本土化境遇下中國(guó)敘事學(xué)的借鑒創(chuàng)新與思考

楊洪敏

（西安科技大學(xué)人文與外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 陜西 西安 710054）

敘事學(xué)興起于20 世紀(jì)60 年代，是在結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的對(duì)敘事文本進(jìn)行研究的理論。在結(jié)構(gòu)主義與形式主義的雙重影響下，西方敘事學(xué)形成了較為完備的經(jīng)典敘事學(xué)與后經(jīng)典敘事學(xué)理論體系。在此影響下，中國(guó)敘事學(xué)也逐步發(fā)展起來(lái)。然而，在本土化語(yǔ)境下，如何在借鑒基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，體現(xiàn)自身的話語(yǔ)方式，顯得尤為重要。

一、對(duì)西方敘事學(xué)思維框架的創(chuàng)新發(fā)展

中國(guó)敘事學(xué)是在西方敘事學(xué)的激發(fā)下產(chǎn)生的，必然運(yùn)用了西方敘事學(xué)的思維框架，并做了一定延伸。主要體現(xiàn)在以下方面：

（一）敘事結(jié)構(gòu)

敘事結(jié)構(gòu)是在結(jié)構(gòu)主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的文本框架與結(jié)構(gòu)元素，屬于經(jīng)典敘事學(xué)的基本范疇。國(guó)外學(xué)者浦安迪使用“shape”（外形）一詞表示結(jié)構(gòu)，認(rèn)為其是在人類經(jīng)驗(yàn)總結(jié)下的、具有開頭結(jié)尾、內(nèi)在規(guī)律和美學(xué)的“完整”的含義。中國(guó)敘事學(xué)多以“文本形式”“紋理”“脈相”等形式，從動(dòng)態(tài)視角來(lái)進(jìn)行研究。如宋代呂本中《夏均父集序》與清代葉燮《原詩(shī)》論述過“死法”與“活法”結(jié)構(gòu)內(nèi)涵；張竹坡講“做文如蓋造房屋，要使梁柱榫眼，都合得無(wú)一縫可見。”[1](P40)楊義認(rèn)為“結(jié)”即“結(jié)繩”，“構(gòu)”即架屋；王平將中國(guó)敘事結(jié)構(gòu)分為“結(jié)構(gòu)之技”與“結(jié)構(gòu)之道”，兩者類似于西方敘事學(xué)的表層與深層結(jié)構(gòu)劃分。換句話，“深層結(jié)構(gòu)也可看作‘結(jié)構(gòu)之道’，它指向的常常又是‘義’，即在‘不穩(wěn)定的能指’中提示的‘所指’。”[2]

可見，中國(guó)敘事結(jié)構(gòu)受本土化境遇影響，具有不同于西方的敘事結(jié)構(gòu)。如石昌渝分為單體式和連綴式兩類；王平分為綴段式、單體式、網(wǎng)絡(luò)式三類，李洲良將綴段式、網(wǎng)絡(luò)式（網(wǎng)狀式）通稱為紀(jì)傳式等?？傮w上看，中國(guó)傳統(tǒng)敘事作品普遍從“綴段結(jié)構(gòu)”和“聯(lián)綴式結(jié)構(gòu)”進(jìn)行歸納，認(rèn)為“這些故事由一個(gè)或者幾個(gè)行動(dòng)角色來(lái)串連，或者由某個(gè)主題把它們統(tǒng)攝起來(lái)，它們之間不存在因果關(guān)系，因而挪動(dòng)它們?cè)谛≌f(shuō)時(shí)間和空間的位置也無(wú)傷大體?！盵3](P32)此外，中國(guó)豐富的文本資料還蘊(yùn)含著豐富的框架。如章回體中的循環(huán)結(jié)構(gòu)、環(huán)合結(jié)構(gòu)（連環(huán)式結(jié)構(gòu)）、圓形結(jié)構(gòu)、平行結(jié)構(gòu)、“雙線并行”結(jié)構(gòu)、雙序列敘事結(jié)構(gòu)、板塊結(jié)構(gòu)、“散點(diǎn)串珠”的隱形結(jié)構(gòu)、折扇式群體性結(jié)構(gòu)和意象組合式結(jié)構(gòu)等。

