在批判性對話中詮釋馬克思的財(cái)富思想

柴秀波

(山東工商學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,山東 煙臺 264005)

批判性是馬克思思想理論的重要特征?！芭小辈皇呛唵蔚姆穸?而是包含肯定和否定兩個(gè)方面,也就是辯證法中所說的“揚(yáng)棄”。辯證法就是“在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解,……辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來說,它是批判的和革命的”[1]。馬克思和恩格斯創(chuàng)立了唯物辯證法,同時(shí)也將辯證法的這種批判性運(yùn)用于自身的理論創(chuàng)新之中,馬克思的思想理論就是在實(shí)踐基礎(chǔ)上對以往思想理論的批判性對話中建立起來的。從他著作的名稱上可見一斑,比如《黑格爾法哲學(xué)批判》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》以及(馬克思恩格斯合著的)《神圣家族,或?qū)ε械呐兴龅呐小泛汀兜乱庵疽庾R形態(tài) 對費(fèi)爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國哲學(xué)以及各式各樣先知所代表的德國社會主義的批判》等等,即使有些著作名稱沒有“批判”一詞,那內(nèi)容上也會有對各種錯(cuò)誤思潮或?qū)Y本主義現(xiàn)實(shí)的批判?？梢哉f,馬克思的理論創(chuàng)新既基于當(dāng)時(shí)的社會實(shí)踐背景,也是在與前人思想的批判性對話中建立起來的。

一、財(cái)富的內(nèi)涵:對亞當(dāng)·斯密和黑格爾的批判

馬克思盡管沒有撰寫過有關(guān)財(cái)富問題的專門著作,但他通過對以往思想家財(cái)富思想的批判,間接地詮釋了自己對財(cái)富內(nèi)涵的理解。

1.對亞當(dāng)·斯密財(cái)富思想的批判

國民財(cái)富是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象,馬克思說[2]:“古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在英國從威廉·配第開始,到李嘉圖結(jié)束”,威廉·配第作為馬克思眼中的“現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始者”,他曾指出[3]:“土地為財(cái)富之母,而勞動則為財(cái)富之父和能動的要素?！迸涞谡J(rèn)為財(cái)富是由勞動創(chuàng)造的,但財(cái)富的創(chuàng)造是受土地等自然條件制約的。亞當(dāng)·斯密作為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要代表人物,他繼承了勞動創(chuàng)造財(cái)富的思想,在《國富論》中,他指出[4],“勞動是第一位的,是人們用以購買一切物品的代價(jià)。人世間的一切財(cái)富,其實(shí)并不是用金銀購買的,而是用勞動交換的。……財(cái)富的價(jià)值,就在于它們所能夠交換或購得的勞動量”。對斯密這個(gè)思想,馬克思給予了充分的肯定,認(rèn)為“他拋開了創(chuàng)造財(cái)富的活動的一切規(guī)定,——干脆就是勞動,既不是工業(yè)勞動,又不是商業(yè)勞動,也不是農(nóng)業(yè)勞動,而既是這種勞動,又是那種勞動。有了創(chuàng)造財(cái)富的活動的抽象一般性,也就有了被規(guī)定為財(cái)富的對象的一般性,這就是產(chǎn)品一般,或者說又是勞動一般,然而是作為過去的、對象化的勞動。這一步跨得多么艱難,多么巨大”[5]。馬克思在肯定斯密關(guān)于勞動(一般性勞動)創(chuàng)造財(cái)富的思想的同時(shí),也揭示了斯密財(cái)富思想的局限性:他沒有看到資本主義社會財(cái)富的本質(zhì),把資本主義社會財(cái)富看作是財(cái)富的一般的永恒的自然形式,表面上承認(rèn)勞動、承認(rèn)人的作用,實(shí)際上根本沒看到人,沒有看到資本主義社會“勞動異化的本質(zhì)”,沒有通過物與物的關(guān)系洞察到其背后的人與人的關(guān)系。正是通過對以斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的財(cái)富思想的批判,馬克思從哲學(xué)的高度賦予了財(cái)富以更豐富的人學(xué)內(nèi)涵。

