論傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

汪家華 羅立軍

（廣東食品藥品職業(yè)學(xué)院馬克思主義學(xué)院 廣東 廣州 510520）

黨的十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央對于傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，有過一系列的重要論述，這些論述是我們進(jìn)行中國特色社會主義文化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的重要指導(dǎo)方針。2014 年9 月24 日，習(xí)近平在《紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》中明確指出：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新?！盵1]2014 年10 月15 日他在《文藝工作座談會上的講話》中進(jìn)一步指出：“傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、

推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面’，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！盵2]這兩段話，深刻指出了傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新之間的辯證關(guān)系，是我們進(jìn)行文化工作的重要指導(dǎo)思想。

對于傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會的發(fā)展，我們既要做好傳承工作，也要做到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。那么，如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新呢？筆者以為，主要有以下幾點(diǎn)：

一是樹立堅(jiān)定的文化自信。文化自信是一個(gè)民族生存、發(fā)展的根本，要做到傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，首要的是樹立對傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定自信，沒有對傳統(tǒng)文化的自信，就不會去主動了解，更談不上繼承和創(chuàng)新。2017 年10 月18 日，習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興，國運(yùn)興；文化強(qiáng)，民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民

族偉大復(fù)興?！盵3]文化自信是一種主體自覺的行為，這種自信來源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷千年而彌新的內(nèi)在價(jià)值。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的豐富的哲學(xué)思想、濃厚的人文精神、深遠(yuǎn)的教化理念和感人的道德意識等，可以為今天的人們認(rèn)識和改

造世界提供有益啟示。中華五千年文明，浩浩湯湯，綿延數(shù)千載，形成了獨(dú)特的價(jià)值體系和文化觀念。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的價(jià)值觀念、思想方式、行為方式。為此，習(xí)近平指出：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。古人所說的‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’的政治抱負(fù)，‘位卑未敢忘憂國’、‘茍利國家生死以，豈因禍福避趨之’的報(bào)國情懷，‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的浩然正氣，‘人生自古誰無死，留取丹心照汗青’、‘鞠躬盡瘁，死而后已’的獻(xiàn)身精神等，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)?！盵4]對中華傳統(tǒng)文化，尤其是其中的精華，我們不應(yīng)抱著歷史虛無主義的態(tài)度，視而不見，而應(yīng)該自覺了解，樹立信心，增強(qiáng)信心。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，有太多可以讓我們自信的資源，傳之千年而歷久彌新。中華民族素以禮儀之邦著稱，講禮儀、知廉恥，是我們這個(gè)民族光榮的傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)今天依然具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值，值得我們好好總結(jié)、妥善繼承并予以發(fā)揚(yáng)。中國是詩歌的國度，詩以言志，詩以抒情，從《詩經(jīng)》到唐詩、宋詞，一首首經(jīng)典詩歌，綿延幾千年，構(gòu)成了傳統(tǒng)中國的優(yōu)美畫面和精神家園，傳遞著傳統(tǒng)中國人的浪漫情懷和詩意人生，也傳承著幾千年中華民族的所思、所想、所歌、所詠。因此，詩歌是我們今天了解傳統(tǒng)中國的最好的方式之一，也是把傳統(tǒng)與現(xiàn)代連接起來的最好方式。今天的中國，正經(jīng)歷著改革開放和現(xiàn)化化建設(shè)的高潮，人們的生活節(jié)奏忙碌而急速，傳統(tǒng)詩歌中所蘊(yùn)含的那些精致的文字、優(yōu)雅的姿態(tài)、深邃的思想、濃郁的感情，仍然可為今天的我們提供很多豐厚的養(yǎng)分，使我們能夠在當(dāng)下快節(jié)奏的生活中依然能保有一份從容、悠然和灑脫，從而更加自信、更加滿懷熱情地投身到中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)中去。中國還有悠久的書法藝術(shù)、繪畫藝術(shù)，還有精美的陶瓷、華麗的絲綢，古雅的建筑，等等，每一樣都是那么絢麗多姿，為世界文明做出了重要貢獻(xiàn)。對這些傳統(tǒng)文化中的精粹，我們應(yīng)該感到自豪、自信。惟有這份自豪、自信，我們才能自覺親近傳統(tǒng)文化，主動了解傳統(tǒng)文化，進(jìn)而積極傳承傳統(tǒng)文化，因此，要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，首先一定要樹立起對中國傳統(tǒng)文化的自信。