另外，中國(guó)敘事學(xué)還從“極有哲學(xué)意味的構(gòu)成”高度認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的意義?！爸袊?guó)傳統(tǒng)的敘事結(jié)構(gòu)與宇宙模式之間存在著深刻的對(duì)應(yīng)關(guān)系……天人合一的同一性、陰陽(yáng)對(duì)反的兩極性、循環(huán)往復(fù)的圓環(huán)性……對(duì)傳統(tǒng)敘事結(jié)構(gòu)具有直接的意義?！盵4]“四大奇書……隱含在這種結(jié)構(gòu)后面的是具有同質(zhì)傳統(tǒng)特性的中國(guó)古代文化哲學(xué)?！盵5]清人姚鼐曾說(shuō)：“吾嘗以謂文章之原，本乎天地。天地之道，陰陽(yáng)剛?cè)岫选！盵6](P515-516)總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化深刻影響了敘事結(jié)構(gòu)，使敘事結(jié)構(gòu)注重闡發(fā)和諧、曲直、正反、繁簡(jiǎn)等哲學(xué)概念。

（二）敘事時(shí)空

以熱奈特等人為代表的西方學(xué)者對(duì)敘事時(shí)間與敘事空間進(jìn)行了深入研究。國(guó)內(nèi)對(duì)敘事時(shí)間的研究較多，如王紅分析了經(jīng)典敘事學(xué)和后經(jīng)典敘事學(xué)對(duì)時(shí)間范式的不同理解，指出前者集中于文本內(nèi)部，后者拓展于社會(huì)歷史文化；國(guó)內(nèi)學(xué)者還認(rèn)為，無(wú)論是經(jīng)典敘事學(xué)還是后經(jīng)典敘事學(xué)，對(duì)空間維度的考量均有所忽視。為此，龍迪勇提出“空間轉(zhuǎn)向”這一命題，分析了與敘事文本有關(guān)的空間問題以及作為空間藝術(shù)的圖像作品的敘事問題，指出“空間敘事學(xué)是敘事學(xué)研究的新領(lǐng)域，包括空間意識(shí)與敘事活動(dòng)、與敘事文本有關(guān)的空間問題、總體閱讀與敘事作品的空間形式以及圖像敘事問題?！盵7]

中國(guó)敘事學(xué)整合敘事時(shí)間與敘事空間二者，通稱為敘事時(shí)空。在中國(guó)敘事學(xué)中，敘事時(shí)空主要圍繞大時(shí)空與具體時(shí)空的關(guān)系、中國(guó)人的“時(shí)間錯(cuò)亂”、預(yù)言性敘事等方面展開研究，多從文化角度進(jìn)行剖析。如尤西林認(rèn)為古代社會(huì)日出而作、日落而息的生活習(xí)慣構(gòu)成了循環(huán)往復(fù)式的時(shí)間觀。在敘事時(shí)間操作層面，中國(guó)敘事學(xué)還歸納了影響敘事時(shí)間速度的因素，用倒敘、預(yù)敘、插敘和補(bǔ)敘來(lái)改變敘事時(shí)間。

值得注意的是，在敘事時(shí)空的研究中，中國(guó)敘事學(xué)往往優(yōu)先討論空間問題。古代文論經(jīng)常將“敘事”與“序事”互文使用。“序”的本義是“東西墻也”，是“劃分區(qū)域空間的分界概念”。可見，與西方敘事結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)整體連貫的“時(shí)間化”不同，中國(guó)古代敘事側(cè)重“空間化”的結(jié)構(gòu)框架，提出了“時(shí)空體結(jié)構(gòu)”概念。如《桓公相管仲》中雖未言明文章的具體時(shí)間，但從“鮑叔曰”至“桓公果聽之”可以發(fā)現(xiàn)，事件空間發(fā)生于齊國(guó)，“使人告魯曰”過渡到魯國(guó)，“至齊境”又將事件拉回齊國(guó)，從而將齊國(guó)和魯國(guó)兩個(gè)不同的空間聯(lián)結(jié)起來(lái)，這種重構(gòu)空間的敘事方式打破了直線性時(shí)間的單一表述。

（三）敘事視角

另外，中國(guó)敘事學(xué)對(duì)敘事視角這一議題十分關(guān)注，從“一”與“多”的關(guān)系中提出了“流動(dòng)視角”的概念。里蒙·凱南曾論述過文本作者與視角的關(guān)系，提出“真實(shí)作者—隱含的作者—（敘述者）—（被敘述者）—隱含的讀者—真實(shí)的讀者”[8](P155)的觀點(diǎn)，中國(guó)敘事學(xué)對(duì)西方敘事學(xué)的敘事視角做了一定程度的創(chuàng)新發(fā)展。