2.對黑格爾財(cái)富思想的批判

德國古典哲學(xué)家黑格爾根據(jù)斯密的“一般勞動”是財(cái)富的源泉思想,運(yùn)用辯證法,闡釋了財(cái)富的生產(chǎn)與享受、個(gè)體性與普遍性之間的關(guān)系。他認(rèn)為[6],“財(cái)富雖然是被動的或虛無的東西,但它也同樣是普遍的精神的本質(zhì),它既因一切人的行動和勞動而不斷地形成,又因一切人的享受或消費(fèi)而重新消失。在財(cái)富的享受中,個(gè)體性固然成了自為的或者說個(gè)別的,但這個(gè)享受本身卻是普遍的行動的一個(gè)結(jié)果,而且反過來,又是促成普遍行動和大家享受的原因?！痹谶@里,黑格爾揭示了財(cái)富的來源即財(cái)富的創(chuàng)造、財(cái)富的消費(fèi)都具有普遍性的精神意義。在財(cái)富的生產(chǎn)與享受中,還存在著個(gè)體性與普遍性的辯證關(guān)系[7],即“在勞動和滿足需要的上述依賴性和相互關(guān)系中,主觀的利己心轉(zhuǎn)化為對其他一切人的需要得到滿足是有幫助的東西,即通過普遍物而轉(zhuǎn)化為特殊物的中介。這是一種辯證運(yùn)動。其結(jié)果,每個(gè)人在為自己取得、生產(chǎn)和享受的同時(shí),也正為了其他一切人的享受而生產(chǎn)和取得。在一切人相互依賴全面交織中所含有的必然性,現(xiàn)在對每個(gè)人說來,就是普遍而持久的財(cái)富?！痹诤诟駹柨磥?財(cái)富的來源是一般勞動,一切形式的勞動都是人的本質(zhì)的外化即對象化,這種勞動既是個(gè)體的,同時(shí)又是普遍的,就在這種個(gè)體和普遍的對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系中,社會財(cái)富形成了。

馬克思認(rèn)為黑格爾“他抓住了勞動的本質(zhì),把對象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果?！睂趧拥谋举|(zhì)與“人的自我確證的本質(zhì)”聯(lián)系了起來。但他“只看到勞動的積極的方面,沒有看到它的消極的方面”,并且“黑格爾惟一知道并承認(rèn)的勞動是抽象的精神的勞動”[8]。馬克思通過對黑格爾財(cái)富思想的批判,拋棄了他思想中的唯心主義因素,進(jìn)一步科學(xué)地闡明了財(cái)富與人的本質(zhì)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

3.馬克思對財(cái)富內(nèi)涵的理解

馬克思對財(cái)富內(nèi)涵的詮釋是建立在對亞當(dāng)·斯密、黑格爾以及其他許多思想家的財(cái)富思想的批判基礎(chǔ)上的。

什么是財(cái)富?在馬克思看來,財(cái)富的元素形式是單個(gè)的商品,而貨幣是一般財(cái)富。他在《資本論》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中表達(dá)了該思想,“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財(cái)富,表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’,單個(gè)的商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式”[9]?！柏?cái)富的最初的自然發(fā)生的形式,是剩余或過剩的形式,是并非作為使用價(jià)值而直接需要的那一部分產(chǎn)品,或者說,是對那些其使用價(jià)值不屬于最需要范圍的產(chǎn)品的占有。……剩余的產(chǎn)品變成可以交換的產(chǎn)品即商品。這種剩余的最適當(dāng)?shù)拇嬖谛问绞墙鸷豌y,這是財(cái)富被當(dāng)作抽象的社會財(cái)富保存時(shí)采取的第一種形式?！盵2]也就是說,數(shù)量有限用于交換的有用的貨物財(cái)富,僅僅是財(cái)富最初的自然發(fā)生的形式,是財(cái)富的具體的、特殊的形式,而貨幣才是一般財(cái)富,人們通過把自己生產(chǎn)的貨物賣掉,換成貨幣,再用貨幣去購買自己所需要的貨物,這樣才能克服貨物與貨物的狹小的交換范圍,實(shí)現(xiàn)人與人之間的自由合作。正是在這個(gè)意義上,馬克思才認(rèn)為貨幣是一般財(cái)富。