二是明辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化的精華與糟粕。誠然，傳統(tǒng)文化并非都是精華，其中也有糟粕。因此，對待傳統(tǒng)文化，我們既不能采取歷史虛無主義的態(tài)度，也不能全盤照搬。習(xí)近平指出：“對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承。”[5]傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生，有其特定的時(shí)代背景和歷史條件，今天的中國，時(shí)代背景與現(xiàn)實(shí)環(huán)境都有別于傳統(tǒng)，因此，科學(xué)辨析精華糟粕，區(qū)別優(yōu)劣得失，既要看歷史作用又要從當(dāng)下需要分析，以確認(rèn)哪些應(yīng)當(dāng)保留傳承，哪些必須改造調(diào)整甚至拋棄。我們應(yīng)該站在人民群眾的立場，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，具體分析哪些內(nèi)容已失去價(jià)值，哪些內(nèi)容在當(dāng)代仍有現(xiàn)實(shí)意義，厘清應(yīng)該吸取的精華和必須剔除的糟粕。對于糟粕，我們當(dāng)然要予以揚(yáng)棄；對于精華，我們當(dāng)然要傳。當(dāng)然，何為精華、何為糟粕，不同時(shí)代、不同階層、不同的個(gè)體，看法并不完全一致，但其中有些標(biāo)準(zhǔn)是穩(wěn)定的。筆者認(rèn)為，評判的標(biāo)準(zhǔn)，主要有三條：一是看是否經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)，那些經(jīng)過幾百、上千年的洗禮，依然能在今天影響大多數(shù)中國人的價(jià)值觀念、行為方式的，才是精華。二是看是否經(jīng)得起大多數(shù)人民群眾的檢驗(yàn)，文化不是高高在上，它不是也不應(yīng)該只為極少數(shù)所謂的精英服務(wù)，它應(yīng)該為大多數(shù)人民群眾的生產(chǎn)、生活提供有益的參考與借鑒。因此，在文化問題上，我們要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，只有受到大多數(shù)群眾肯定、贊賞的文化才是精華所在。三是看是否與中華民族的偉大復(fù)興、促進(jìn)世界和平發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要相適應(yīng)。凡是能促進(jìn)中國發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中國夢，有利于維護(hù)和鞏固世界和平與發(fā)展的文化，即是我們所說的精華。按照這三條標(biāo)準(zhǔn)，我們可以對傳統(tǒng)文化做出評判。比如，儒家的“三綱五常”，“三綱”即“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”；“五?！奔次宸N倫常，也即“仁、義、禮、智、信”?！叭V五?！笔蔷S護(hù)幾千年封建社會秩序的主要思想，今天，我們應(yīng)該怎樣正確看待它呢？這就需要我們結(jié)合現(xiàn)代社會的特點(diǎn)，對其要做出正確的分析和評判。從根本上說，“三綱”強(qiáng)調(diào)的是一種森嚴(yán)的等級關(guān)系，君對臣、父對子、夫?qū)ζ迵碛薪^對的權(quán)力，君、父、夫高高在上，臣、子、妻處于卑從的地位，沒有民主，沒有平等，只有無條件的服從，這種思想既不合乎人性，也不符合現(xiàn)代社會的民主和平等的大勢，可以說是一種糟粕，因此我們要加以拋棄。但“五?！彼枷耄础叭柿x禮智信”的思想，強(qiáng)調(diào)在處理人際關(guān)系時(shí)的仁愛、禮儀和誠信，在今天市場經(jīng)濟(jì)條件下，有助于和諧社會的建設(shè)，有利于世界的和平與發(fā)展。因此，“五?！彼枷雽Ξ?dāng)今中國和當(dāng)今世界都具有啟迪意義，可以說是一種精華，我們要傳承發(fā)揚(yáng)。當(dāng)然，“五?！彼枷氲木唧w內(nèi)涵，需要結(jié)合現(xiàn)代社會的特點(diǎn)加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

三是正確處理好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。要做到傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，首先要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。沒有傳承，就沒有創(chuàng)新。創(chuàng)新，不是從無到有，而是更多的是站在前人的肩膀上，古為今用，推陳出新。文化的發(fā)展，從來都是延續(xù)的。正如習(xí)近平所指出的那樣，“今天遇到的很多事情都可以在歷史上找到影子，歷史上發(fā)生過的很多事情也都可以作為今天的鏡鑒。中國的今天是從中國的昨天和前天發(fā)展而來的”。[6]同樣，今天的文化，是由昨天、前天的文化傳承而來，也必將影響明天和后天的文化。文化是一條流動的河，從“過去”經(jīng)“現(xiàn)在”流向“未來”，文化在其現(xiàn)實(shí)性上是傳統(tǒng)與當(dāng)代的有機(jī)結(jié)合。

