改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)青少年偶像崇拜的變遷

王 睿

(浙江省團(tuán)校，杭州 310012)

一、前言

(一)作為社會(huì)文化現(xiàn)象的偶像崇拜

偶像崇拜是人類的一種普遍的社會(huì)文化心理現(xiàn)象，不同的時(shí)代有不同的偶像和偶像崇拜方式。從自然物到神靈，從神靈到人本身，從英雄人物到普通大眾，從抽象到具體，從虛擬到現(xiàn)實(shí)，都成為了不同時(shí)期人們崇拜的對(duì)象。現(xiàn)代社會(huì)普遍存在的偶像崇拜現(xiàn)象有著深刻的社會(huì)文化變遷的痕跡。

偶像一詞從古至今經(jīng)歷了豐富的演變。最初偶像的本義是人像、神像，是盲目崇拜的對(duì)象。宗教中引申用來(lái)指權(quán)威、模式及束縛人的思想、習(xí)俗、制度等的教條。到了當(dāng)代社會(huì)，偶像一詞在日常生活中的應(yīng)用更加廣泛，涵義也變得寬泛而模糊，甚至詞性也發(fā)生了改變，不再是貶義詞而是一個(gè)中性詞。偶像變得具體化、人格化，現(xiàn)在多用來(lái)形容在某一領(lǐng)域有杰出貢獻(xiàn)、出類拔萃的人物，被公眾所崇拜的對(duì)象。

正如偶像一詞一樣，崇拜在不同的歷史時(shí)期其涵義也發(fā)生了很大的變化。人類最初的崇拜對(duì)象是自然物，如動(dòng)植物、山川湖海等，后來(lái)出現(xiàn)了圖騰、鬼神、祖先、英雄、宗教偶像崇拜；到了現(xiàn)代，人們崇拜杰出人物、高精尖人才、媒體公眾人物、明星等等。崇拜對(duì)象從物到人，由虛擬到現(xiàn)實(shí)，由抽象到具體。從崇拜的本義來(lái)看，第一個(gè)層面是景仰、敬佩靈物或杰出人物，第二個(gè)層面是祭祀、禮拜等宗教或類似宗教的儀式。崇拜一詞在中國(guó)過(guò)去的語(yǔ)境中常常帶有貶義，常與盲目、愚昧、迷信聯(lián)系在一起使用，而且含蓄的中國(guó)人是不輕易言崇拜的。但今天的青少年所說(shuō)的崇拜已經(jīng)與宗教儀式、政治狂熱等大相徑庭，青少年的偶像崇拜已經(jīng)成為一種娛樂(lè)行為。

偶像崇拜作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，隨著社會(huì)文化歷史的變遷，不僅反映出了人們的思想行為變化，也顯示出時(shí)代的變化。在中國(guó)古代，偶像崇拜即指宗教中對(duì)神佛的崇拜，具體行為為燒香、磕頭、迎神、敬神等行為。偶像只是神的象征符號(hào)，是人心理的投射，不是一種實(shí)質(zhì)性存在。這種現(xiàn)象是偶像崇拜的最初涵義，實(shí)際上是一種崇拜禮儀，是人們對(duì)神靈的畏懼和敬仰，以期能夠保佑身體康健、心想事成。在偶像崇拜實(shí)質(zhì)性意義基礎(chǔ)上，偶像崇拜范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。人們對(duì)孔子、老子等儒家、道家文化代表人物的崇拜是一種圣人崇拜，有對(duì)秦始皇、漢武帝等統(tǒng)治者的政治崇拜，也有對(duì)岳飛、戚繼光等有著豐功偉績(jī)的將領(lǐng)的英雄崇拜，還有對(duì)李白、蘇東坡等大文學(xué)家的文化崇拜。這是對(duì)偉人的思想、學(xué)識(shí)、道德、成就等修養(yǎng)所產(chǎn)生的權(quán)威的崇拜，其中不乏帶有盲目崇拜甚至迷信的成分。

