類以沉重打擊，甚至幾乎遭到滅頂之災(zāi)。工作組第一次進(jìn)駐機(jī)村就開始無節(jié)制地向村民索要牛奶和蔬菜，甚至在一個(gè)多月的羊肚菌季節(jié)里向每戶人家索要牛奶至少二十余次。不僅如此，工作組還提出了違背生態(tài)規(guī)律的將糧食產(chǎn)量翻番的設(shè)想，并直接導(dǎo)致不肯熟黃的麥子在霜凍之后絕收。如果說這些滿足個(gè)人口腹之欲的掠奪尚未對(duì)生態(tài)系統(tǒng)整體造成嚴(yán)重?fù)p害的話，那么，工作組砍伐原始森林所導(dǎo)致的溪流干涸則是大旱之年自然所給予人類的最嚴(yán)厲懲罰。當(dāng)然，這種情形在80年代之后并未得到有效緩解，盜伐林木的年輕人被逮捕或者落懸崖，阿媽斯炯的蘑菇圈也被利欲熏心的人用釘耙毀壞……凡此種種人類中心主義的功利性行為都忽略了生態(tài)系統(tǒng)的完整性和自適應(yīng)性。盡管對(duì)于生態(tài)的過度索求使得人類獲得了短暫的物質(zhì)豐裕，但是，人的感性生命和感性體驗(yàn)卻遭到了嚴(yán)重?fù)p害，因此，“走向生態(tài)觀、人文觀與審美觀的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)人的詩意的棲居”[10]的理想也就絕無可能實(shí)現(xiàn)。

縱觀整部《蘑菇圈》不難發(fā)現(xiàn)，阿來對(duì)于人和自然的生態(tài)關(guān)系有著極為深刻且全面的認(rèn)知，盡管他在作品中以非?？酥频墓P觸來展現(xiàn)生態(tài)破壞及其產(chǎn)生的嚴(yán)重災(zāi)難，但是，他對(duì)于藏區(qū)生態(tài)的關(guān)切之心和感恩情懷卻始終溢于言表，這一點(diǎn)也在敘述當(dāng)?shù)孛癖娊厝徊煌纳骟w驗(yàn)對(duì)照中體現(xiàn)得淋漓盡致。不僅如此，按照與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，阿來也將其筆下所塑造的人物進(jìn)行了美與丑的區(qū)分。針對(duì)何為生態(tài)美學(xué)視域中的“美”，曾繁仁曾經(jīng)做出這樣的判斷，“凡是符合系統(tǒng)整體性，有利于改善人的生態(tài)存在狀態(tài)的事物就是美的，反之，則是丑的?！盵11]以此為標(biāo)準(zhǔn)，尊重自然、保護(hù)生態(tài)的阿媽斯炯顯然是最美的，而破壞自然、肆意掠奪的工作組則是丑陋的代名詞?？傮w而言，阿來筆下的機(jī)村，有著非常典型的存在論美學(xué)的意味，因此，從不缺乏對(duì)于人與自然之間生態(tài)關(guān)系的審視和判斷，也從未脫離生態(tài)整體主義的人文精神而存在。