我們說，傳承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)和條件，但傳承并非全盤照搬，即使是被認(rèn)為是傳統(tǒng)文化的精華部分，也要結(jié)合現(xiàn)代背景、現(xiàn)代環(huán)境加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展內(nèi)在地包括“傳承”與“創(chuàng)新”兩個(gè)向度。實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵在于，推動傳統(tǒng)文化自覺參與現(xiàn)代社會實(shí)踐，使其上升為實(shí)踐中的主體性因素、精神性支撐，在現(xiàn)代社會實(shí)踐中不斷自我革新、自我發(fā)展。隨著歷史的發(fā)展和社會的變遷，傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會環(huán)境已與今日不同，要讓今天的人們接受傳統(tǒng)文化，就需要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)下的時(shí)代語境進(jìn)行對接，讓傳統(tǒng)在當(dāng)代產(chǎn)生新的時(shí)代價(jià)值與時(shí)代意義，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源到文化產(chǎn)品內(nèi)容的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化，是“傳統(tǒng)適應(yīng)現(xiàn)代”，即從當(dāng)下的社會情境出發(fā)，賦予傳統(tǒng)新的內(nèi)涵。比如，還是上文提到的“五?！彼枷?，從整體上看，可以說是傳統(tǒng)文化的精華，在當(dāng)代依然具有重要參考意義，但我們適用于現(xiàn)代社會，就要進(jìn)行轉(zhuǎn)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！拔宄！彼枷朐趥鹘y(tǒng)社會更多的是體現(xiàn)一種宗法價(jià)值、倫常價(jià)值，現(xiàn)代社會是公民社會，具有不同于傳統(tǒng)宗法社會的特點(diǎn)，這就需要實(shí)現(xiàn)從古代宗法價(jià)值到現(xiàn)代公民價(jià)值的轉(zhuǎn)變，使之適應(yīng)社會主義核心價(jià)值觀的培育與弘揚(yáng)，我們要以“仁”涵養(yǎng)“友善”，以“義”充實(shí)“公正”，以“禮”、“智”補(bǔ)充“法治”，以傳統(tǒng)的“信”豐富現(xiàn)代社會市場經(jīng)濟(jì)條件下的“誠信”，等等。

總之，在對待傳統(tǒng)文化上，我們要堅(jiān)持馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法，具體問題具體分析，要辯證地地看待傳統(tǒng)，要堅(jiān)決抵制極端思潮，特別是無視歷史文化傳統(tǒng)的虛無主義和唯傳統(tǒng)至尊的復(fù)古主義，還要防止市場經(jīng)濟(jì)條件下的功利主義和形式主義傾向。要從當(dāng)前現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，結(jié)合現(xiàn)代實(shí)踐，古為今用，吸收傳統(tǒng)精華，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。

四是加大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳，創(chuàng)新傳播方式。現(xiàn)代社會，人們的生活節(jié)奏加快，生活壓力很大，再加上傳統(tǒng)文化不象一種專業(yè)、一種技術(shù)，不能讓人們獲得立竿見影的成效，因此，很多人覺得離傳統(tǒng)很遠(yuǎn)，對傳統(tǒng)抱著敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，難以親近。更多的時(shí)候，傳統(tǒng)文化只在小眾范圍內(nèi)傳播，難以走近廣大人民群眾之中。因此，要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，就要加大對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳力度，使之廣為人知，深入人心，實(shí)現(xiàn)大眾化、通俗化，這就需要結(jié)合網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙、期刊、微信、公眾號等現(xiàn)代傳播方式，將傳統(tǒng)文化深入淺出地進(jìn)行廣泛傳播，要講好傳統(tǒng)文化、“講清楚”傳統(tǒng)文化。正如習(xí)近平所指出的那樣：“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色?！盵7]

那么，怎樣“講清楚”傳統(tǒng)文化、使之親近人民大眾呢？這就需要廣大文化工作者更新觀念，加大宣傳力度，創(chuàng)新傳播方式。

需要厘清的一點(diǎn)是，傳統(tǒng)文化在今天所遭遇的壓力，并不是文化本身的危機(jī)，而主要是傳播形式上的困境。立足這一點(diǎn)，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的傳播形式，將之與流行文化元素和新技術(shù)嫁接，就成為當(dāng)下發(fā)展弘揚(yáng)和傳播傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要突破口。在過去時(shí)代，傳統(tǒng)文化的傳播主要靠文字、圖片等靜態(tài)方式，適應(yīng)于“慢生活”狀態(tài)下的傳播，今天，由于市場經(jīng)濟(jì)的全面推行，更由于網(wǎng)絡(luò)、新媒體、自媒體、視頻等現(xiàn)代傳播技術(shù)的發(fā)展，如果仍局限于過去的傳播方式，就難以讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)代復(fù)活，因此，要與時(shí)俱時(shí)，運(yùn)用新的傳播技術(shù)和傳播手段，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，這樣，傳統(tǒng)文化才能變得可親、可近。比如，中央電視臺已進(jìn)行了三季的《中國詩詞大會》節(jié)目，受到廣泛熱捧，收視率爆高。全國上下，不分男女老幼，很多人一到節(jié)目時(shí)間，就守在電視機(jī)前，目不轉(zhuǎn)睛地觀看。在這里，人們感受到了古詩詞的美好和魅力，感愛到了我們中華民族幾千年文明的精粹。北京大學(xué)博士生陳更的博才和敏捷，受到廣大年青人的追捧；“00 后”冠軍武亦姝的淡定和才情，更令觀眾和網(wǎng)友折服，稱其“滿足了人們對古代才女的所有幻想”。評委專家康震、王立群、酈波、蒙曼等教授的談古論今和精彩點(diǎn)評讓無數(shù)觀眾折服，主持人董卿的優(yōu)雅、大方和深厚的古典詩詞修養(yǎng)令人久久不忘。該節(jié)目打開了傳統(tǒng)文化長期緊閉的大門，讓傳統(tǒng)文化以更加親近、更加鮮明而亮麗的姿態(tài)完美地展示了出來。