從五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，自然力逐漸被理性力量征服，人的能力被進(jìn)一步得到證實(shí)，宗教崇拜和圣人英雄式的崇拜被質(zhì)疑被打破，中國(guó)思想界開(kāi)始崇尚民主與科學(xué)。隨著社會(huì)的進(jìn)步和認(rèn)識(shí)的發(fā)展，偶像崇拜發(fā)展到了對(duì)人本身的崇拜。偶像崇拜概念外延，運(yùn)用廣泛，所指泛化。到了20世紀(jì)二三十年代，隨著電影的發(fā)明和發(fā)展，中國(guó)誕生了當(dāng)時(shí)被稱為“影壇四大金剛”的胡蝶、阮玲玉、陳玉梅和黎明暉這樣的一批電影明星，隨之產(chǎn)生了第一批影迷?！坝懊辕偂⒚餍羌t，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一大流行風(fēng)氣?！盵1]對(duì)電影明星的追捧和熱愛(ài)的行為也被稱為偶像崇拜。于是，偶像崇拜發(fā)展成了明星崇拜。

新中國(guó)成立后，當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境發(fā)生了很大改變，政治化、組織化的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制深刻影響著人們的生活。鑒于建設(shè)新中國(guó)的時(shí)代特征，偶像崇拜的對(duì)象主要是這一時(shí)期各行各業(yè)的優(yōu)秀建設(shè)者、杰出人物、英雄模范，如雷鋒、王進(jìn)喜、焦裕祿等，還有在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的英雄劉胡蘭、董存瑞、黃繼光、邱少云等，以革命英雄主義精神為號(hào)召，作為政治宣傳的對(duì)象。但是當(dāng)時(shí)人們很少使用偶像一詞表達(dá)自己的崇拜之情，而是使用“榜樣”、“英雄”、“先進(jìn)”、“模范”、“標(biāo)兵”等詞語(yǔ)，話語(yǔ)方式的改變，折射出一個(gè)時(shí)代文化的巨大變遷，這一時(shí)期的偶像崇拜可稱之為榜樣崇拜或英雄崇拜。

在中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放以后，前所未有的思想解放和開(kāi)放程度一度使偶像崇拜陷入真空期，但與新中國(guó)成立初期不同的是，改革開(kāi)放思想沖淡了政府對(duì)偶像崇拜的引導(dǎo)，偶像崇拜進(jìn)入自由化。港臺(tái)流行歌曲、西方影視進(jìn)入大陸，引起巨大反響，隨之產(chǎn)生了一批“追星族”，影視歌明星成為青少年追捧的對(duì)象。隨著改革開(kāi)放繼續(xù)深化，不同時(shí)期、不同群體的青少年崇拜對(duì)象變得非常廣泛。偶像崇拜這一概念的側(cè)重點(diǎn)，從崇拜的具體對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)槌绨莸姆夯绞?，即人與人之間關(guān)系的一種表達(dá)方式。

本文所指的偶像崇拜是“特定個(gè)體或群體對(duì)自我認(rèn)同的形象化的人格符號(hào)所表現(xiàn)出來(lái)的極度欽佩、尊敬、欣賞、喜歡、向往等心理和情感以及由此引發(fā)出來(lái)的種種行為表現(xiàn)?！盵2]本文選取改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)青少年偶像崇拜的變遷做研究，是基于改革開(kāi)放后中國(guó)與世界的聯(lián)系交流日益頻繁，相互之間的滲透作用也日趨明顯，青少年處于新舊文化、中西文化交融的環(huán)境下，偶像崇拜的行為比以往任何一個(gè)時(shí)期都要凸顯，是非常值得深入研究的。