二、消費(fèi)社會(huì)與理性異化：《蘑菇圈》對(duì)于藏區(qū)生態(tài)美學(xué)的多維反思

作為一種新的審美方式，生態(tài)美學(xué)將美學(xué)和生態(tài)學(xué)進(jìn)行了有機(jī)融合，并試圖以生態(tài)學(xué)的知識(shí)體系、倫理觀念以及由此而催生的審美體驗(yàn)和審美價(jià)值來突破傳統(tǒng)美學(xué)乃至西方環(huán)境美學(xué)的研究框架。它嘗試引導(dǎo)審美主體從生態(tài)和諧的視角來看待審美對(duì)象，并且將人類本身作為生態(tài)整體的組成元素，進(jìn)一步消解了人在生態(tài)系統(tǒng)中的主導(dǎo)性作用。當(dāng)然，生態(tài)美學(xué)的提出也是結(jié)合生態(tài)環(huán)境日趨惡化、生態(tài)文明建設(shè)被列為基本國(guó)策的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)所做出的深刻反思和積極應(yīng)對(duì)，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義情懷，因此，也就更具文化研究層面上的指導(dǎo)意義。而這也正是生態(tài)美學(xué)的革命性意義所在——“它從生態(tài)審美的角度，一方面嚴(yán)厲批判忽視生態(tài)健康的傳統(tǒng)審美偏好，另一方面努力揭示被納入資本運(yùn)行邏輯的所謂的‘審美價(jià)值’的嚴(yán)重破壞力?！盵12]若以此為基點(diǎn)來尋求當(dāng)代生態(tài)問題的發(fā)生根源，那么，消費(fèi)社會(huì)所帶來的“生產(chǎn)—消費(fèi)”體系以及技術(shù)發(fā)展所導(dǎo)致的理性異化，則是破壞生態(tài)審美的最為重要的文化原因。這兩點(diǎn)在《蘑菇圈》中也有深刻反映。如果說作為邊疆地區(qū)的藏區(qū)生態(tài)系統(tǒng)是留給大眾想象原始之美的最后一塊圣地的話，那么，這塊圣地在消費(fèi)主義思想和科技進(jìn)步倫理之下所產(chǎn)生的生態(tài)問題則應(yīng)成為警醒人類的最重要呼喊。從這一角度來看，與其將《蘑菇圈》視為對(duì)于藏區(qū)環(huán)境問題的揭露，不如將其看作是對(duì)導(dǎo)致生態(tài)紊亂的社會(huì)文化整體的反思。

首先，《蘑菇圈》展現(xiàn)了消費(fèi)社會(huì)及其文化思潮對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)整體的無限破壞力。一般認(rèn)為，二戰(zhàn)之后社會(huì)整體便由生產(chǎn)轉(zhuǎn)向了消費(fèi)模式，即進(jìn)入了鮑德里亞所謂的“消費(fèi)社會(huì)”，而消費(fèi)社會(huì)及其文化思潮對(duì)于社會(huì)文化的影響則延綿至今，甚至有愈演愈烈之勢(shì)。在鮑德里亞看來，消費(fèi)社會(huì)的重要特征便是“商品的邏輯得到了普及，如今不僅支配著勞動(dòng)進(jìn)程和物質(zhì)產(chǎn)品，而且支配著整個(gè)文化、性欲、人際關(guān)系以及個(gè)體的幻象和沖動(dòng)。一切都由這一邏輯決定著”。[13]盡管中國(guó)進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)模式晚于西方社會(huì)，但是，作為邊疆的西藏地區(qū)受到消費(fèi)主義的影響，而這正源于消費(fèi)文化所賦予稀缺資源的不合理規(guī)則，即“用某種編碼及某種與此編碼相適應(yīng)的競(jìng)爭(zhēng)性合作的無意識(shí)紀(jì)律來馴化他們”。[14]在《蘑菇圈》中，消費(fèi)社會(huì)初露雛形是松茸商人來到機(jī)村收購(gòu)蘑菇，高昂的價(jià)格使得所有人都為之瘋狂，寺廟甚至動(dòng)用膽巴的力量以封山育林的名義壟斷松茸的收購(gòu)和銷售，就連阿媽斯炯都因“三十二朵蘑菇就賣了四百多塊錢”而“眉開眼笑”。[15]而消費(fèi)主義思潮真正開始展現(xiàn)它的威力是在2013年之后。丹雅為了找到阿媽斯炯的蘑菇圈，在她隨身的東西上裝備了GPS。而當(dāng)斯炯絕望地問道這是為什么時(shí)，丹雅毫不掩飾地回答是為了很多錢。由此，開始營(yíng)造的人與自然之間的和諧關(guān)系被徹底打破?！皬纳鷳B(tài)存在論美學(xué)的視角看，審美的境域是此在與世界的關(guān)系，審美主體作為此在，所面對(duì)的是世界之中的對(duì)象。”[16]而一旦審美主體與世界的關(guān)系發(fā)生異化，那么，作為生態(tài)物種之一的人類的行為也就絕不可能有利于生物多樣和生態(tài)平衡。