在這方面，楊義的觀點(diǎn)很有代表性。他在肯定西方敘事視角理論價(jià)值的同時(shí)，指出其缺乏對(duì)作者和社會(huì)文化綜合考慮的問題，因此他從作者及文化角度探討如何采用敘事視角，并分析了不同的敘事視角方法。如歷史敘事要“究天人之際，通古今之變”，故要采取全知視角；而志怪小說(shuō)往往需要設(shè)置懸念，故多使用限知視角等。除此之外，楊義還在聚焦的基礎(chǔ)上提出了“非聚焦”，即盲點(diǎn)的創(chuàng)新概念。他認(rèn)為聚焦產(chǎn)生的中心點(diǎn)為“焦點(diǎn)”，聚焦無(wú)法涉及之處為“盲點(diǎn)”，“聚焦為實(shí)、為密，非聚焦為虛、為疏?！盵9](P254)聚焦于“無(wú)”所形成的“有意味的空白”具有深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)。

（四）敘事人物

人物是敘事作品的靈魂，也是敘事理論的研究核心。敘事人物在西方敘事學(xué)中經(jīng)常用“行動(dòng)元”“主體”等概念表示。如巴特用行動(dòng)法分析敘事人物，圍繞“欲望、交際、斗爭(zhēng)”三大行動(dòng)，將人物劃分為“主體與客體、施惠者與受惠者、輔助與反對(duì)”6 種角色模式。中國(guó)敘事學(xué)在借鑒西方的基礎(chǔ)上，對(duì)人物的研究較為深入，有進(jìn)行行為研究的，有進(jìn)行心理研究的，也有進(jìn)行人物關(guān)系研究的，如對(duì)明君、昏君、賢臣、奸臣、智者、愚人、義士等的人物劃分和歸類等。

（五）敘事事體

西方敘事學(xué)有關(guān)于故事層與敘述層的研究，中國(guó)敘事學(xué)對(duì)此也有一定借鑒，其中故事層對(duì)應(yīng)于中國(guó)敘事學(xué)“敘事事體”的研究，而中國(guó)敘事學(xué)中的故事包含了更為廣泛的內(nèi)容。羅書華在《中國(guó)敘事之學(xué)》中對(duì)故事區(qū)分為“實(shí)有之事、或有之事、虛構(gòu)之事、文生之事”，其中前三項(xiàng)均以現(xiàn)實(shí)事物為參照。而“文生之事”與現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)，是“算計(jì)出一篇文字來(lái)”，如《史記》是以文運(yùn)事，《水滸》是以文生事。傅修延對(duì)故事的研究則從“畫事、說(shuō)事、唱事、問事、銘事、感事、演事”等角度進(jìn)行分析。

（六）敘事作者

西方敘事學(xué)對(duì)于敘事作者的研究非常重視，包含了真實(shí)作者與隱含作者等內(nèi)容。中國(guó)敘事作者的研究集中于三個(gè)方面：一是從敘事者的功能層面進(jìn)行研究，如從“史官式”、“傳奇式”、“說(shuō)話式”、“個(gè)性化”等角度進(jìn)行敘事作者分析；二是從敘事者的表達(dá)方式進(jìn)行研究，如對(duì)敘事中的隱晦現(xiàn)象與隱含作者的問題加以探討；三是從敘事者的寫作意圖進(jìn)行研究，如從道德、情感、欲望等角度進(jìn)行剖析。

二、基于中國(guó)詩(shī)學(xué)的中國(guó)敘事學(xué)獨(dú)特創(chuàng)造

在本土化實(shí)踐中，基于中國(guó)詩(shī)學(xué)，中國(guó)敘事學(xué)有很大的創(chuàng)新，主要體現(xiàn)在對(duì)以下理論范疇的提出和運(yùn)用上：

（一）敘事發(fā)生

敘事發(fā)生即敘事起源，這是中國(guó)敘事學(xué)的邏輯起點(diǎn)，對(duì)構(gòu)建中國(guó)敘事學(xué)具有重要價(jià)值。中國(guó)詩(shī)學(xué)曾多次談到小說(shuō)起源等敘事發(fā)生的研究觀點(diǎn)，明清小說(shuō)評(píng)點(diǎn)認(rèn)為史傳文學(xué)是中國(guó)小說(shuō)的一個(gè)源頭，張竹坡曾講“《金瓶梅》是一部《史記》”。當(dāng)代學(xué)者的研究具有明顯的中國(guó)文化色彩，主要體現(xiàn)在：楊義認(rèn)可歷史敘事和小說(shuō)敘事的淵源關(guān)系，強(qiáng)調(diào)敘事起源于史官；高小康則對(duì)歷史敘事與敘事藝術(shù)進(jìn)行了區(qū)分；傅修延從虛構(gòu)性的多寡角度對(duì)兩者進(jìn)行區(qū)別；羅書華重視敘事發(fā)生的分類研究，提出了史傳敘事、講史敘事、章回?cái)⑹逻@三個(gè)類別。