(二)青少年偶像崇拜的意義

青少年是一個(gè)時(shí)代思想最活躍的一群人，他們對(duì)新的社會(huì)文化環(huán)境有著極高的敏感性，往往能夠?qū)Ω鞣N公眾人物如影視明星、社會(huì)精英、榜樣人物，甚至是草根平民表現(xiàn)出欣賞、喜愛(ài)、崇敬、敬佩之情。青少年偶像崇拜的方式多樣化，有理性和非理性、具體和抽象、表象和實(shí)質(zhì)……當(dāng)前青少年的偶像崇拜與宗教偶像崇拜、傳統(tǒng)偶像崇拜有很大的區(qū)別，它是在現(xiàn)代大眾傳媒背景下，大眾文化與社會(huì)變遷相互作用下的一種新偶像崇拜，但本質(zhì)上都是對(duì)理想人格符號(hào)的崇拜，所以它們又有一致性。

心理學(xué)認(rèn)為，偶像崇拜是社會(huì)認(rèn)同與心理依戀共同作用下產(chǎn)生的。個(gè)體出生后，其社會(huì)化就開(kāi)始了，“人格的社會(huì)化大體經(jīng)歷三個(gè)階段：第一人格偶像崇拜階段，第二人格偶像階段以及獨(dú)立人格階段。”[3]可見(jiàn)偶像崇拜并不是一種偶然，是在人成長(zhǎng)的不同階段、社會(huì)發(fā)展各個(gè)時(shí)期都存在的，同時(shí)發(fā)揮著相應(yīng)的功能。就青少年而言，偶像崇拜是青少年塑造自我的重要手段，也是青少年走向社會(huì)的一種人生準(zhǔn)備，他們從杰出人物、領(lǐng)域精英甚至平民草根中明確自己的人生道路，以此為目標(biāo)，促進(jìn)人格的社會(huì)化形成。偶像崇拜對(duì)青少年進(jìn)入成人角色起到了重要作用。

從20世紀(jì)初至今，中國(guó)歷經(jīng)了半殖民地半封建社會(huì)、舊民主主義和新民主主義時(shí)期、社會(huì)主義社會(huì)到現(xiàn)在的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)，每一個(gè)社會(huì)形態(tài)的改變都帶來(lái)了價(jià)值觀的變遷。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，“解放思想、實(shí)事求是”精神的大力提倡和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，使得人們逐漸從對(duì)政治生活的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)?jīng)濟(jì)生活的向往，依托信息科技的生產(chǎn)和傳播，文化產(chǎn)業(yè)通過(guò)影視、音響、電子讀物、游戲等充斥人們的生活，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的興起和發(fā)展，深刻影響著青少年對(duì)偶像的選擇。本文著重從我國(guó)社會(huì)變革最為活躍的改革開(kāi)放至今40年，對(duì)中國(guó)青少年偶像崇拜變遷進(jìn)行梳理，概括其變遷歷程，分析其變遷特征，以期對(duì)青少年偶像崇拜的未來(lái)趨勢(shì)得出些許啟示。

二、改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)青少年偶像崇拜的變遷歷程

新中國(guó)成立后，整個(gè)社會(huì)處于社會(huì)主義初級(jí)階段建設(shè)時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)還沒(méi)有恢復(fù)，新中國(guó)建設(shè)面臨著巨大的困難，百?gòu)U待興。從舊世界到新中國(guó)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、人們的生活方式和需求發(fā)生了質(zhì)的改變，國(guó)家面臨政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、環(huán)境等各方面的矛盾和困難。這個(gè)時(shí)候國(guó)家需要一個(gè)以領(lǐng)袖、英模、軍工精英為偶像，來(lái)號(hào)召?gòu)V大青少年建設(shè)新中國(guó)的時(shí)代。偶像崇拜的對(duì)象主要是各行各業(yè)的建設(shè)者，突出他們犧牲小我、獻(xiàn)身國(guó)家、艱苦樸素、無(wú)私奉獻(xiàn)的優(yōu)秀品質(zhì)。這個(gè)時(shí)期的偶像形象非常單一、相似，青少年的崇拜對(duì)象集中在一兩個(gè)目標(biāo)上，“他們都具有禁欲性、世俗性的特點(diǎn)，并且被強(qiáng)大的政治宣傳精英化”。[4]一方面是青少年單向接受的國(guó)家政治宣傳，一方面是受到民國(guó)時(shí)期砸爛偶像思想的影響，這一時(shí)期青少年的偶像崇拜不論是意識(shí)上還是行為上都處于相對(duì)幼稚的低水平層次。