財(cái)富的本質(zhì)是什么?馬克思認(rèn)為,財(cái)富是人的本質(zhì)力量的對象化,“真正的財(cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”[10]。追求財(cái)富的最終目的是實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展。正如有學(xué)者指出[11],“馬克思的學(xué)說并不認(rèn)為人的主要動機(jī)就是獲得物質(zhì)財(cái)富;不僅如此,馬克思的目標(biāo)恰恰是使人從經(jīng)濟(jì)需要的壓迫下解脫出來,以便他能夠成為具有充分人性的人;馬克思主要關(guān)心的事情是使人作為個(gè)人得到解放,克服異化,恢復(fù)人使他自己與別人以及與自然界密切聯(lián)系的能力”。人類所追求的共產(chǎn)主義理想,就是要[12]“迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失”“腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失”“在隨著個(gè)人的全面發(fā)展,他們的生產(chǎn)力也增長起來,而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后,——只有在那個(gè)時(shí)候,才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界,社會才能在自己的旗幟上寫上:各盡所能,按需分配!”共產(chǎn)主義社會是在集體財(cái)富的一切源泉充分涌流之后,人才能實(shí)現(xiàn)對人的本質(zhì)的真正占有。財(cái)富雖然是通過人的勞動創(chuàng)造的,但人創(chuàng)造財(cái)富不是為了享受財(cái)富,而是為了實(shí)現(xiàn)人的自由自覺的本質(zhì),實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。“如果拋掉狹隘的資產(chǎn)階級形式,那么,財(cái)富不就是在普遍交換中產(chǎn)生的個(gè)人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性嗎?財(cái)富不就是人對自然力——既是通常所謂的‘自然’力,又是人本身的自然力——的統(tǒng)治的充分發(fā)展嗎?財(cái)富不就是人的創(chuàng)造天賦的絕對發(fā)揮嗎?……在這里,人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己,而是生產(chǎn)出他的全面性;不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上,而是處在變易的絕對運(yùn)動之中。”[5]財(cái)富的本質(zhì)是人的本質(zhì)力量的對象化,是人的勞動本質(zhì)的確證,是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。

通過對以斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家和以黑格爾為代表的哲學(xué)家的財(cái)富思想的批判,馬克思詮釋了財(cái)富的元素形式是單個(gè)的商品,而貨幣是一般財(cái)富。財(cái)富是人的本質(zhì)力量的對象化,是人類走向共產(chǎn)主義、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)和前提等思想。

二、財(cái)富的源泉:對“勞動是一切財(cái)富的源泉”思想的批判

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中,批判了關(guān)于“勞動是一切財(cái)富和一切文化的源泉”的思想,認(rèn)為自然界和勞動一樣也是財(cái)富的源泉,突出了自然界在財(cái)富生產(chǎn)中的重要地位,揭示了財(cái)富生產(chǎn)過程中所包含的人與自然、人與人之間的關(guān)系。

自然界和勞動一樣也是財(cái)富的源泉。馬克思指出[12],“勞動不是一切財(cái)富的源泉。自然界同勞動一樣也是使用價(jià)值(而物質(zhì)財(cái)富就是由使用價(jià)值構(gòu)成的!)的源泉,勞動本身不過是一種自然力即人的勞動力的表現(xiàn)。”馬克思認(rèn)為,財(cái)富的源泉是自然界和勞動兩個(gè)方面,是客觀和主觀相結(jié)合的產(chǎn)物。“勞動并不是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉。正象威廉·配第所說,勞動是財(cái)富之父,土地是財(cái)富之母”[9],馬克思通過引用威廉·配第的論述來說明自然界對于創(chuàng)造財(cái)富的重要性,勞動并非財(cái)富的唯一來源,自然界和勞動一樣也是財(cái)富的源泉,創(chuàng)造財(cái)富的勞動是要受到一定的自然物質(zhì)條件制約的。“只有一個(gè)人一開始就以所有者的身份來對待自然界這個(gè)一切勞動資料和勞動對象的第一源泉,把自然界當(dāng)做屬于他的東西來處置,他的勞動才成為使用價(jià)值的源泉,因而也成為財(cái)富的源泉?！盵12]也就是說,只有當(dāng)人們認(rèn)識了自然界,把自然界當(dāng)成一個(gè)屬人的世界時(shí),自然才成為財(cái)富之源,但自然作為財(cái)富之源,它只是財(cái)富生成過程中的被動因素,沒有人類的勞動,任何自然資源都無法變成財(cái)富,勞動與自然相結(jié)合才能成為財(cái)富的源泉。

勞動都是社會性的勞動,是在一定的社會關(guān)系中進(jìn)行,只有作為社會勞動才能成為財(cái)富的源泉。馬克思指出[12]“‘勞動只有作為社會的勞動’,或者換個(gè)說法,‘只有在社會中和通過社會’‘才能成為財(cái)富和文化的源泉’?！薄肮铝⒌膭趧?假定它的物質(zhì)條件是具備的)即使能創(chuàng)造使用價(jià)值,也既不能創(chuàng)造財(cái)富,又不能創(chuàng)造文化?！瘪R克思在此突出了勞動的社會性,強(qiáng)調(diào)不能忽視勞動在創(chuàng)造財(cái)富過程中人與人之間的關(guān)系,也就是生產(chǎn)關(guān)系。