（二）敘事意象

敘事意象是中國(guó)敘事學(xué)獨(dú)有的范疇。早在《易·系辭》中就有“立象以盡意”和“言不盡意”的表述；六朝《文心雕龍》中的《神思》首次將敘事意向用于文學(xué)理論；唐代司空?qǐng)D的《詩(shī)品》講到意象的具體方法；宋代呂祖謙《呂氏家塾讀書記》、劉克莊《后村詩(shī)話》用意向品鑒作品；清代葉燮的《原詩(shī)》從理、事、情的結(jié)合中分析意象，由此可見敘事意象在中國(guó)歷史中具有深刻的文化淵源。中國(guó)的“意”“象”則在文本、閱讀、理解等層面擁有豐富的內(nèi)涵，因此需要將東西方的敘事意象進(jìn)行整合探討。中國(guó)漢代將“意”與“象”合成時(shí)，兼具表象和意義的雙重結(jié)構(gòu)，故其潛藏著經(jīng)典敘事學(xué)和后經(jīng)典敘事學(xué)的雙重意蘊(yùn)。

當(dāng)代中國(guó)敘事學(xué)者對(duì)“意象”問題的研究較為深入，如楊義在詞源學(xué)考察的基礎(chǔ)上，認(rèn)為“意象是一種獨(dú)特的審美復(fù)合體……不是某種意義和表象的簡(jiǎn)單相加……使原來(lái)的表象和意義都不能不發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變異和升華……形成多構(gòu)?！盵9](P288)在此基礎(chǔ)上，楊義概括了意象的功能，認(rèn)為意象是敘事作品的“文眼”，具有聚散分合、疏通行文脈絡(luò)、貫串結(jié)構(gòu)、保存審美等作用。他認(rèn)為意象“是中國(guó)人對(duì)敘事學(xué)與詩(shī)學(xué)聯(lián)姻所做出的貢獻(xiàn)……往往成為行文的詩(shī)意濃郁和圓潤(rùn)光澤的突出標(biāo)點(diǎn)。”[9](P339)最后他還以文化解碼的角度為依據(jù)，探究了五種意象類型，即自然、社會(huì)、民俗、文化和神話意象。

（三）敘事技巧

敘事技巧也是中國(guó)敘事學(xué)的獨(dú)特創(chuàng)造，是指敘事文本的手法，依據(jù)敘事學(xué)的符號(hào)原理研究敘事的技術(shù)。中國(guó)敘事學(xué)中的獨(dú)特?cái)⑹录记砂鲃?dòng)視角的運(yùn)用，敘事人物的形象生成與角色分配，以及春秋筆法、比興手法、“對(duì)照、重復(fù)、伏筆、弄引、獺尾”等方面，并遵循了中國(guó)文化的美學(xué)原則。如對(duì)照技巧通過首尾呼應(yīng)、前后照應(yīng)來(lái)凸顯主題；重復(fù)技巧通過意象、場(chǎng)景、情節(jié)的重復(fù)來(lái)強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)；伏筆技巧通過“來(lái)年下種，先時(shí)伏著”來(lái)承接前后；弄引技巧則是在大段文字起筆前先以小文前引，以起到“將雪見霰，將雨聞雷”的作用；而獺尾技巧是在情節(jié)高潮之后安排余波尾韻以提升結(jié)尾文采?？傊瑪⑹录记傻氖褂貌粌H能提升敘事文本的吸引力，也能夠快速渲染敘事氛圍，是中國(guó)敘事學(xué)無(wú)可替代的重要內(nèi)容。

（四）敘事音律

中國(guó)古代韻文的特點(diǎn)決定中國(guó)敘事學(xué)特別是詩(shī)歌敘事學(xué)關(guān)注敘事音律。由于“文學(xué)的起源可以歸結(jié)為韻文的起源”，因此從“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”的角度來(lái)看，中國(guó)敘事學(xué)特別關(guān)注口傳敘事。傅修延曾提到中國(guó)早期歷史中的口舌敘事與說(shuō)唱藝術(shù)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》、《老子》、《莊子》等韻語(yǔ)片斷進(jìn)行分析，強(qiáng)調(diào)了敘事學(xué)言口相傳的重要價(jià)值。所以這些，無(wú)不說(shuō)明了“敘事音律”在中國(guó)敘事學(xué)中的重要意義。