“文革”十年，可以說(shuō)整個(gè)社會(huì)是一種退行化變化。這種退行化造成偶像崇拜不僅單一化還脆弱化，偶像崇拜常常需要依賴于個(gè)人崇拜，一旦個(gè)人崇拜出現(xiàn)重大問(wèn)題，對(duì)偶像的質(zhì)疑也就隨之而來(lái)。“文革”時(shí)期，人們的信息獲取渠道非常單一，通常是以政治宣傳為途徑，這就容易出現(xiàn)偶像崇拜集中于少數(shù)的政治精英，廣大知識(shí)青年領(lǐng)袖崇拜，響應(yīng)號(hào)召“上山下鄉(xiāng)”就是一個(gè)鮮明的例子。這一時(shí)期的青少年偶像崇拜是低水平發(fā)展背景下的倒退。

由于20世紀(jì)70年代末之前的青少年偶像崇拜信息的單一性，以及信息接收的被動(dòng)性和單向性，當(dāng)時(shí)的青少年的主動(dòng)崇拜意識(shí)還未覺(jué)醒。隨著改革開(kāi)放的實(shí)行, 我國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡, 兩種經(jīng)濟(jì)體制更迭下的社會(huì)文化深刻影響著青少年。從集體利益、服從、合作、安定的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向，到個(gè)人利益、契約、競(jìng)爭(zhēng)、冒險(xiǎn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向，兩種價(jià)值的交融、碰撞，既給青少年打開(kāi)了一個(gè)全新的世界，也為他們的偶像崇拜提供了不同的選擇。

(一)改革開(kāi)放初期至20世紀(jì)80年代末：意識(shí)覺(jué)醒

20世紀(jì)70年代末期開(kāi)始，一場(chǎng)巨變、一場(chǎng)傳奇應(yīng)運(yùn)而生，蘊(yùn)藏著理論創(chuàng)新、社會(huì)進(jìn)步與全面發(fā)展的時(shí)代到來(lái)了，仿佛一夜之間，萬(wàn)木復(fù)蘇蓬勃生長(zhǎng)。中國(guó)人民在鄧小平同志的帶領(lǐng)下開(kāi)始走向改革開(kāi)放的新征程。在剛剛走出十年“文革”浩劫的70年代末，國(guó)家高度集中的偶像崇拜宣傳引導(dǎo)被弱化，一時(shí)間偶像崇拜陷入真空期，但是“解放思想”的方針，給偶像崇拜對(duì)象的選擇提供了初步自由化，人們的主動(dòng)崇拜意識(shí)逐漸覺(jué)醒。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推行和國(guó)門(mén)的逐漸打開(kāi)，我國(guó)開(kāi)始從鄉(xiāng)村社會(huì)向城市社會(huì)、從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變。社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)體制的改變自然地引發(fā)了社會(huì)文化的變革，社會(huì)文化由同質(zhì)化單一性向異質(zhì)化多樣性轉(zhuǎn)變，社會(huì)價(jià)值觀念也隨之發(fā)生了從注重集體利益向關(guān)注個(gè)體利益轉(zhuǎn)變、從強(qiáng)調(diào)嚴(yán)肅紀(jì)律向認(rèn)同活潑自由轉(zhuǎn)變、從宣揚(yáng)吃苦奉獻(xiàn)到尊重享受為己轉(zhuǎn)變的深刻變化。這種社會(huì)價(jià)值觀念的變遷使得青少年對(duì)偶像的選擇也更加多元化，由過(guò)去的被動(dòng)接受向主動(dòng)追求轉(zhuǎn)變。