因此,馬克思通過對“勞動是一切財(cái)富的源泉”思想的批判,揭示了自然界和勞動共同構(gòu)成財(cái)富的源泉的思想,且這種勞動是處于一定社會關(guān)系中的勞動,因此,在分析考察社會財(cái)富的時(shí)候,不能拋開生產(chǎn)關(guān)系(人與人之間的關(guān)系)而孤立地考察財(cái)富,在階級社會中,不能忽視財(cái)富的階級性。而拉薩爾等人關(guān)于“勞動是一切財(cái)富和一切文化的泉源”的說法體現(xiàn)的就是資產(chǎn)階級的觀點(diǎn)和主張,實(shí)際上是在為資本主義剝削制度作掩護(hù)。

三、財(cái)富的目的:對資本主義社會財(cái)富異化的批判

馬克思認(rèn)為,自然界和勞動共同構(gòu)成了財(cái)富的源泉,而勞動作為社會性的勞動,在創(chuàng)造財(cái)富過程中具有社會性和階級性。因此,在對社會財(cái)富進(jìn)行考察時(shí),不能脫離當(dāng)時(shí)的社會背景和階級狀況,馬克思就是立足于資本主義社會所存在的財(cái)富異化現(xiàn)象,通過對這種異化現(xiàn)象的批判,揭示了財(cái)富的目的或價(jià)值取向就是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

“資本”的本性是什么?資本[5]“作為財(cái)富的一般形式,作為起價(jià)值作用的價(jià)值而被固定下來的貨幣,是一種不斷要超越出自己的量的界限的欲望:是無止境的過程。它自己的生命力只在于此;它只有不斷地自行倍增,才能保持自己成為不同于使用價(jià)值的自為的交換價(jià)值?！瘪R克思認(rèn)為,在資本主義社會,作為財(cái)富形式之一的資本,其本性就是要無限擴(kuò)大自身,資本主義社會的財(cái)富具有增殖的無限性和極大的貪婪性,財(cái)富主要表現(xiàn)為“龐大的商品堆積”即交換價(jià)值,表現(xiàn)為能夠帶來更多財(cái)富、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值增值的價(jià)值。因此,在資本主義社會條件下,“人們信賴的是物(貨幣),而不是作為人的自身”[10],物實(shí)現(xiàn)了對人的統(tǒng)治,在這種統(tǒng)治之下,工人為資本家創(chuàng)造出財(cái)富的同時(shí),卻生產(chǎn)出自身的貧窮,而且是越勞動越貧窮?！跋硎苓@種財(cái)富的人,一方面,僅僅作為短暫的、恣意放縱的個(gè)人而行動,并且把別人的奴隸勞動、把人的血汗看作自己的貪欲的虜獲物,所以他把人本身,因而也把自己本身看作可犧牲的無價(jià)值的存在物……他把人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn),僅僅看作自己無度的要求、自己突發(fā)的怪想和任意的奇想的實(shí)現(xiàn)。但是,另一方面,財(cái)富又被僅僅看作手段,看作應(yīng)當(dāng)加以消滅的東西。因而,他既是自己財(cái)富的奴隸,同時(shí)又是它的主人;……他還沒有體驗(yàn)到這種財(cái)富是一種作為凌駕于自己之上的完全異己的力量的財(cái)富。他寧愿把財(cái)富僅僅看作自身的力量”[13]。在資本主義社會,財(cái)富表現(xiàn)為一種異化狀態(tài),它作為人發(fā)展的手段,上升為奴役人、統(tǒng)治人的力量,人變成了物的奴隸,追求財(cái)富成為了人們生活的最終目的,而人成為了獲取財(cái)富的手段。

針對資本主義社會這種財(cái)富異化的現(xiàn)象,馬克思和恩格斯給予了尖銳的批判。恩格斯曾引用摩爾根的一段話[14]:“自從進(jìn)入文明時(shí)代以來,財(cái)富的增長是如此巨大,它的形式是如此繁多,它的用途是如此廣泛,為了所有者的利益而對它進(jìn)行的管理又是如此巧妙,以致這種財(cái)富對人民說來變成了一種無法控制的力量。人類的智慧在自己的創(chuàng)造物面前感到迷惘而不知所措了。然而,總有一天,人類的理智一定會強(qiáng)健到能夠支配財(cái)富,一定會規(guī)定國家對它所保護(hù)的財(cái)產(chǎn)的關(guān)系,以及所有者的權(quán)利的范圍。社會的利益絕對地高于個(gè)人的利益,必須使這兩者處于一種公正而和諧的關(guān)系之中?！瘪R克思也表達(dá)了類似觀點(diǎn),他指出[8]:“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄,因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此,它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸,這種復(fù)歸是完全的,自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的?！痹隈R克思看來,到共產(chǎn)主義社會,財(cái)富異化現(xiàn)象會完全消失,共產(chǎn)主義社會是通過財(cái)富的生成而促進(jìn)“社會的人”即“合乎人性的人”的全面發(fā)展的社會,追求財(cái)富的最終目的,是通過財(cái)富的充分涌流,克服資本主義財(cái)富異化現(xiàn)象,從而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