顯然，阿來在《蘑菇圈》中對(duì)帶給藏區(qū)生態(tài)以極大破壞的消費(fèi)主義思潮持有強(qiáng)烈的批判態(tài)度。雖然作者在作品中并未對(duì)其表現(xiàn)出直接的語言譴責(zé)，但憑借對(duì)于蘑菇圈的逐漸消失、阿媽斯炯的徹底絕望和受消費(fèi)主義影響的人的貪婪等細(xì)節(jié)描寫，讀者仍能明顯感受到作家對(duì)于哺育自己成長(zhǎng)、給予自己創(chuàng)作靈感的原鄉(xiāng)危機(jī)的極度憂慮。需要特別指出的是，由于《蘑菇圈》講述的是關(guān)于本土的人與自然之間關(guān)系的故事，因此，盡管其發(fā)生在青藏高原，但由于相同的文化底蘊(yùn)和文化心理，讀者仍然能夠感同身受地體會(huì)到作者想要傳達(dá)的獨(dú)特情愫。從這一意義上來講，《蘑菇圈》的出現(xiàn)不僅生動(dòng)地呈現(xiàn)出當(dāng)代中國(guó)——即使是邊遠(yuǎn)地區(qū)——存在著的嚴(yán)重生態(tài)問題，并且有助于豐富生態(tài)美學(xué)的中國(guó)話語。只有找到了具有典型意義的研究對(duì)象，中國(guó)生態(tài)美學(xué)才能在強(qiáng)調(diào)本土性和民族性的同時(shí)，走向世界美學(xué)，成為世界美學(xué)體系中具有重要地位的理論形態(tài)。

其次，《蘑菇圈》揭露了當(dāng)代社會(huì)理性異化之下的人類的精神危機(jī)。作為“異化”一詞的提出者，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)手稿》中考察了勞動(dòng)異化對(duì)于人本主義價(jià)值的扭曲，并指出：“在私有財(cái)產(chǎn)的社會(huì)歷史條件之下，生產(chǎn)勞動(dòng)顯示人的自由自覺的生命本質(zhì)的特性被異化了、扭曲了，成為異化的勞動(dòng)”。[17]在之后《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思又提出：“雇傭勞動(dòng)必然創(chuàng)造一個(gè)由自己轉(zhuǎn)化出來的統(tǒng)治力量——資本”。[18]與馬克思將異化與勞動(dòng)和資本連接起來不同的是，西方馬克思主義代表人物盧卡奇進(jìn)一步指出“異化”已經(jīng)成為一種具有本體特征的社會(huì)存在，“異化普遍存在于資本主義的日常生活之中，并以人們自愿認(rèn)可的形式對(duì)其實(shí)行普遍控制，進(jìn)而成為人普遍存在的社會(huì)生活方式?！盵19]除此之外，當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)家斯蒂格勒也從技術(shù)發(fā)展的角度來考察人被異化的過程，并指出當(dāng)代技術(shù)的發(fā)展造成了正反兩方面的后果，“一方面是普遍化的技術(shù)系統(tǒng)展現(xiàn)出的巨大活力；另一方面，卻是‘技術(shù)主導(dǎo)一切’所導(dǎo)致的人們平靜生活的瓦解?！盵20]事實(shí)上，勞動(dòng)、資本、生活方式和技術(shù)進(jìn)步，毫無疑問都是當(dāng)代社會(huì)生活中導(dǎo)致理性異化的典型手段，其最直接的后果便是將社會(huì)整體納入所謂的符號(hào)化、扁平化的“異化”體系之中，并最終實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)以經(jīng)濟(jì)利益最大化為根本目標(biāo)的所謂“發(fā)展進(jìn)步”，而生態(tài)系統(tǒng)的存在狀態(tài)和人的感性精神卻并不作為有效評(píng)價(jià)指標(biāo)而被重視。在《蘑菇圈》中，蘑菇作為生態(tài)系統(tǒng)中的普通因子，其所經(jīng)歷的命運(yùn)變遷恰恰就是當(dāng)代社會(huì)理性異化的縮影。在相對(duì)原始的生產(chǎn)環(huán)境中，機(jī)村人一邊聆聽布谷鳥的鳴叫，一邊用牛奶烹煮羊肚菌。與生態(tài)融為一體的機(jī)村人盡管并不富有，卻能夠得到精神上的慰藉與滿足。而當(dāng)外部世界的人、工具、思想闖入機(jī)村之后，以蘑菇為象征的生態(tài)資源便具有了更加現(xiàn)實(shí)的理性意義。它們可以滿足人的口腹之欲，也可以作為仕途晉升的重要砝碼，還為機(jī)村人打開了難以抵擋的財(cái)富之門。然而，當(dāng)機(jī)村人以摧毀生態(tài)系統(tǒng)為代價(jià)變得越來越富足之時(shí)，他們卻也遭遇了前所未有的精神危機(jī)。有人為了找到蘑菇圈跟蹤阿媽斯炯，有人不惜以生命為代價(jià)盜伐森林，即使是孝順的膽巴也滯留于工作崗位而并未兌現(xiàn)過幾天請(qǐng)假來接母親的承諾。