這一時(shí)期的偶像迅速出現(xiàn)并來(lái)自各行各業(yè)。與以往相比，80年代的“偶像崇拜”概念開(kāi)始變得寬泛，不再是單一的圣人英雄、政治精英、模范榜樣這類帶有強(qiáng)烈國(guó)家政治色彩的人物崇拜，而是擴(kuò)大到各行各業(yè)，特別是通過(guò)影視歌制造出的娛樂(lè)明星，青少年對(duì)明星的崇拜除了學(xué)習(xí)、敬仰還多了消費(fèi)的概念。偶像崇拜的途徑、形式、對(duì)象突然變得前所未有的豐富，他們不再像過(guò)去有一呼百應(yīng)、全民效仿的效果，而是有了鮮明的個(gè)人行為特征。

偶像崇拜的地域、對(duì)象限制也越來(lái)越模糊。隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)，以鄧麗君、李小龍、梅艷芳、張國(guó)榮、小虎隊(duì)、四大天王為代表的港臺(tái)影視歌明星和以施瓦辛格、史泰龍、邁克爾杰克遜為代表的好萊塢明星和搖滾巨星迅速進(jìn)入國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，而國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了兩大偶像崇拜類型，一種是傳統(tǒng)勵(lì)志人物，如“中國(guó)保爾”張海迪，獲得“五連冠”的中國(guó)女排；一種是對(duì)時(shí)代進(jìn)行吶喊的文學(xué)詩(shī)人，如顧城、舒婷、北島等。他們成為青少年早期的崇拜對(duì)象。

80年代的青少年偶像崇拜已經(jīng)從單一走向多元化、從國(guó)家層面走向個(gè)人層面、從國(guó)內(nèi)走向國(guó)外、從英雄榜樣走向個(gè)人愛(ài)好。

(二)20世紀(jì)80年代末至90年代末：多元選擇

進(jìn)入20世紀(jì)90年代，世俗文化、大眾文化逐漸取代了嚴(yán)肅文化、精英文化，中國(guó)社會(huì)走向更加多元。在思想解放的浪潮下，隨著廣播、電視的普及，大眾文化有了適宜的發(fā)展環(huán)境，在滿足了物質(zhì)生活需求后，“追星”這一現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下悄然興起。娛樂(lè)性偶像崇拜在青少年中形成了巨大風(fēng)潮。這一時(shí)期的偶像崇拜主要是“三星”，即歌星、影星、體壇明星，他們組成了青少年偶像崇拜的核心。

90年代初期，社會(huì)文化的叛逆者開(kāi)始進(jìn)入人們的視野，以羅大佑、崔健為代表的“憤怒青年”用歌聲表達(dá)著對(duì)社會(huì)飛速發(fā)展的顧慮和對(duì)經(jīng)濟(jì)改革中出現(xiàn)的丑陋現(xiàn)象的批判。吸引了一大批正值青春叛逆期的青少年追隨崇拜，甚至成為他們的人生導(dǎo)師。

90年代中期，中國(guó)改革開(kāi)放的步伐進(jìn)一步加快，由利益分配不均而引起的各種矛盾空前尖銳，新舊交替中體制的不完善，使諸如官倒、腐敗等陰暗面日益暴露，舊的道德和價(jià)值觀念也日益顯出虛偽和過(guò)時(shí)。同時(shí)，西方第一世界的各種價(jià)值觀念也蜂擁而入，成為左右人們生活趣味的重要參照系。中國(guó)社會(huì)文化進(jìn)入了一個(gè)顛覆傳統(tǒng)，顛覆精英，消解一切深度和意義的“無(wú)厘頭”時(shí)代，這是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)特有的產(chǎn)物。在這個(gè)時(shí)代，消費(fèi)文化盛行，周星馳、王朔等叛逆的英雄，他們用調(diào)侃、叛逆的語(yǔ)言和態(tài)度消解權(quán)威，成為了青少年崇拜的新偶像。