馬克思正是在與以往思想家關(guān)于財(cái)富思想的批判性對話中,詮釋了自己關(guān)于財(cái)富的內(nèi)涵、財(cái)富的源泉、財(cái)富的目的等財(cái)富思想,這些思想對當(dāng)今社會的人們?nèi)绾闻囵B(yǎng)理論思維能力、如何正確的追求與創(chuàng)造財(cái)富具有重要的啟發(fā)意義。

一方面,馬克思的批判性思維啟發(fā)我們要高度重視理論思維能力的培養(yǎng)[15-16]。習(xí)近平同志就特別強(qiáng)調(diào)科學(xué)理論思維的重要作用,他指出[17],“我們黨面對著十分復(fù)雜的國內(nèi)外環(huán)境,肩負(fù)著繁重的執(zhí)政使命,如果缺乏科學(xué)理論思維的有力支撐,就難以戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)和困難,難以不斷前進(jìn)”。只有擅長運(yùn)用理論思維來分析問題,才能有效解決問題。批判性思維就是一種重要的理論思維形式,馬克思特別擅長運(yùn)用批判性思維,因?yàn)榕行运季S可以幫助人們客觀的、真實(shí)的揭示和反映事物的本質(zhì)和規(guī)律,正確的指導(dǎo)社會實(shí)踐并取得預(yù)期效果。在當(dāng)今信息化社會,人們每天要面對來自互聯(lián)網(wǎng)的大量信息且真?zhèn)坞y辨,如何對這些信息進(jìn)行分辨并作出科學(xué)的判斷,就需要具備批判性思維能力。批判性思維表現(xiàn)為大膽質(zhì)疑、多方求證、審慎推理等,這種思維方式可以幫助人們在紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象面前,把握事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律,正確認(rèn)識和判斷社會發(fā)展形勢,保持戰(zhàn)略定力,正如習(xí)近平所言[17]:“要有足夠的戰(zhàn)略定力和戰(zhàn)略自信,不要因一時(shí)一事或某些人、某些國家的言論而受到影響,更不能掉入別人故意設(shè)置的各種陷阱”,也就是說,要想不掉入別人所設(shè)置的陷阱,就需要保持戰(zhàn)略定力,要保持戰(zhàn)略定力,就需要具備科學(xué)理論思維,尤其是批判性思維能力。如何培養(yǎng)這種能力呢?習(xí)近平同志認(rèn)為,這就需要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué),認(rèn)真研讀馬克思主義經(jīng)典著作,他說[17-18]:“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué),是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)。要原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作,努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)。”“要結(jié)合工作實(shí)際,腦子里經(jīng)常裝幾個(gè)問題,反復(fù)思考,這對于培養(yǎng)和提高理論思維和戰(zhàn)略思維能力很有好處。”

另一方面,馬克思的財(cái)富思想有助于我們樹立正確的財(cái)富觀。馬克思始終把人的因素作為財(cái)富的價(jià)值尺度,認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是創(chuàng)造和追求財(cái)富的終極目標(biāo),這啟發(fā)我們在重視物質(zhì)財(cái)富積累的同時(shí),科學(xué)的分析和把握財(cái)富與人生的關(guān)系。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開一定的物質(zhì)財(cái)富基礎(chǔ),但有價(jià)值的人生不能把追求物質(zhì)財(cái)富作為終極目標(biāo),使“人成為物化的人,被自然情欲所操縱的人,為工具理性所支配的人,喪失了生命激情的人”,這樣的人“局限眼前,醉心功利,遺忘未來,失卻崇高”[19]?？梢?人生的價(jià)值不應(yīng)只體現(xiàn)在追逐金錢等物質(zhì)享受上,而是要把自身的完善、社會的發(fā)展、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一起來。擁有了正確的財(cái)富觀,就擁有了為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值、社會價(jià)值而努力奮斗的積極人生態(tài)度,也就擁有了為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗的信心與決心。