又如，三集紀(jì)錄片《我在故宮修文物》，也出乎意料地受到廣大網(wǎng)友的熱捧，很多人在網(wǎng)絡(luò)上紛紛留言，“真好看，可惜只有三集，真想再有續(xù)集啊”。該紀(jì)錄片用新穎的視角把人們帶進(jìn)古老的而神秘的故宮。在這里，故宮不再是神秘莫測、古板嚴(yán)肅的高墻深院，而是被一群敬業(yè)奉獻(xiàn)、技藝高超又愛說愛笑的年輕人帶“活”了的人間寶地?？戳思o(jì)錄片后，很多網(wǎng)友留言說：“真想也能去故宮當(dāng)學(xué)徒修文物啊”?！段以诠蕦m修文物》的出品人蕭寒說，在紀(jì)錄片創(chuàng)作的時(shí)候就明確，這部紀(jì)錄片要表現(xiàn)的不僅僅是故宮里的物件，還有文物背后的這群手藝人，希望打動觀眾的是有感情、有溫度、有情趣的人。需要說明的是，在這部紀(jì)錄片里，既有面粉熬制的漿糊、豬血、生漆、魚鰾等原始材料和技術(shù)，也有一群高學(xué)歷、高技術(shù)、高顏值、高素質(zhì)的現(xiàn)代年輕人，還有許多現(xiàn)代技術(shù)，如谷歌眼鏡、3D打印技術(shù)等，都已經(jīng)成為故宮的裝備。在這里，古老與年輕、傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧地融為了一體。

此外，還有北京師范大學(xué)“章太炎、黃侃學(xué)術(shù)研究中心”開發(fā)的微信公眾號“章黃國學(xué)”里的欄目“《孔子曰》”。這也是一群年輕人開發(fā)的國學(xué)教育欄目，該欄目完美地將漫畫與文字相結(jié)合，以詼諧的語言、豐富的學(xué)識、生動的形式向人們講述孔子，講述《論語》。公眾號一經(jīng)推出，就受到了廣大中小學(xué)生和家長的歡迎。一位網(wǎng)友留言說，“7 歲的兒子每周最盼望的就是看‘章黃國學(xué)’的漫畫《孔子曰》?！币晃淮髮W(xué)老師留言說，她同許多家長一樣，是微信公眾號“章黃國學(xué)”的鐵桿粉絲。在這里，孔子不再是一位高不可攀的世外高人，而是一位充滿著生活氣息的、可親可敬的博學(xué)長者。

這些以傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)的創(chuàng)意產(chǎn)品，將現(xiàn)代傳播技術(shù)、傳播手段、時(shí)代內(nèi)涵與傳統(tǒng)精粹完美地結(jié)合了起來，實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代傳播的成功嘗試。當(dāng)然，這個(gè)過程沒有止境，傳統(tǒng)文化如何搭上新的時(shí)代快車，煥發(fā)新的生機(jī)，仍有待文藝工作者孜孜不倦的努力和創(chuàng)新。

綜上所述，傳統(tǒng)文化在今天并沒有過時(shí)，從過去多年的實(shí)踐看，我們并不缺乏親近傳統(tǒng)文化的群眾基礎(chǔ)，廣大人民群眾仍深深喜愛著傳統(tǒng)文化，我們最需要做的是，對傳統(tǒng)加以創(chuàng)新，特別傳播方式和傳播手段的創(chuàng)新，這樣，才能為真正為廣大人民群眾所親近、所深愛。傳統(tǒng)文化中的精粹在今天仍然影響著我們的價(jià)值觀念、思維方式、生產(chǎn)方式和生活方式，并對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢產(chǎn)生重要影響。對待傳統(tǒng)文化，我們既不能妄自菲薄，也不能固步自封。我們要傳承傳統(tǒng)文化，更要結(jié)合現(xiàn)實(shí)需要和時(shí)代精神，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之在當(dāng)代中國和當(dāng)代世界綻放出新的絢麗光彩。