這個(gè)時(shí)期還出現(xiàn)了很多個(gè)體戶、企業(yè)家，他們穿著時(shí)髦，騎摩托、開(kāi)小車(chē)，進(jìn)出酒吧，令當(dāng)時(shí)的很多年輕人心生羨慕。在改革開(kāi)放商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，消費(fèi)主義文化入侵，一種講求實(shí)用，追逐實(shí)利的風(fēng)氣迅速在國(guó)民中滋生，價(jià)值失落了，理想主義成為滑稽可笑的代名詞。青少年對(duì)于成功、財(cái)富的向往使一大批杰出人物，比如企業(yè)家成為了青少年的新偶像。

90年代的青少年偶像崇拜更多地體現(xiàn)出社會(huì)經(jīng)濟(jì)對(duì)崇拜對(duì)象的影響，這一時(shí)期的偶像激進(jìn)、大膽，在各種文化沖擊下顯示出了思想的復(fù)雜性和叛逆性，對(duì)于樂(lè)見(jiàn)新鮮事物、顛覆成人世界的青少年而言，這些偶像具有巨大的吸引力。

(三)進(jìn)入21世紀(jì)至今：趨于成熟

進(jìn)入2000年后，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，傳播媒介迅速擴(kuò)展，為青少年提供了強(qiáng)有力的崇拜基礎(chǔ)。特別是互聯(lián)網(wǎng)的普及，web2.0技術(shù)的引入，給中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)顛覆性變革的同時(shí)，也對(duì)青少年的偶像崇拜產(chǎn)生了巨大影響。

基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的新媒體的出現(xiàn)，加速了以商品化、日常化、娛樂(lè)化為特點(diǎn)的大眾文化的傳播，整個(gè)文化的發(fā)展徹底打破了過(guò)去那種自上而下的傳播方向，向更發(fā)散的模式改變。隨著社會(huì)文明程度的不斷提高，人們的需求層次和自主意識(shí)也隨之上升，青少年的偶像崇拜也發(fā)生了本質(zhì)上的變化，偶像崇拜越來(lái)越成為青少年自我意識(shí)的產(chǎn)物。

這一時(shí)期的偶像已經(jīng)與上一代青少年的選擇發(fā)生了巨大變化，偶像崇拜趨于泛化?！捌矫衽枷瘛痹诖蟊娢幕谐蔀榍嗌倌昱枷?。2005年夏天席卷全國(guó)的“超級(jí)女聲”電視歌手選秀節(jié)目將平民偶像崇拜推向了一個(gè)新高度?！俺?jí)女聲”憑著“想唱就唱，唱得響亮”的口號(hào)，無(wú)門(mén)檻的條件，吸引了大批普通平民參與海選，在青少年甚至中老年群體中迅速躥紅。“超級(jí)女聲”成為了流行文化的一種符號(hào)，代表著普通大眾的明星夢(mèng)，也成為青少年的崇拜對(duì)象。

在網(wǎng)絡(luò)上興起的還有一批“草根明星”。芙蓉姐姐、網(wǎng)絡(luò)小胖、后舍男孩、羅玉鳳等成為這類偶像的代表人物。幾乎每個(gè)人都渴望一夜成名，于是借助互聯(lián)網(wǎng)的平民草根通過(guò)自己的力量來(lái)完成，這讓偶像的誕生變得更頻繁、更可能。

在網(wǎng)絡(luò)造星的時(shí)代，其他類型的偶像崇拜也有所發(fā)展?！叭恰迸枷褚廊皇乔嗌倌隉嶂缘闹黧w；互聯(lián)網(wǎng)造就的如張朝陽(yáng)、李彥宏、馬云等IT精英，企業(yè)家王石、潘石屹、柳傳志等也成為青少年追逐的對(duì)象，刺激著無(wú)數(shù)青少年追求財(cái)富成功；科學(xué)家、大學(xué)教授等技術(shù)文化精英也走入青少年的視野，如袁隆平、屠呦呦、于丹、易中天等一度受到追捧。