三、中國(guó)敘事學(xué)的研究展望

結(jié)合上面的分析，我們認(rèn)為中國(guó)敘事學(xué)要在借鑒中創(chuàng)新發(fā)展，建立自身的獨(dú)特話語(yǔ)體系，為此要注重以下幾點(diǎn)：

（一）挖掘文本資源

當(dāng)前中國(guó)敘事學(xué)研究已取得較為豐碩的成果，創(chuàng)立了本土化的理論體系，運(yùn)用了史料對(duì)比分析的方法，提升了中國(guó)敘事學(xué)研究質(zhì)量，填補(bǔ)了本土文化敘事學(xué)的空白，為現(xiàn)代敘事學(xué)提供思維支持，今后的研究要進(jìn)一步挖掘文本資源。

以民族敘事為例，傅修延在《先秦?cái)⑹卵芯俊P(guān)于中國(guó)敘事傳統(tǒng)的形成》中談到了民族敘事，如傈僳族（碧江三區(qū)）和哈尼族（紅河元陽(yáng)）的結(jié)繩記事以及廣西瑤族、云南卡佤族、拉祜族等的刻契記事等，他強(qiáng)調(diào)“兄弟民族的敘事恰恰可以補(bǔ)足漢民族敘事發(fā)展鏈上的材料缺環(huán)?！盵10](P212)但當(dāng)前對(duì)于民族敘事的理論研究仍舊較為缺乏。

另外，中國(guó)古代小說(shuō)中蘊(yùn)含的敘事思想很值得挖掘?！爸袊?guó)傳統(tǒng)的小說(shuō)理論是一個(gè)可以充分激活的資源……‘情節(jié)類型’的研究、‘場(chǎng)景’的研究、有關(guān)‘因果報(bào)應(yīng)’藝術(shù)形態(tài)的研究、有關(guān)‘超情節(jié)人物’的研究。類似這樣的命題還有很多，如古代小說(shuō)的敘事與歷史的實(shí)錄、與詩(shī)歌的抒情、與古文的文法、與戲曲的關(guān)目、與繪畫的白描等?！盵11]中國(guó)古代戲劇理論的敘事學(xué)研究也不多見，總體來(lái)看，古代戲劇理論的敘事學(xué)研究仍尚未成體系。所有這些，都需要我們挖掘豐富的文本資源。

（二）融合后經(jīng)典敘事學(xué)理論

縱觀中國(guó)敘事學(xué)的發(fā)展歷程，我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)敘事學(xué)在初期研究階段多借用了經(jīng)典敘事學(xué)的概念和術(shù)語(yǔ)，隨著研究的加深，視角開始觸及后經(jīng)典敘事學(xué)理論。當(dāng)前，中國(guó)敘事學(xué)從哲學(xué)、文化、歷史、倫理分析到作者、閱讀、文本內(nèi)容，越來(lái)越關(guān)注節(jié)俗文化、史官文化、基督教文化、大眾文化、家族文化、性別文化、地域文化等范疇。如傅修延對(duì)中國(guó)早期敘事符號(hào)的分析過渡至禮樂文化；楊義對(duì)“視角”的分析從純粹的“眼光和角度”深入到解讀“心靈密碼”的知人論世說(shuō)；以及高小康“敘事圖景”的概念并非單指結(jié)構(gòu)，同時(shí)也體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)的社會(huì)背景。

顯而易見，中國(guó)敘事學(xué)體現(xiàn)了明顯的后經(jīng)典敘事學(xué)研究特征，今后我們要融合后經(jīng)典敘事學(xué)理論?？梢哉f(shuō)，中國(guó)敘事學(xué)的發(fā)展可以從后經(jīng)典敘事學(xué)框架體系中得到啟發(fā)，拓寬中國(guó)敘事學(xué)的研究空間，提升理論水平。就研究現(xiàn)狀來(lái)看，我們需密切關(guān)注后現(xiàn)代文化的發(fā)展，將眼光聚焦于敘事學(xué)發(fā)展中的新問題，更充分地融合西方理論與中國(guó)實(shí)際、古典與當(dāng)代的敘事學(xué)理論，推動(dòng)中國(guó)敘事學(xué)的健康發(fā)展。

除了上面兩點(diǎn)，當(dāng)前中國(guó)敘事學(xué)研究的方法問題也值得重視，方法論的拓展是中國(guó)敘事學(xué)需要持續(xù)考慮的重要問題。如以往研究往往局限于中西方對(duì)比中的西方框架，有學(xué)者呼吁返回這些評(píng)點(diǎn)家的“本然狀態(tài)”。再如如何深化理論分析、實(shí)證研究與比較研究，也是今后需要注意的方面。