三、結(jié)語

由上述分析不難發(fā)現(xiàn)，隨著資本、技術(shù)和生活方式等的異化作用，越來越“理性”的機(jī)村人在放棄生態(tài)和諧的同時(shí)，也拋棄了自己原本富足和諧的精神家園。對(duì)于擁有濃烈原鄉(xiāng)情結(jié)的作家阿來來說，這不僅是對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中藏區(qū)生態(tài)的真實(shí)寫照，更是“直指當(dāng)代人的生存處境與精神危機(jī)，其在審美內(nèi)驅(qū)、現(xiàn)實(shí)指向、終結(jié)關(guān)懷等層面均規(guī)定著生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的起源與發(fā)生”。[21]盡管從現(xiàn)實(shí)語境上來看，阿來對(duì)于精神危機(jī)的追問似乎并不合乎時(shí)宜，但也恰恰反映了藏人阿來所仍然保有的良知和對(duì)于藏區(qū)未來發(fā)展的遠(yuǎn)見。面對(duì)正在遭遇生態(tài)失衡、文化消逝的藏區(qū)社會(huì)，阿來這樣的創(chuàng)作姿態(tài)也是其作為一位少數(shù)民族作家對(duì)于自己所應(yīng)承擔(dān)的重要職責(zé)的呼應(yīng)。

作為“山珍三部”的代表作，《蘑菇圈》對(duì)于藏區(qū)生態(tài)的書寫，不僅滿足了讀者的獵奇心理，其作為重要標(biāo)本，更是警醒所有讀者都不應(yīng)作為旁觀者而忽略自己對(duì)于周圍生態(tài)的關(guān)注，尤其是要厘清生態(tài)系統(tǒng)中各要素之間互相依存、和諧共生的平衡關(guān)系。正如曾繁仁所指出的那樣，生態(tài)美學(xué)作為當(dāng)代美學(xué)的重要拓進(jìn)，“它以人與自然的生態(tài)審美關(guān)系為基本出發(fā)點(diǎn)，包含人與自然、社會(huì)以及人自身的生態(tài)審美關(guān)系，是一種包含著生態(tài)維度的當(dāng)代存在論審美觀?！盵22]盡管生態(tài)美學(xué)和環(huán)境美學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但是，摒棄了人類中心主義、更加關(guān)注人類生存體驗(yàn)的生態(tài)美學(xué)，顯然更加適應(yīng)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代要求。從這一角度來說，《蘑菇圈》正是藏族文學(xué)中較為罕見的生態(tài)美學(xué)文本。由于帶有極為獨(dú)特的民族文化氣質(zhì)且反映的又是受關(guān)注度極高的青藏高原的生態(tài)問題，因此，《蘑菇圈》的出現(xiàn)既是反映人們追尋精神家園的美好愿望，也是新時(shí)代追求人與自然和諧發(fā)展的人文精神的必然結(jié)果。