2010年以來(lái)，在青少年中還出現(xiàn)了一種虛擬偶像。這是一種手繪的2D形象或3D形象，甚至未必是人類形象，虛擬形象、動(dòng)漫角色、虛擬歌手等這些都可以是虛擬偶像。初音未來(lái)的出現(xiàn)，開(kāi)啟了虛擬偶像的全新模式，虛擬動(dòng)畫(huà)人物通過(guò)電腦音源在巴黎唱歌劇，在演唱會(huì)當(dāng)嘉賓，甚至在多個(gè)國(guó)家舉行演唱會(huì)。在全息投影技術(shù)的支持下，國(guó)內(nèi)虛擬偶像領(lǐng)域，最受青少年追捧和關(guān)注的是洛天依。2017年6月，“出道”5年的洛天依在上海舉辦第一場(chǎng)線下演唱會(huì)，演唱會(huì)首批500張SVIP的內(nèi)場(chǎng)票在3分鐘內(nèi)售罄，其火熱程度絲毫不輸于真人偶像的演唱會(huì)。虛擬偶像基于成功的動(dòng)漫、手繪，在強(qiáng)大的現(xiàn)代技術(shù)支撐下，成為青少年的新偶像。

從人物到事物，從現(xiàn)實(shí)到虛擬，從明星到民星，進(jìn)入21世紀(jì)的偶像崇拜已經(jīng)成為青少年日常生活的一部分。究其原因，緣于在生產(chǎn)方式變革帶來(lái)的消費(fèi)社會(huì)語(yǔ)境中，偶像的力量得到了突出展示，他們成為大眾消費(fèi)時(shí)代青少年娛樂(lè)、集體狂歡的一種集中表現(xiàn)。

三、改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)青少年偶像崇拜的變遷特征

青少年偶像崇拜是一種復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，是在大眾傳媒的承載上展開(kāi)的大眾文化活動(dòng)，它在不同歷史階段有著迥異的特征。社會(huì)文化的變遷深刻折射在了青少年偶像崇拜變遷上。

(一)從單一到多元的偶像崇拜

隨著改革開(kāi)放的不斷深入，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成了以公有制為主體，多種所有制并存的所有制結(jié)構(gòu)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮為多元文化提供了強(qiáng)大支持，為青少年提供了多元的生活、多元的價(jià)值觀、多元的興趣、多元的審美。流行的翻新，促進(jìn)了偶像的千變?nèi)f化，尤其是移動(dòng)互聯(lián)的飛速發(fā)展，為青少年打開(kāi)了認(rèn)識(shí)更多偶像的一扇門(mén)。從精英到草根，從真實(shí)人類到虛擬現(xiàn)實(shí)，從商品到文化，多元崇拜現(xiàn)象已經(jīng)成為青少年日常生活的一部分。如“果粉”，是對(duì)美國(guó)蘋(píng)果公司的數(shù)碼產(chǎn)品產(chǎn)生狂熱愛(ài)好的人們。他們除了對(duì)產(chǎn)品本身表現(xiàn)出強(qiáng)烈興趣外，對(duì)蘋(píng)果品牌文化的認(rèn)同也成為“果粉”凝聚在品牌周?chē)闹饕?，特別是對(duì)蘋(píng)果品牌創(chuàng)始人史蒂芬·喬布斯的崇拜加注到電子產(chǎn)品上。生產(chǎn)方式的變革帶來(lái)消費(fèi)社會(huì)語(yǔ)境的變化，偶像崇拜的力量得到突出展示，單一的偶像崇拜逐漸被多元的偶像崇拜所取代。

(二)從推崇西方價(jià)值觀到獨(dú)立價(jià)值觀的確立

改革開(kāi)放政策的實(shí)行，使相對(duì)封閉的中國(guó)打開(kāi)了面向世界的大門(mén)。一時(shí)間尤其是以美國(guó)為代表的西方資本主義國(guó)家宣揚(yáng)的憲政民主、普世價(jià)值、公民社會(huì)、新自由主義、歷史虛無(wú)主義等政治思潮及其宣揚(yáng)的西方政治價(jià)值觀涌進(jìn)中國(guó)。對(duì)于長(zhǎng)期被強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)差異，一味抵制西方思想文化的青少年來(lái)說(shuō)，港澳臺(tái)與西方的文化對(duì)他們有著強(qiáng)烈的吸引力。以中國(guó)傳統(tǒng)文化為背景的美國(guó)動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》《功夫熊貓》一經(jīng)上映就在國(guó)內(nèi)引起青少年的高度討論和追捧，并對(duì)中國(guó)影視無(wú)法利用好中國(guó)資源拍出優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)片而批駁。但隨著中國(guó)特色價(jià)值觀的建立和輸出，中國(guó)傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機(jī)，青少年的視野再一次關(guān)注到國(guó)內(nèi)，建立起對(duì)中國(guó)文化的自信。近年來(lái)《畫(huà)江湖之不良人》《秦時(shí)明月》《斗羅大陸》等國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫異軍突起，在青少年群體中形成了國(guó)漫偶像風(fēng)潮。隨著移動(dòng)互聯(lián)的普及，青少年對(duì)中西文化的理解也變得深刻、理性，逐漸建立起獨(dú)立的價(jià)值觀。

(三)從仰望到共生的偶像崇拜

在傳統(tǒng)的偶像崇拜關(guān)系中，偶像被公司、媒體整合包裝宣傳，在偶像與崇拜者之間筑起一道高墻，他們之間的交流渠道被把控。自媒體如微博的產(chǎn)生，打破了偶像信息被嚴(yán)密把控的舊局面，青少年可以通過(guò)廣闊的渠道獲得偶像豐富的信息，并更多地與偶像直接產(chǎn)生互動(dòng)。隨著網(wǎng)絡(luò)直播的興起，“網(wǎng)紅”成為了一種新興偶像，送禮物、發(fā)紅包的粉絲行為與“網(wǎng)紅”偶像的收入直接掛鉤，他們的生存與粉絲的互動(dòng)息息相關(guān)，偶像與崇拜者之間成為了共生關(guān)系。甚至在當(dāng)今社會(huì)，眾多偶像群體是通過(guò)青少年粉絲“養(yǎng)成”的，即“養(yǎng)成系偶像”。如國(guó)內(nèi)偶像團(tuán)體SNH48、nine percent、火箭少女，均是通過(guò)崇拜者或應(yīng)援或投票出道的，崇拜者又以青少年居多。青少年與偶像的距離越來(lái)越近，已經(jīng)從仰望成為了共生狀態(tài)。

四、結(jié)語(yǔ)

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)加速向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，經(jīng)歷了一系列的社會(huì)巨變。偶像崇拜是青少年時(shí)期的普遍心理，他們受到媒介傳播的影響，體現(xiàn)出很強(qiáng)的時(shí)代性。因此，對(duì)青少年偶像崇拜的研究可以從一個(gè)側(cè)面反映出該群體的價(jià)值導(dǎo)向，進(jìn)而看出社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的變化，甚至把握社會(huì)未來(lái)發(fā)展走向。在人生經(jīng)驗(yàn)和理性分析能力不足的青少年時(shí)期，偶像為青少年選擇人生方向提供了有效的參照坐標(biāo)，幫助青少年確立最初的生活指向。盡管一些學(xué)者對(duì)青少年偶像崇拜持有懷疑、擔(dān)憂的態(tài)度，但我們不妨以樂(lè)觀的態(tài)度看待這一現(xiàn)象，隨著社會(huì)的進(jìn)步，一個(gè)日趨穩(wěn)定和理性的偶像崇拜模式會(huì)給青少年帶來(lái)一個(gè)健康的偶像崇拜環(huán)境。